Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Косов - карта историко-культурного наследия

Косов - один из самых известных курортов Украинских Карпат. Город расположен в долине реки Рыбница, притоки Прута, у подножия Украинских Карпат. Косов - районный центр Ивано-Франковской области, важный административно-торговый центр. Расположен в 94 км от Ивано-Франковска, 40 км от Коломыи и 100 км от Черновцов.

Косов, панорама города
Косов, панорама города (Фотограф: Загреба, Виктор)

ИсторияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Поселение на месте Косова возникли в начале XIV в. во времена Галицко-Волынского государства. После упадка государств, поселение в 1340 г. попадает под власть Молдавского воеводства. В 1370-1387 гг. Галичина находилась под властью Венгрии. С 1395 г. ею овладела Польша. В то время Польша заключила династический союз с Литвой, король Ягайло был обладателем обеих стран. Земли бывшей Руси управлялись младшим братом короля - Свидригайло, который вел многолетнюю борьбу за сохранение своих владений. С 1411г. польский король Владислав Ягайло отдает Покутье на 20 лет в качестве залога молдавском хозяину Александру. Первый документ, касающийся Косова сохранился. Это дарственная грамота князя Свидригайло молдавскому боярину Владу Драгосиновичу, датированная 1 424 годом. Косов находился в составе Польского королевства (с 1569 года - Речи Посполитой) до 1772 г., затем, в результате первого раздела Речи Посполитой, Галичина была присоединена к монархии Габсбургов.

Косов развился как город во второй половине XVI века благодаря ценным залежам соли. Гораздо раньше, в районе, на месте нынешнего села Старый Косов, была солеварня. Село и солеварня были королевской собственностью, административно принадлежали Снятинскому графству и были подчинены представителю короля. Снятинские старосты арендовали косовскую баню и брали с нее доход, а в 1560 г. Староста Косова Генчинский основал при ней городок Рыков. После его смерти, подданные и слуги Юрия Язловецкого, которому досталось в арендное владение село Косов, совершили вооруженное нападение на Рыков и разрушили его, а соляную баню захватил Язловецкий. К середине XVI в. Старый Косов был селом. В 1565 г., близ соляных источников, основан городок, который сначала назывался Рыков, а впоследствии перенял название села, которое стало называться Старый Косов. Поэтому был создан городок Косов. Налоговый реестр 1579 г. рядом с названием «Koszow, villa» («Косов, село»), фиксирует «Koszow, oppidum» («Косов, городок»). В этом же документе Косов выступает как частное местечко, владелец которого - сын Юрия Язловецкого, Михаил. Город был дважды сожжен и уничтожен - осенью 1621 турками, татарами и волохами, а в феврале 1624 году - Бучацкими татарами.

В XVI в. в Косове появились евреи. Сначала евреи не были отдельной гминой со своими институтами. Первое еврейское кладбище появилось в XVIII в. В XVIII в. здесь была уже значительная еврейская община, и именно Косов и его окрестности стали колыбелью хасидизма. В 1720-х годах в горах у Косова семь лет прожил в одиночестве и молитвах основатель хасидизма Исраэль бен Елиьезер Ба'ал-Шем-Тов. С 1736 г. в Косове образовалась своя Косовская хасидская династия.

Владельцы города оказывали евреям различные привилегии, таким образом, поощряя их поселяться в городе. Евреи занимались торговлей, были владельцами приисков соли, мельниц, трактиров, занимались сбором налогов. В центре Косова традиционно проживали евреи, а на окраине, которые были когда-то отдельными селами, украинцы. Например, в XVIII в. в Косове проживало 250 греко-католических семей, 110 еврейских и 7 римо-католических. По сравнению с другими жителями, евреи были довольно состоятельные. В то время в горах действовали отряды повстанцев. Случалось, что богатые евреи становились их жертвами. На городок нападали слуги Василия Лунги (1698 г.), Питни и Пискливого (в 1704 г.), Баюрака (в 1750 г.) В 1759 году владелец Косова, Тадеуш Дидушицкий, организовал специальный экипаж, который должен был защищать город. Кроме варки соли в Косове активно развивались другие ремесла - скульптура, вышивка, ковроткачество, керамика. Косов становится центром ткачества с конца XIX века. В то время городок становится известным также как летний курорт. Открыты центры для туристов. После либеральных реформ 1867 Косов получил статус районного города.

