Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Мир - Карта Историко-Культурного Наследия

«Приятно жить в городе из пяти улиц, где на каждом шагу встречаешь друзей. Это более важно, чем иметь дома телефон и водопровод. Это важнее всего на свете»

Рухома Шайн

Еврейские дома на площади 17 сентября (Мир, рынок)
Еврейские дома на площади 17 сентября (Мир, рынок) (Фотограф: Павел Санько)

Мір [j.bialoruski], Mir [j.polski], מיר  [j.idysz, jiwrit], Myrius (Myras) [j.litewski], Мир [j.rosyjski].

ИСТОРИКО-ПРИРОДНЫЙ ЛАНДШАФТ

Мир – городской поселок в Кореличском районе Гродненской области.

Мир расположен на р. Миранке. На территории Мирского лесничества в 1996 г. создан республиканский гидрологический заказник «Миранка» (с целью стабилизации гидрологического режима рек Неман и Уша), его площадь – 3107 гектаров. Основной природный объект в пределах заказника Миранка – это торфяное месторождение Волчье болото (в 5 км от г.п. Мир). На территории заказника встречаются ельники и сосняки, местами – такие лесные комплексы как черноольшаники, дубравы и участки клёна. Немало места занято разнообразной травянистой растительностью. Флора заказника Миранка славится волжанкой двудомной, шалфеем луговым, линнеей северной, купальником горным, прострелом луговым и проч. Среди обитающих в охранной зоне видов фауны барсук. В заказнике Миранка обитает много интересных птиц. Самыми примечательными видами являются малая чайка, обыкновенная пустельга, чёрный аист и сипуха. Последняя птица обладает невероятной внешностью: белая с золотистым и серебреным окаймлением на крыльях сова — это незабываемое зрелище, особенно если повезёт застать сипуху в полёте. Сипуха внесена в Красную книгу Беларуси, а также Украины, Латвии и Литвы.

Мировую известность Миру принес готическо-ренессансный замок, который в 2000 г. включен в список всемирного наследия ЮНЕСКО, а также знаменитая иешива – центр учености восточно-европейского еврейства.

Первое упоминание о Мире в письменных источниках относятся к  1396 г. После смены нескольких владельцев Мир в 1486 г. переходит к Ильиничам. В первой половине XVI в. при Юрии Ильиниче возведен замок. В середине XVI в. Мир становится центром одноимённого графства. С 1569 г. Мир стал принадлежать роду Радзивиллов. В 1579 г. Николай Кшыштоф Радзивилл «Сиротка» подарил Миру привилегию на право свободного производства и продажи меда, пива, водки; продажи мещанами своих земель и домов с подтверждением городских повинностей.

В XVII в. в Мире поселились евреи. С этого времени началась история штетла Мир, принесшая ему мировую известность. Из этого небольшого штетла вышло много знаменитых людей.

Во второй половине XVIII в. Мир имел славу «цыганской столицы», тут жил цыганский король Великого княжества Литовского, которому в 1787 г. К. Радзивилл («Пане Каханку») выдал привилегию на ведение судебных дел над цыганами.

С 1795 г. Мир в составе Российской империи, он превратился в центр волости Новогрудского уезда. В начале войны 1812 г. здесь произошло сражение между русским казацким корпусом генерала Платова и польской уланской дивизией генерала Ражнецкого из наполеоновских войск.

В 1828 г. Мир перешел во владение князя Льва Витгенштейна. Со второй половины XIХ в. – собственность князей Святополк-Мирских.

В 1921 – 1939 гг. Мир в составе Польши, центр гмины Столбцовского повета Новогрудского воеводства.

После похода Красной армии в Западную Беларусь 17 сентября 1939 г. вошел в состав БССР, с 15.01.1940 г. городской поселок, центр Мирского района Барановичской области.

С 26.06.1941 по 7.07.1944 Мир оккупирован немецко-фашистскими захватчиками. В Мирском районе погибло более чем 2560 мирных жителей. Действовало Мирское комсомольское подполье.

В 1944 – 1956 гг. Мир являлся центром района.

С 17.12.1956 г. в Кореличском районе.

В настоящее время в Мире проживают 2,3 тыс. человек.

ИСТОРИЯ

Существует несколько версий происхождения названия современного городского поселка Мир: от термина социального значения «мир» — коллектив членов общины; либо по прямому значению слова «мир»: здесь состоялось перемирие после одного из сражений (версия Владислава Сырокомли); от татарского «эмир» - по чину главы размещавшегося здесь отряда воинов-татар (версия Валентина Калнина).

Первое упоминание о Мире в письменных источниках связано с трагическими событиями: в 1396 г. крестоносцы, прошедшие через Лиду и Новогрудок, сожгли Мир. После нападения крестоносцев великий князь Литовский Витовт передаёт двор своему брату Сигизмунду Кейстутовичу, который в 1434 г. дарит его своему соратнику, виленскому каштеляну Сеньке Гедыгольдовичу. Двор становится частным владением.

