Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Давид-Городок - Путеводитель

«Весь люд в этом городе занимается купечеством и торговлей и от поездки челнами наиболее доходы себе ищет».

Инвентарь 1753 г.

 

Еврейская школа. Здание 1930-х гг.
Еврейская школа. Здание 1930-х гг. (Фотограф: Санько, Павел)

 

С 1940 г. Давид-Городок считается вторым по величине городом в Столинском районе Брестской области, Беларусь.
Основание города (1100 г.) связывают с князем Давидом, внуком Ярослава Мудрого. Название города – также от имени князя («Городок», «Городок Давыдов», «Давыд-Городок»), поэтому и жители зовут себя «городчуками».

Местоположение местечка на реке Горынь определяло род занятий его жителей – торговля, связанная с речным портом, изготовление речных судов. Ещё в начале XVI в. город стал торговым центром Волыно-Подольского региона. По Горыни и далее по Припяти и Днепру сплавляли лес, перевозили хлеб, сельскохозяйственные продукты, смолу, дёготь и другие товары из Волынской губернии в Киев, а через Огинскую водную систему – на Неман и дальше к Балтике. Не случайно 22 января 1796 г. Давид-Городку был дан соответствующий герб: на чёрном фоне – река с золотой пристанью, двумя воротами по сторонам и пристающим золотым судном, груженым товаром, связанным в три тюка.

Известный путешественник П.П. Семёнов в книге «Живописная Россия» в 1882 г. писал о Давид-Городке:

«Торговля довольно значительная, куда стекаются из дальних мест окрестные жители, чтобы продать или передать комиссионерам для развоза по другим городам свои домашние заготовки, как, например, ветчину, сушёную рыбу, дичь в разных видах, грибы, сушёные сливки и т.п., но главное, чем славились сапожники Давид-Городка, – это высокие, с длинными голенищами сапоги. Всё это ежегодно привозится в Вильно, Варшаву и другие города. Местные жители также известны отличною отделкой плетёных бричек…».



Евреи Давид-Городка и Радзивиллы

«Каждый житель Давид-Городка был уникален. Простые, непритязательные, бедные, но всегда оптимистично настроенные – Давид-городчуки обладали особым юмором и манерами. Самые религиозные не носили пейсы и кафтаны; самые интеллигентные разговаривали на родном языке. У многих были прозвища типа Абрам-байстрюк, Шая-император, Давид Великолепный, Юд-учёный и т.д».


Евреи впервые появились в Давид-Городке в XIV-XV вв., но особенно активно стали заселяться в период с 1521 по 1551 гг., когда местечко находилось во владении Боны Сфорцы, королевы польской и великой княгини Литовской. Правовое положение евреев было узаконено в Статуте Великого княжества Литовского 1588 г.

Давидгородокские евреи подчинялись кагалу в Пинске. Первое упоминание общины, относящееся к 1667 г., связано с тем, что Пинский кагал собирал обеспечение по займу с еврейских общин, одной из которых было еврейство Давид-Городка. После восстания Богдана Хмельницкого жители местечка находились в затруднительном финансовом положении, что вылилось в конфликт между местной и Пинской еврейскими общинами, который разрешился из-за вмешательства Радзивиллов – благодаря их протекции в Давид-Городке был основан отдельный кагал.

Центр радзивилловских владений в Полесье – Давид-Городок – не был крупным ремесленным центром, тем не менее, в XVII в. ремесленное дело было представлено в городе 35 различными специальностями, например: в инвентаре 1670 г. упоминается сапожный цехмистр, а в 1692 г. – рыбацкий цехмистр. Административная реформа Князя Радзивилла, в результате которой все жители городка были переведены в разряд крепостных крестьян, не коснулась евреев, позволив им и дальше заниматься ремеслом и торговлей, держать магазины, аптеки, пилорамы, парикмахерские, всевозможные мастерские, баню.


Еврейская (русская) баня

«Было определенное очарование в давид-городокской бане. Перед моими глазами – длинное здание из красного кирпича, высокие узкие окна с небольшими квадратами стекла в рамах. В первой прихожей лежала приготовленная куча веток. (…) Оттуда дверь вела в баню для «битья» или, как её ещё называли "парилку", которая была совсем другим миром. (…)

(…) Густой пар смешивался с вонью грязного белья, висящего на палках, вставленных в стропила наверху. Не каждое сердце это выдержит. Действительно, по этой причине такой хрупкий еврей, как Борух-плантатор никогда не горел желанием попариться в давид-городокской "парилке".