В 1827 году большинство жителей Косова были евреями, с тех пор евреи были большинством в городе. Евреи занимались преимущественно торговлей и ремеслами. К концу 19-го века и начала 20-го века косовские евреи открыли множество мастерских, которые изготавливали обувь и одежду, предметы одежды и кожаные изделия. В 1880 году в Косове проживало более двух тысячь евреев (78% населения). В начале XX в. число косовских евреев составило 2560 человек (82,5%) из 3100 жителей. Накануне Первой мировой войны евреям принадлежало 40 деревянных зданий в Косове. После Первой мировой войны, когда на долю еврейской общины выпали серьезные испытания, количественный состав населения Косова изменился. В 1921 г. в городе проживало 2166 евреев (51% населения).

После распада Австро-Венгрии, Косов с 1 ноября 1918 года по 26 мая 1919 принадлежал Западно-Украинской Народной Республике (ЗУНР). Затем была румынская оккупация, которая длилась до августа 1919 года, после этого в Косов вступила польская армия. По официальным данным польской статистики в 1931 году в Косове и окрестностях проживало около 6730 евреев. В 1930-х годах существенно вырос уровень антисемитизма. Члены польской Национал-демократической партии инициировали бойкот еврейских магазинов, еврейских ремесел и торговли. Многие евреи сталкивались с финансовыми трудностями, магазины закрывались один за другим, а количество тех, кто нуждался в еврейской благотворительной помощи, постоянно увеличивалось.

После начала Второй мировой войны и до 1941 года еврейское население города возросло до 4000 человек из-за наплыва беженцев с Западной Польши. После нападения Третьего Рейха на Советский Союз, небольшие группы молодых евреев присоединились к советской армии, которая отступала. В начале июля 1941 года Косов захватили войска союзницы Германии во Второй мировой войне - Венгрии. В августе 1941 года власти города перешли в руки немецкой военной администрации. В Косове был создан местный еврейский чрезвычайный комитет, в него вошли местные активисты. Еврейские беженцы из Подкарпатской Руси, которая была недавно аннексирована Венгрией, которые не признавались гражданами Венгрии, искали убежище в Косове. Комитет сотрудничества с местными евреями предоставил им помощь и медицинское обслуживание. В сентябре 1941 года немцы захватили городскую администрацию. Во время «акции», которая состоялась 16-17 октября, 2200 евреев, около половины общины были выведены на холм за мостом Москалевка и убиты. В ту зиму евреи страдали от голода и эпидемий. Юденрат создал столовые и предоставил другую помощь. 24 апреля 1942 г. 600 евреев без рабочих документов были направлены в Коломыю. Чем больше кампания истребления набирала обороты, тем чаще встречались попытки евреев пересечь границу Румынии. В начале мая 1942 г. было создан гетто. 7 сентября 1942 г. была устроена еще одна «акция». Евреи были окружены, немецкие и украинские полицейские обыскали дома и убили около 150 человек, которые не подчинились приказу. Около 600 евреев прошли пешком расстояние до Коломыи, а оттуда были отправлены в лагерь смерти Белжец. Трудоспособные мужчины были отправлены в Яновский концентрационный лагерь во Львове. Только нескольким удалось скрыться. 28 сентября 1942 г. немцы объявили, что люди могут выйти из убежищь и остаться, но все те, кто появился, были убиты. 4 ноября 1942 г. последние евреи, кто остался в Косове были отправлены в Коломыю и город был объявлен «свободным» («Judenrein») от евреев. После входа в город Красной армии летом 1944 года несколько евреев вернулись в свои дома в Косове.

По переписи 2001 года евреев больше нет в Косове. В начале ХХ века в Косове проживало 2 560 евреев.

АрхеологияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Археологические находки, в частности, каменные топоры и бронзовые изделия, свидетельствуют о том, что территория современного города была заселена во времена неолита и меди. В ХХ веке на территории Косова была найдена уникальная мозаика времен Римской империи.

Светские институцииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Школы

В 1880 г. в Косове проживало более двух тысяч евреев (78% населения). В 1898 г. на средства барона де Гирша в городе было открыто ремесленное училище. В 1909 г. местная организация Агуддат Сион (создана в 1898 г.) основала школу «Сафа брура» с ивритом, в качестве языка преподавания.