В 1486 г. Мир переходит к Ильиничам. В 1510-1520–е годы при Юрии Ильиниче возведен замок, первое письменное упоминание о нём датируется 1527 г. В середине XVI в. Мир становится центром одноимённого графства. В 1569 г. по завещанию Юрия Ильинича (младшего) он переходит к  Радзивилу Сиротке. С 1579 г. Мир пользовался привилегией на право свободного производства и продажи алкогольных напитков, а также свободного владения мещанами своими землями и домами с подтверждением городских повинностей. Этот документ появился в ответ на просьбу мещан во главе с войтом Павлом Андреевичем. Данную привилегию мещане подтверждали у каждого последующего владельца Мираi.

С 1589 г. Мирское графство входит в состав Несвижской ординацииii.

В конце XVI – начале XVII столетия двор Мир обносится земляными валами и превращается в крепость, попасть в которую было возможно только через ворота, названия которых определяли направления основных дорог (Замковая, Виленская, Минская, Слонимская). При Радзивиллах в замке проходили сеймики. Известно, что на некоторых из них издано несколько грамот и записей в пользу православных и униатских церквейiii.

В первой половине XVII в. Мир – важный центр ремесла и торговли, в документах упоминаются 18 ремесленных специальностей. В 1620-х гг. город пережил мор, в память о его жертвах на рыночной площади построена часовня. В годы войны России и Речи Посполитой (1654 – 1667) Мир был частично сожжен, в 1655 г. захвачен русскими войсками, затем шведами. В 1667 г. в городе 295 дворов. После войны он был восстановлен. В конце XVII в. в Мире насчитывалось 478 дворов и 49 ремесленные специальностиiv.

В годы Северной войны (1700 – 1721) Мир значительно пострадал в 1706 г.

В первой половине XVIII в. Радзивиллы сдавали Мирское графство в аренду. Тут были созданы полотняные и суконные мануфактуры. Два раза в год (в мае и декабре) на протяжении месяца проводились ярмарки.

Во второй половине XVIII в. в Мире поселились цыгане. На поле около Мира собирались цыгане со всех концов Великого княжества Литовского для выборов старейшин, которых называли "цыганскими королями". Наиболее известен Ян Марцинкевич, который в 1778 г. получил грамоту от Кароля Станислава Радзивилла, известного под именем “Пане Каханку”. Марцинкевич правил до 1790 г. и жил в Мире. Цыгане основали в Мире бумажные, суконные, ткацкие и меховые мануфактуры, которые процветали в XVIII в., а в середине следующего пришли в упадок, но ткацкие изделия мирских цыган по-прежнему находили хороший спросv. Занятиями мирских цыган в XIX в. были кузнечество, слесарство, медведеводство, токарство, сапожничество, конолечение, коннозаводство и мена лошадей. От цыганского прошлого в Мире не осталось никаких следов.

Небольшую группу местечкового населения составляли татары, которые по вероисповеданию были мусульмане. Например, в 1814 г. в Мире насчитывалось 19 дворов татар, где жили 87 человекvi. По свидетельству В.Сыракомли, в середине XIX в. в Мире проживало несколько десятков татарских семей, у них были мечеть и мулла, кто и когда их здесь поселил, они не помнилиvii.

В составе Российской империи (с 1795 г.) Мир был центром волости Новогрудского уезда. Мир – местечко городского типа. Во многих отношениях оно не уступало городам, и даже превосходило их. Мир сохранял значение важного торгово-ремесленного центра.

В 1868 г. Мир, наряду с другими крупными местечками, предполагалось выкупить у владельцев. Были собраны следующие сведения: жителей 3772, из них заняты в промышленности и торговле – 2181; 3 ярмарки и торги еженедельно; привоз товаров на ярмарки от 500 до 2500, на торги – от 100 до 300 руб.; 673 домов, 74 лавки; 17 корчем и мельница; доход: чинш – 1094 руб., пропинация – 600 руб.; выкупная сумма: 22600 руб (из них 14600 за чинш и 8000 за пропинацию). “Местечко это по торговой и промышленной деятельности жителей имеет совершенно характер городских поселений, в нем находится 2-классное уездное училище, народное училище, еврейское казенное. Местечко выстроено в виде города с несколькими улицами”viii.

В первой половине XIХ в. в Мире проводилось 8 ярмарок в год. П.Шпилевский писал о двух ярмарках, называемых Николаевскими – 9 мая и 6 декабря, обе продолжались по 2-3 недели. Отличие этих ярмарок состояло в том, что на них преимущественно производилась торговля лошадьми.

Большое значение в экономической жизни местечка играло сельское хозяйство, особенно среди христианского населения. По инвентарю Мира 1858 г. из 243 христианских дворов 13 были "ремесленными" (30 муж. и 22 жен.), остальные 230 дворов занимались земледелиемix.