Единственный, кто чувствовал себя там лучше, чем дома, был Мойше Мордехай Жирный, сын Зелига. Ему никогда не было слишком жарко. Когда он приходил вместе с Мейером Гершелом Мясником, всё действительно происходило воодушевлённо. Сначала Мейер Гершл кричал хриплым голосом: «Подлей ещё ведро!». Чтобы вылить ведро воды на кипящие горячие камни в печи требуется большое мастерство, и Мойше Жирный был экспертом. Жара росла с каждым ведром. Пар можно было резать ножом. Он был такой густой, что человек мог просто задохнуться. В этот момент они оба поднимались на самую высокую полку и начинали свою работу. Они размахивали вениками, чтобы прогнать пар. Удар, ещё удар, и третий, и четвёртый, и пятый. «Ах, ах, ах, - кряхтел один из них с большим удовольствием. «Повыше… вот, вот, вот… сильнее… ещё сильнее…. Хорошо… хорошо… ах…».

Берл Ньюман (http://davidhorodok.netfirms.com/yizkor/1b.html#Picture of a Town)

Расцвет еврейской общины в XIX-XX вв.

Численность еврейского населения в Давид-Городке постоянно росла. Если в 1782 г. в местечке была одна синагога, то в 1865 г. их количество увеличилось до трёх, а в начале ХХ в. в Давид-Городке было уже 6 синагог, в том числе одна карлин-столинских хасидов, т.н. штибл. Основателем хасидской династии в Городке в середине XIX в. был Зеэв-Вольф Гинзбург (последний представитель этой династии Моше Гинзбург погиб во время Холокоста). Однако, несмотря на близость Пинска, хасиды не оказывали большого влияния на иудейское население в Давид-Городке. Местные евреи почитали Рабби Элияху бен Соломона Залмана, Виленского Гаона, который противостоял движению хасидов, и даже в ХХ в. его портрет висел во многих еврейских домах.

Наличие в местечке начальной еврейской школы – хедера – обучение в которой велось на идиш, родном языке для учащихся, позволяло всем еврейским семьям, даже самым нуждающимся, исполнять религиозную обязанность – обучать сыновей Закону и молитвам. Известно, что помимо хедеров в Давид-Городке преподавали два меламеда, а в 1917-1920 гг. в местечке работала школа Тарбут с преподаванием на иврите, многие выпускники которой уезжали в большие города получать высшее образование.

Достижения научно-технического прогресса конца XIX – начала XX вв. привнесли изменения в жизнь местечка. Город перешагнул на левую сторону р. Горынь, где на староречье построили две водяные мельницы (неслучайно левобережье города и поныне называют Мельниками). Помимо этого, в городе открылись мастерские, в которых из листовой меди делали кастрюли, кувшины, посуду для винных заводов. Местный винокурный завод ежегодно изготавливал около 450 ведер «пейсаховской» водки по традиционному еврейскому рецепту.

Появились и первые владельцы грузовых и пассажирских пароходов. По Горыни курсировал небольшой грузопассажирский пароход «Леонтина», используемый для доставки с Волыни сырья на кожевенный завод Финкельштейна. Многие жители работали на местной судоверфи, которой владел еврей Моха. Кроме этого предприимчивые евреи Давид-Городка ездили летом в Варшаву продавать мороженое.

Однажды Русское Восточно-Азиатское Пароходство, суда которого курсировали по реке Горынь, обратилось к Минскому губернатору с просьбой разрешить назначение мещанина Мовши Гиршева Эльперина агентом Пароходства по продаже пассажирских билетов в р-не Давид-Городка и местечках Лунинец и Столин Пинского уезда. Собранные сведения о личности Эльперина были благоприятными, однако, Мовша Гиршевич все-таки был устранен от дел (по итогам переписки от 2 июня 1913 г.), т.к. по мнению Пинского уездного исправника, агенты пароходства являлись пособниками к тайной эмиграции крестьян за границу, и население уезда не нуждалось в подобных лицах.

В 1904 г. в Давид-Городке была открыта первая книжная лавка, хозяином которой был Шлёма Меерович Загородский (лавка находилась в его собственном доме по ул. Велимичской), а в 1910 г. купец Соломон Бенцианов Козел из Мозыря открыл в местечке отделение типографии и поставил скоропечатную машину. В городе действовали две библиотеки с самыми последними изданиями, т.к. книги пользовались большим спросом у горожан.