Еврейские дети получали свое начальное образование в традиционном хедере, а также в общей польской школе. В двух школах-хедерах учили детей ивриту уже с шестилетнего возраста. С 1938 года действовала еврейская гимназия, которая размещалась в доме Мирослава Капия, ее директором был Давид Сегал. Все преподаватели имели университетское образование: Айзикович, Безен, Гафнер, Шиссель, Грубнер, Дорнфест, Дрезнер, Эльстер, Кахане, Кальман, Крумгольц, Кимельдорф, Майданек, Райнер, Розенблят, Унгер, Фрейл, Френкель, Финстер, Шаубер, Шварц, Штрус, Шмерц, Шерф. Хотя они учились в польских и зарубежных университетах, все же знали и украинский язык. В течение 1939-1941 годов преподавание совершалось на украинском языке.

Организации

После Первой мировой войны в Косове начали действовать сионистские организации. В еврейской общине творилась быстрая культурно-общественная жизнь. Самые активные сионисты эмигрировали в Палестину, где начинали хозяйничать на земле. Действовало национальное культурное общество "Мерказ Рухани", возглавляемое Абрамом Крайзель.

В меж военное двадцатилетие действовал спортивный клуб «Маккаби» и общество культуры «Мерказ Рухани» (Merkaz Ruchani). Очень активной была футбольная команда «Маккаби».

Косовские евреи отличались наблюдательностью и ортодоксичностью, но в 1920-е и 1930-е годы сионистское влияние возросло в городе. «Общие сионисты», «Поалей-Сион» (Рабочие Сионисты), «Га-мидраши» и ревизионисты - все были представлены в Косове, в том числе молодежные движения «Шомер Гацаир» и «Ганоар Гациони». В 1928 году 40 ковровщиков создали кооператив. Еврейский кооперативный банк был основан в городе в 1929 году.

 

ГрадостроительствоПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

По данным переписи 1764 года, еврейская община Косова (в том числе сельские жители из окрестностей города) насчитывала 343 семьи. Они зарабатывали средства на жизнь мелкой торговлей, лесным хозяйством, ремеслом, транспортными услугами, пошивом одежды, арендой жилья. В XIX веке евреи Косова торговали зерном и животными, были заняты в ремеслах, таких как столярные изделия, слесарство, резьба по дереву и ковроткачество. Важным занятием местных жителей было солеварение. Заботясь об увеличении прибыли, владельцы Косова поощряли евреев различными привилегиями селиться здесь. Впервые они упоминаются в документах 1635 г. Евреи успешно занимались торговлей, арендой имений и промышленных объектов (солеварни, мельницы, корчмы), сбором налогов и ремеслами. Больше всего было торговцев, наемных торговцев, шинкарей, торговых посредников - около 450 человек. Вторым распространенным занятием было ткачество и ковроткачество. Евреев-ткачей и ковроделов было 140 человек. Почти столько составляли и так называемые «зарибныки», поданные рабочие. Также были мастера различных ремесел: портные, ткачи корсетов, вышивальщицы, столяры, пекари и мясники, сапожники шили для горожан и также для крестьян. Еврейские рабочие работали с кожей, шили тулупы и шапки; были мастера по ремонту часов, цирюльники. Был в Косове мастер золотарского ремесла, евреи-фотографы, електрорадиомастера; слесари, жестянщики, маляры, щеточники, извозчики и другие. Подавляющее большинство косовских евреев были работниками или мелкими предпринимателями. Больших предпринимателей было немного, это в первую очередь владельцы килимарень: Гертнер, Гильман, Штайнер, Ляндман, Сара Кноль. Крупнейшие магазины принадлежали Ляндману, Льокеру, Мильбаверу, Камилю, Крайслеру, Фибер. Владельцем электростанции и кинотеатра «Аполло» был Кауфман, типографии - Гиршгорн, гарбарень - Шнеберг и Штайнер, мельниц - Мильбавер и Фогель. Рестораны держали Крайзель, Райхман, Газенфрац, Шнап. Владельцем банка был Марморош. 34% евреев не имели своих домов и жили в съемных квартирах, часто в плохих условиях. Например, Исаак Замлер, ютился в одной комнате с женой и пятью детьми, из которых самому старшему было 14 лет.

В 1847 году хасиды Косова построили синагогу в Цфате. В 1928 г. Городской совет Косова состоял наполовину из евреев, а в 1929-34 годах городским головой был еврей, доктор Якоб Гертнер (1892-1941). Он ушел в отставку в 1934 году в результате давления со стороны правительства. В 1928 г. 40 еврейских ковровщиков образовали артель (была ликвидирована в 1941 г.). Евреям принадлежали многие предприятия в Косове: мастерская «Гуцульское мастерство» Гильмана, трикотажные фабрики Шниберга и Гунда. В 1929 г. в Косове был создан еврейский кооперативный банк. Между 1 934 и 1936 годами раз в две недели издавалась газета «Косовер Штиме» («Kosover Shtime»).

В годы советской власти учреждения и политические партии были расформированы. Известные местные ковровые промышленности в большинстве своем прекратили существование.

ЭтнографияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Косовским евреям были присущи патриархальные обычаи. Жили они в основном большими семьями. Так, в доме купца Мордко Кауфмана жили 12 членов семьи трех поколений, несмотря на то, что два его сына, Самсон и Осияш, были самостоятельными предпринимателями: первый - купцом, второй - владельцем электровни и кино. А Тауба Гартнер, портной, имел семью из 14 человек.

Достопримечательности строительства и архитектуры

Еврейские памятники

Синагога

В конце XVIII века была возведена деревянная синагога, и было освящено еврейское кладбище. Синагоги в Косове принадлежали хасидской общине. Она охватывала не только косовских хасидов, но и тех, что жили в селах. К косовской хасидской общине принадлежали даже евреи достаточно удаленного Заболотова. Первую синагогу в Косово для раввинской династии Гагерей построил Заболотовский предприниматель Реби Натан Чавтан (Бендер). Стояла она у дороги на Коломыю. Это был очень хороший, светлый и просторный дом; в зале могло находиться около ста мужчин, а на галерее - сто женщин. Раби Моше Шфарбер с Заболотова подарил косовской синагоге землю с домом, которыми он владел в Косове. Где находилась первая синагога, и что с ней произошло, теперь сказать трудно.

История двух других синагог известна. Центральная синагога стояла примерно там, где сейчас двухэтажный жилой дом по ул. Независимости, 126. Она была двухэтажной, с толстыми каменными стенами. Молельный зал был украшен резным деревянным растительным орнаментом, темно-коричневого и золотого цвета.

Синагогу подожгли гестаповцы вечером 17 октября 1941 г. в завершение первой «акции» против евреев, перед тем застрелив там семерых евреев, которые искали в храме спасения. Была темная осенняя ночь, пожар был большой. Пожарная машина примчалась аж из Жабья, но сразу же вернулась обратно: очевидно, немцы не позволили тушить. На следующий день были видны останки сгоревших людей. Толстые стены остались стоять, их снесли позже.

Вторая синагога, в которой размещалась и религиозная школа - хедер - тогда уцелела. Ее помещение использовали для размещения отдела кинофикации.

Киркут

Киркут находится под городской горой за домом на улице Независимости, 42. Там есть захоронения хасидских цадиков. При входе находятся заново отстроенные плиты, где похоронили: Хаима, сына Менахема Мендл из Косова, Ципору, дочь Майра из Шепетовки, Якова Шимона, сына Хаима из Косово, Моше, сына Иакова Шимшона из Косова. Другая плита содержит захоронения Менахема Менделя, сына Якова Копеля, Баруха, сына Авраама, а также Сары, дочери Авраама. На кладбище сохранено несколько надгробий. Считается, что на Косовском кладбище находятся одни из самых интересных мацев в Восточной Европе, памятников сепулькрального еврейского искусства. Кладбище ограждено забором, ключи находятся в доме рядом (по ул. Независимости 42/6, тел. 034782 01 71).

На расстоянии сто-двести шагов от кладбища, на прежнем замчище находятся могилы жертв гестаповских «акций» 1941 - 1942 годов. Только в 1992 году здесь появилась таблица, которая сообщала, что на этом месте похоронены евреи Косова.

Дом раввина

Дом раввинов Гагерей кон. XIX века. Сейчас здесь находится Косовский музей народного искусства и быта Гуцульщины, музей истории революций на Гуцульщине, Косовская районная организация. Адрес: ул. Независимости, 55

Другие достопримечательности

Замок

Один из величайших исторических памятников - Городская (Замковая) гора. Здесь хорошо сохранились мощные оборонительные валы. Замок был построен в XVII в. и принадлежал сначала владельцам города Коссаковскими, а позже - Яблоновским. Замок был обнесен высокими валами, на которых стояли стены с четырьмя башнями. Сооружения были из камня и дерева. В замке жили магнаты - владельцы города. Замок пережил турецко-татарские нападения в 1621 и 1 624 годах, когда город был до основания сожжен. Несмотря на труднодоступность крепости, в 1648 году восставшие крестьяне захватили и ограбили ее. Подступал к замку и Довбуш. По преданию, он с горы бросал посреди города свою топорик, что было знаком нести дань. В конце XVIII века замок потерял свое оборонительное значение и пришел в упадок. По преданию, камень с его стен еще долго использовали косивьяне в строительстве.