Еврейская молодёжь Давид-Городка была хорошо организована благодаря развитию спорта. Первая еврейская спортивная команда «Крафт» (мощность) была основана в 1928 г., двумя годами позже был основан клуб Маккаби.

 


 

Еврейские специалисты в области медицины

Евреи приняли самое активное участие в развитии медицинской сферы услуг. Первоначально они могли беспрепятственно открывать аптеки, больницы, зубоврачебные кабинеты, получать высшее и среднее медицинское образование. Однако заметное возрастание их численности среди хозяев, провизоров и управляющих аптек, вольнопрактикующих врачей, дантистов и фельдшеров, медицинских сестер, ветеринаров и цирюльников заставило власти насторожиться. Конкуренция с евреями, по мнению чиновников, могла привести к монополии в области здравоохранения, и поэтому к началу ХХ в. права еврейских медиков были существенно ограничены.

В конце 80-х годов ХІХ в. в Мозырском уезде служило семь штатных врачей, в том числе Залман Мордухович Шерешевский из Давид-Городка. Некоторые обязанности лекаря (кровопускание, пиявки и др.) могли выполнять цирюльники. Парикмахерские услуги в местечке оказывали мещане Нисель и Шмерко Глинские.

Аптеками в местечке владели Юдович и Каплинский. У Юдовича жена была фармацевтом и работала в аптеке. Во время войны она передавала партизанам лекарства, за что была расстреляна по приказу гебитскомиссара.

 


 Вторая мировая война

Накануне войны в городе проживало около 3 000 евреев.

7 июля 1941 г. Давид-Городок был оккупирован немецкими войсками. 10 августа 1941 г. мужское еврейское население старше 14 лет было расстреляны в урочище Хиновск-Горки. Около 100 евреям Давид-Городка удалось бежать, часть из них присоединилась к партизанам.

После трагедии в урочище Хиновск всех евреев Давид-Городка направили пешком в переполненное гетто Столина. Часть людей была расквартирована, часть приютили родственники, знакомые. Остальных в начале 1942 г. вернули в Давид-Городок, где на правом берегу р. Сенежка, (приток р. Горынь) уже была выделена территория для гетто (между улицами Юхневича, Лермонтова, Горького). Численность узников, среди которых были также жители деревень Ольшаны (около 40 ч.) и Семигостичи (около десяти ч.) составляла – 1,2 тыс., среди них было всего 30 мужчин. Ликвидация гетто была осуществлена 10 сентября 1942 г.

Еврейские дома и синагоги были разобраны нацистами, чтобы мостить дорогу Давид-Городок – Лохва (путь отступления немецких войск).

 

Осколки бывшего штетла

 Как правило, евреи проживали в центральной части города. Их дома можно узнать по такой характерной черте как многофункциональность. Еврейские дома часто сочетали в себе жилое помещение с лавкой, мастерской, складом, а дверь, в отличие от дверей домов соседей-христиан, выходила на улицу. До войны еврейские дома можно было отличить от домов православных еще и тем, что православные крыли свои дома соломой, а евреи – гонтом.

В центре местечка жил еврей по фамилии Ронкин, который занимался выделкой кожи и шил сапоги (его дом сохранился по ул. Горького, 1). Местные жители вспоминают его и других евреев как людей трудолюбивых и очень хороших мастеров, у которых многие белорусы обучались сапожному и парикмахерскому делу, потому что те работали аккуратнее и красивее.

Муравчик держал мануфактуру (в его доме по ул. Юхневича, 1 сейчас находится городская библиотека. В 2005 г. на здании библиотеки была установлена памятная доска). Семья Борухиных владела мельницей и пилорамой (сейчас в этом здании находится горсовет, ул. Ярославская, 2). У Зелика был большой сад, на территории которого сейчас стоит городская баня.

Мария Андреевна Гричик, свидетель предвоенных событий вспоминает, что жители местечка разных вероисповеданий жили дружно. В субботу евреи звали белорусских детей принести воды, зажечь лампу, выполнить другую мелкую работу. За подобную помощь детвору угощали чем-нибудь вкусным, например, конфетами «Рачки».

Здание синагоги, как и оба еврейских кладбища Давид-Городка, не сохранились. Синагога была разрушена во время войны, а кладбища смыли воды Горыни во время весенних паводков.


КАЛЕНДАРЬ ДАТ:

1100 г. – основание Давид-Городка князем Давидом, внуком Ярослава Мудрого

Середина XIV в. – город входит в состав Великого княжества Литовского

1521−1551 гг. Давид-Городок во владениях польской королевы Боны Сфорцы

1527 г. – появление татар в городе. Князь Константин Острожский разбил татар возле Пинска, после чего королева Бона позволила поселиться пленным татарам в Давид-Городке и его окрестностях и даровала им право жениться на местных девушках при условии принятия ими православия

1559 г. – в Городке действовало 4 церкви: Дмитриевская, Воскресенская, Николаевская, Козьма-Демьяновская

1595 г. – Давид-Городок впервые обозначен на географических картах первого общеевропейского «Атласа»

1648 г. – под влиянием призывов Богдана Хмельницкого началось местное восстание под руководством Ивана Богдашевича, которое было жестоко подавлено

1655 г. – московский князь Волконский захватил Давид-Городок и сжёг местечко

Вт. пол. XVI–нач. XX вв. – город находится во владении Радзивиллов, выполняет хозяйственную, административную и военную функции. Резиденции князей до 1875 г.

1667 г. – создан Давид-Городокский кагал

Конец XVI в (предположительно) – Городок получил Магдебургское право от князя Альбрехта Радзивилла

1782 г. – первое упоминание синагоги в местечке

1793 г. после второго раздела Речи Посполитой Давид-Городок отошёл к Российской империи и стал центром уезда Минской губернии

1905 г. – создано отделение партии Бунд

С 1917 г. – функционировало отделение «Поалей Цион» (букв. «Трудящиеся Циона»)

Ноябрь 1917 г. – в Давид-Городке была установлена Советская власть

В 1918-1920 гг. – Давид-Городок был оккупирован немецкими, а позднее польскими войсками

В 1918 г. – с помощью «Джойнта» (англ. American Jewish Joint Distribution Committee) открыт еврейский детский дом

1921-1939 гг. – город в составе Польши

1939 г. – Давид-Городок вошёл в состав Белорусской ССР

7 июля 1941 г. – Давид-Городок оставлен Красной Армией и оккупирован немецкими войсками

9 июля 1944 г. – освобождён войсками 1-го Белорусского фронта

В 1986 г. – в урочище Хиновск на месте массового уничтожения еврейского населения Давид-Городка установлен обелиск, в 1996 г. обновлён

В 2010 г. – в урочище Хиновск открыт мемориал памяти жертв Холокоста


Стоит посмотреть

Музей истории Давид-Городка - расположен в здании бывшего городского училища, построенного в 1908 г. История еврейской общины Городка представлена коллекцией фотографий первой половины ХХ в.

Георгиевская церковь (1724 г.)

Колокольня (при церкви Святого Георгия) построена в ХІХ в.

Костёл (1935-1936 гг.)

Церковь Казанской иконы Божией матери (1913 г) – каменная церковь ретроспективно-русского стиля

Памятник князю Давиду (скульптор Александр Дранец, 2000 г.)

Штаб польского пограничного батальона (1918-1931 гг.)

Мемориал памяти жертв Холокоста в урочище Хиновск, автор: Леонид Левин (7 км от города)

В Окрестностях (38 км): пгт. Туров, где сохранилось еврейское кладбище.

 
Экологические маршруты на территории района:

 Маршрут «Сплав по Припяти» (45км)

(От д. Коробье – по р. Припять – до г. Д-Городок или д. Ольшаны)

Основная цель маршрута – ознакомление с жизнью водно-болотных животных и птиц, растительностью, ландшафтом заказника и его спецификой, а также с бытом местных жителей.

Маршрут «Столин - Давид-Городок - Теребличи» (60-100 км)

Маршрут включает множество объектов как исторического, так и природного характера, таких как: дворцово-парковый ансамбль в Ново-Бережном, Замковая гора, деревянная Георгиевская церковь (1724 г), фермерское хозяйство «Бродок», заказник «Ольманские болота» и др.

Гостиница «Давид-Городок»: ул. Калинина, д. 119 а/1

http://www.belhotel.by/?David_Gorodok

 

Карта

Рекомендуемое

Фотографии

Ключовые слова