Церковь Рождества Иоанна Крестителя

Деревянная православная церковь Рождества Иоанна Крестителя. Вели ее в 1912 году в гуцульском стиле. Церковь является действующей в настоящее время и находится в довольно хорошем состоянии. Расположена среди кладбища, на котором сохранилось немало интересных склепов и надгробий. Церковь известна тем, что в ней в 1990 году принял постриг в монашество патриарх УПЦ КП - Владимир (Романюк).

Церковь Василия Великого

Другой святыней Косова была греко-католическая деревянная церковь Василия Великого, которую возвели в 1895 году. В 2009 году эта церковь сгорела.

Костел и часовня

Костел находится возле института декоративно-прикладного искусства. Первый католический храм на этом месте построили в 1771 году. В 1881 он сгорел. Через шесть лет на его месте возвели новый, который простоял до 70-х годов прошлого века (был разобран советской властью). Другой косовский костел стоит на польском кладбище. Это большая часовня, которая выполняла функции главного католического храма города к построению нового костела. Часовню построили в 1866 году, а с 1911-го она уже действовала как костел.

Памятники садово-паркового искусстваПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В Косове есть немало уникальных насаждений, имеющих историческое значение. В частности насаждения «дуба красного» возрастом 50 лет. «Уторопы» - ценный лесное насаждение сосны обыкновенной с примесью ели и пихты возрастом 105 лет. Дендропарк санатория «Косов», с. Смодна. Уникальная коллекция деревьев и кустарников (729 экземпляров 44-х видов растений), собранных со всего мира ученым А. Тарнавским в прошлом веке. В Косово действует сероводородный источник.

Национальный природный парк «Гуцульщина» расположен в пределах Косовского района, охватывает площадь 32271 га. Протяженность парка с северо-запада на юго-восток около 29 км, а с северо-востока на юго-запад - 20 км. Национальный парк предназначен для сохранения, воспроизводства и рационального использования генетических ресурсов растительного и животного мира, уникальных природных комплексов и этнокультурной среды Покутско-Буковинских Карпат.

Гора Расписной Камень. Огромные глыбы песчаника, которые начинаются с северо-запада, из камней высотой 2-3 м. И тянутся цепью (около 80 м.) на юго-восток, вырастая в массивные монолиты высотой до 20 м. Верх камней образует горизонтальную плоскость, где можно отдохнуть, любуясь окружающей природой. Существует легенда, что очень давно окружающие горы заселяли племена карпов, которые дали название Карпатам. Это были люди-гиганты, подобно мифических титанов, наделенные необычайной силой. Они прикатили сюда эти камни, чтобы увековечить память о пребывании здесь, зарыли свои сокровища и накрыли их камнями. С тех пор и ходят сюда люди, как в Мекку, чтобы поклониться могучему духу своих предков. Свое название Камень получил от зарубок (петроглифов), древнейший из которых относится к эпохе Киевской Руси. Собственно, на нем можно увидеть знаки, символы, которые и сегодня используются в гуцульских орнаментах. Камень представляет собой значительный интерес как в плане историческом, так и геологическом. С Камня открывается величественная панорама горных хребтов и вершин.

Скала Сокольского - это отвесная стена высотой 100 м. Нависает над дорогой. Это палеогеновое обнажение пород образовалось 25 млн. лет назад. Черемош течет здесь с большой скоростью, омывая обломки скалы. В Черемош впадает поток Сикавка, образуя водопад, над которым находится памятник Т. Шевченко. У водопада проходит маршрут подъема на хребет Сокольский, протяженностью 15 км. На хребте неглубокие седловины чередуются с копулястыми вершинами, смешанные леса сменяются пологими лугами. Чаще всего встречаются елово-буковые леса, но встречаются и березовые и яворовые рощи. Наибольшую ценность на Сокольском представляют песчаные скалы, которых более 20 высотой более 40 м. Интересные своими необычными формами они нередко напоминают зверей.

Городская гора, высотой 450 м., с которой открывается прекрасная панорама на Косов и близлежащие села, вид на Покутско-Буковинские Карпаты. На самой горе растут уникальные на Прикарпатье черные альпийские сосны, а также лиственные и хвойные насаждения, заросли белой акации.

Гора Тарошоры (998 м). Название происходит от слова «Тарниця» (седло на лошади). Отсюда открывается великолепный вид на г. Буковец (одна тысяча пятьдесят девять м.), с. Яворов, вершины хр. Сокольский, г. Максимец (981 м), Расписной Камень (одна тысячу двести двадцать один м), г. Грегит (1491 м.). От вершины г. Тарношоры вниз отходят огромные камни-скалы, высотой до 30 м. С множеством лабиринтов, коридоров, ущелий, есть несколько пещер.

Камень Довбуша - это огромный камень ледникового происхождения, венчает цепь других камней. На его вершине стоит, как председатель, меньший камень. Этот камень-гигант напоминает человеческую фигуру. Названный в честь народного разбойника Олексы Довбуша.

Пещера, где в 1720-х годах в горах в Косове семь лет прожил в одиночестве и молитвах основатель хасидизма Исраэль бен Элиэзер.

Движимые памятники искусстваПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В синагоге в Косове была большая библиотека, которая была перевезена в Израиль.

Нематериальные ценностиПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В Косове было несколько еврейских общин. Сторонники еврейского Просвещения были немногочисленными, в провинциальном городке, каким был Косов, их влияние было незначительным. Косовские хасиды имели свою династию цадиков. Она выходила из гораздо более влиятельной хасидской династии из Выжницы. Косовский раввин был потомком раввина Выжницкой династии. Родовая раввинов имела следующую последовательность: большой раввин Моше Гагер из Косова (1860-1925), автор книги "Лекет Они", большой раввин Барух Гагер из Выжницы (1845-1892), большой раввин Шарга Фейвиш Гагер с Залещиков (1870-1937, сын Баруха из Выжницы, зять Моисея из Косова), большой раввин Авраам Йошуа Гешель Гагер из Косова, сын Шрага Фейвиша с Залещиков, большой раввин Шрага Фейвиш Гагер, нынешний раввин Косова находится в Боро Парке, США. Название династии происходит от названия города Косов. Она активна в Бруклине, где находится их синагога (Косовская синагога (Kosover synagogue), 52-ая улица и 11 авеню Бруклин, Нью-Йорк). Косовская синагога существует на севере Израиля, в городе Цфат. Это единственное место в Израиле, которое похоже на Карпаты. Это самый исторический центр еврейской мистики. Там работал предшественник хасидов, великий еврейский мыслитель раввин Исаак Лурия Ашкенази (1534 г., Иерусалим - 1572 г., Цфат).

Израэль бен Элиэзер, или Баал Шем Тов (около 1700 - 1760) - основоположник и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе. В 1720-х годах в горах у Косова семь лет прожил в одиночестве и молитвах. Начиная Баал Шем Товой в 1736 г. в Косове образовалась Косовская хасидская династия. Также известна как Бешт (בֶּעשְׁ"ט - Актон от Баал Шем Това). Родился в городе Окопы на границе Подолья и Валахии. Рано осиротел, учился в хедере, откуда часто бегал в лес, где медитировал.

Из опубликованных, уже после смерти Израэля бен Элиэзера сборников, рассказов и преданий, которые распространялись среди его учеников и последователей, известно, что он родился в небольшом городке на границе Польши и Валахии у бедных, простых и уже немолодых родителей. Рано осиротел, служил помощником Меламеда, а затем сторожем в синагоге. В возрасте 12 лет он стал помощником учителя (Меламеда) потом шамесом (слуга в синагоге.) В 18 лет женился, вскоре овдовел и стал путешествовать по еврейским местечкам Восточной Галичины. В Язловце (недалеко от Бучача) помогал обучать детей в хедере, позже бывал в разных городках и селах. Через два года женился во второй раз, но через некоторое время уединился в Карпатских горах, где провел несколько лет, зарабатывая на жизнь тяжелым физическим трудом (впоследствии сторонники Израэля бен Элиэзера рассматривали этот период уединения и мистического созерцания как подготовку к будущей деятельности). Около 1730 г. Баал-Шем-Това поселился в городке Тлуст (ныне Толстое, Тернопольская область), где спустя примерно шесть лет прославился как чудотворец. Много странствовал по стране, преподавал в школе. Женился на дочери купца из Бродов Ефрема Кутовера, однако, решил совершенствоваться в одиночестве и поехал с семьей в Карпаты. Жена жила в гуцульском селе и только иногда приезжала в горы. Израэль бен Элиэзер выкапывал глину, которую жена привозила в город и продавала. Этим они и содержали семью. Прямо здесь, в Карпатских горах, он понял основополагающий принцип хасидизма, что «вся земля наполнена Богом». Легенды гласят, что он встретился с лидером повстанцев Алексеем Довбушем. Зная так же хорошо горы, он показал Алексею ущелье, которое в трудную минуту спасло его. А Довбуш, якобы дал Бешт трубку, с которой он не расставался всю жизнь. Родственник жены Бешта, раввин из Бродов Гирсам Кутовер не мог примириться с аскетическим образом жизни своих родственников и купил им в Углах корчму. Жена вела дела, а Баал Шем Тов жил неподалеку. Хозяева из них были плохие и вскоре они были вынуждены переехать в город Тлуст, где Бешт был и учителем (меламед) и резчиком (шойхет), и Хазаном (кантором) в синагоге. Даже тогда, многие считали его святым. Умер Баал Шем Тов в Меджибоже на Подолье, куда он прибыл в 1740 году. У Израэля бен Элиэзера был сын Цви (Хершела, сведения о нем не сохранились) и дочь.

Учение Израэля бен Элиэзера

Разъезжая по еврейским местечкам Подолья и Восточной Галичины, Израэль бен Элиэзер занимался лечением как средствами народной медицины, так и с помощью амулетов и талисманов. Легенды приписывают ему также умение изгонять злых духов. Вскоре вокруг него образовалась группа сторонников. Одних привлекала его слава ясновидца и целителя-чудотворца, других - его скромность в обхождении, привлекательность и обаяние его личности.

Центральным моментом учения Израэля бен Элиэзера является личность цадика. Задача цадика - научить человека служению Богу всеми своими помыслами, поступками и действиями; его посредничество между Богом и людьми распространяется и на грешников. Израэль бен Элиэзер подчеркивает возможность служить Богу повседневными делами. Он осуждает частые посты и чрезмерно суровые упреки в проповедях, потому что «основным для человека есть три вещи: любовь к Богу, любовь к народу Израиля и любовь к Торе; нет необходимости в подвигах аскетизма (сиггуфин)». Он также призвал к «служению Богу в материальном плане», и говорил о Божьем присутствие во всем («нет места, где бы Его не было»). Цадик обязан сходить к грешнику, чтобы, поднявшись снова, поднять и его обратить к добру и помочь очиститься от пороков.

Выполнить свое предназначение цадик может, находясь в состоянии «двекут», что приводит его к духовному общению с высшей сферой Божественного милосердия. Правильным путем в «двекуте» является молитва. Согласно преданию, сам Израэль бен Элиэзер в моменты особенно сильного молитвенного экстаза доходил до состояния мистического взлета души («алият нешама»), когда, по его словам, он «видел и узнавал то, о чем невозможно ни рассказать, ни толковать». В основном документе раннего хасидизма - письме Израэля бен Элиэзера шурину Аврахаму Гершону из Кут, написанном в начале 1750-х гг., он, описывая свое состояние «алият нешама», рассказывает, что попав в чертог Мессии на небесах, он обратился к нему с вопросом: «Когда же следует ожидать Твоего снисхождения?», на что тот ответил: «Когда твои источники пробьются наружу и распространятся по миру». Однако, несмотря на свои мессианские чаяния, Израэль бен Элиэзер запретил пытаться приблизить приход Мессии с помощью магии. Достоверность этого запрета оспаривается некоторыми исследователями, которые видят в идее восхождения цадика к грешнику подтверждением связи между хасидизмом Израэля бен Элиэзера и саббатианства, в котором выработалось учение о падении Мессии, а также обращение к помощи магии с целью приблизить его пришествие. В подтверждение своих взглядов сторонники этой теории приводят приписываемый Израэлю бен Элиэзер высказывание об отступниках-франкистах: «Пока части связаны с телом, есть надежда на лечение, но, когда они отрезаны, их можно спасти. Каждый еврей является частью Шхины». В свете современных исследований эти доказательства спорны. Они скорее свидетельствуют о том, что для Израэля бен Элиэзера части еврейского народа и отдельные его представители были органически связаны в одно живое тело, а задача цадика - заботиться о каждом из его членов с целью сохранить целостность организма. Добиться этого можно не отгораживанием грешников и отступников, а возвращением их на путь истины.

Израэль бен Элиэзер никогда не выступал с публичными проповедями, не писал никаких работ и не позволял записывать беседы, которые он вел в узком кругу последователей. Его первый ученик был раввин Дов Бэр из Междуречья (Дов Бэр ми-Мезерич), известный как Маггид из Междуречья (1704-1772). Маггид означает «тот, кто говорит», то есть предсказывает. Только через 20 лет после смерти Израэля бен Элиэзера его ученик Яков Йосеф из Полонного издал труд «Толдот Яков Йосеф» («Житие Иакова Иосифа», первая публикация учения хасидизма; Корец, 1780 г.), где он записал свои беседы с Израэлем бен Элиэзером и его высказывания.

Поучения Израэля бен Элиэзера в основном изложены в форме афоризмов, перемежающиеся притчами и рассказами. Они не отличаются талмудической ученостью, хотя у них есть много заимствований из Аггада, моралистических и каббалистических трудов. Противники Израэля бен Элиэзера часто подчеркивали, что он был невеждой, упрекали его в том, что он придавал молитве большее значение, чем изучению Галахи, осуждали за практику лечения амулетами и беседы с простолюдинами и женщинами, которые, по мнению критиков Израэля бен Элиэзера, не могли понимать учение о служении Богу в материальном мире. Много лет Израэль бен Элиэзер собирался совершить путешествие в Эрец-Израэль и, пожалуй, даже отправился в путь, но по неизвестной причине вернулся назад (согласно одному хасидскому переводу, доехал он до Стамбула).

Хотя два внука и правнук Израэля бен Элиэзера были хасидскими цадиками, они не основали собственных династий. Однако некоторые из его учеников стали учредителями династий, некоторые из них существуют и по сей день. Самыми известными учениками являются: Нахман из Городенки (умер в 1780 г.), Яков Йосеф из Полонного, Иехиэль Михаэль из Золочева (маггид), Пинхас бен Аврахам Абба Шапиро из Корца (1726-91), Дов Бэр из Кута, Межирича (преемник Израэля бен Элиэзера) , свояк Израэля бен Элиэзера Аврахам Гершон из Кута и Нахман из Косова (умер в 1746 г.).

 

Музеи – архивы – библиотеки – частные коллекцииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Книги из синагоги общин Косова находятся в Израиле. Когда-то они хранилась в Косовской синагоге.

  • Музей народного искусства и быта Гуцульщины
  • Музей краеведения находится в бывшем доме раввина. В музее есть 2 выставочных зала и 4 постоянно действующие экспозиции: одежда и предметы быта, керамика, резьба по дереву, ткачество и вышивка. Здесь представлено частное собрание искусствоведа Евгения Сагайдачного. Это гуцульская одежда конца XIX - начала ХХ в., В частности свадебная одежда, вышивка, изделия из керамики. В отделе резьбы по дереву есть работы мастеров Шкрибляков.Адрес: ул. Независимости, 55, Тел .: +38 (03478) 2-16-43

Места памятиПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Памятником трагических событий Второй мировой войны являются могилы евреев, убитых гестаповцами в 1941-1942 годах и памятный знак, напоминающий об этом событии.

На городской горе находится мемориальная доска памяти жертв массовых расстрелов, большинство из которых были проведены 16-17 октября 1941 года. На доске написано: « На этом месте в годы 1941-1943 было расстреляно более 10 000 евреев. Пусть они покоятся с миром».

 

ЛитератураПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

 
http://www.sztetl.org.pl/pl/city/kosow/
http://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D1%81%D1%96%D0%B2
http://www.worldcat.org/title/sefer-kosov-galitsyah-ha-mizrahit/oclc/17013437

http://www.worldcat.org/title/megiles-kosov/oclc/17052936

http://territoryterror.org.ua/uk/publications/details/?newsid=389
http://kosiv.org/kosivschina/1043-gybel-jevrejiv-chastyna-1.html

http://www.karpaty.info/ua/uk/if/ks/

http://dyvys.info/kultura/u-kosovi-znajshly-unikalnu-mozajiku-chasiv-rymskoji-imperiji-foto-video.html

http://blog.karpaty.info/2014/06/22/yevrejski-mistechka-prikarpattya/

http://www.lvivcenter.org/uk/researchprojects/synagogues/synagogue/?ci_locationid=17

http://www.carpathians.eu/karpatskii-narod/administrativni-raioni/ivano-frankivska-oblast/kosivskii-raion/kosiv-misto/kosiv-stolicja-karpatskikh-suveniriv.html

http://www.karpaty.info/ua/uk/if/ks/

http://www.karpaty.info/ua/uk/if/ks/kosiv/hotels/kosiv/

http://www.tourism.if.ua/ua/atraction/natural/

http://www.eleven.co.il/article/11862

http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0012_0_11508.html

http://kosivlibrary.if.ua/2010/02/05/69/

 

Карта

Рекомендуемое

Фотографии

Ключовые слова