В начале войны 1812 г. произошло сражение между русским казацким корпусом генерала Платова и польской уланской дивизией генерала Рожнецкого, двигавшейся в авангарде наполеоновских войск. На стороне Наполена сражался тогдашний владелец Мира князь Доминик Радзивилл.

После смерти Доминика Радзивилла и конфискации имущества в пользу казны Российской империи в 1828 г. Мир перешел во владения князя Льва Витгенштейна. Со второй половины XIХ в. – собственность князей Святополк-Мирских, старинного шляхетского рода герба "Бялыня".

По сведениям на 1833 г. в местечке 4050 чел. (2000 мужчин, 2050 женщин); купцов 2-й гильдии: 3 муж., 1 жен.; купцов 3-й гильдии: 31 муж., 16 жен.; домов: 2 каменных и 676 деревянныхx.

По статистическим сведениям на конец 1860-х гг. в Мире проживало 4273 чел. Структура населения представлена в следующей таблицеxi:

В 1827 г. в Мире в школе при костеле учились дети 1-го крестьянина, 24-х мещан и 3-х дворян. Начальная школа была также и у базилиан.

Сведения об уровне грамотности жителей местечек встречаются в единичных случаях. Например, в инвентарном описании Мира 1858 г. указано, что из 1337 крестьян местечка были грамотными 628 человек (или 47%), они получили образование в приходских училищах, при церковнослужителях, домаxii.

Конфессиональная структура местечка Мир в 1857 г. была следующей: 1274 православных, 258 католиков, 1 553 иудеевxiii.

В 1886 г. в Мире две церкви, 7 синагог, мечеть, уездное училище, школа, почтовая станция, заездный дом, 74 лавки. В 1893 г. построен винокуренный завод. В 1897 г. в Мире насчитывалось 5401 жителей.

Во время Первой мировой войны Мир находился в прифронтовой полосе. С февраля до декабря 1918 г. был оккупирован войсками кайзеровской Германии. С марта 1918 г. в составе провозглашенной Белорусской Народной Республики.

В 1921 – 1939 гг. Мир в составе Польши, центр гмины Столбцовского повета Новогрудского воеводства.

Во второй половине 1930-х гг. около 6 тыс. жителей, почтовое управление, городской суд, 7-классная школа.

После похода Красной армии в Западную Беларусь 17 сентября 1939 г. вошел в состав БССР, с 15.01.1940 г. городской поселок, центр Мирского района Барановичской области.

С 26.06.1941 по 7.07.1944 оккупирован немецко-фашистскими захватчиками. В Мире и Мирском районе погибло более за 2560 мирных жителей. Действовало Мирское комсомольское подполье.

В 1944 – 1956 гг. Мир являлся центром района.

С 17.12.1956 г. в Кореличском районе.

В 2000 г. Мирский замок включен в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

В 2001 г. Мир получил герб, который представляет собой испанский щит, разделеный зубчатыми поясами; в верхней части в золотом поле помещено изображение черного орла герба Радзивиллов, внизу – в красном поле – три параллельные балки, которые сужаются книзу, с герба Ильиничей.

В 2002 г. в Мире проходил республиканский праздник «День белорусской письменности».

С 2003 г. проводится ежегодный Региональный фестиваль искусств «Мирский замок». 

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ

Евреи впервые поселились в Мире в начале XVII в. Еврейская община Мира в начале своего существования находилась под юрисдикцией общины Несвижа, но уже через несколько лет из-за быстрого увеличения численности получила собственную юрисдикцию, членство в Литовском Вааде, съезды которого проходили в Мире в 1697 г., 1702 г. и 1751 г. В 1685 г. магнаты Радзивиллы передали общине ведение всех судебных дел между евреями.

По инвентарю Мира 1710 г. одним из самых больших усадебных участков владел арендатор еврей Г.Герцович – его усадьба на рыночной площади занимала целый пляц, а дом был каменный. На улице Церковной упоминаются еврейская “школа” и баня. В Минском предместье была еврейская больницаxiv.

Численность еврейского населения Мира особенно возросла в первые десятилетия XVIII в., когда благодаря деятельности купцов-евреев Мир превратился в крупный центр торговли с Лейпцигом, получавшим из Мира меха, и портами Балтики – Кенигсбергом, Мемелем (Клайпедой) и Либавой (Лиепаей). Проводившиеся в Мире регулярно два раза в год ярмарки привлекали еврейских купцов со всей Речи Посполитой. В 1765 г. в Мире и его окрестностях проживало 607 евреев-налогоплательщиков. Со второй половины XVIII в. торговое значение Мира упало.

В составе Российской империи евреи Мира, как и всего белорусско-литовского края, столкнулись с ограничительной политикой властей. Однако в период франко-российской войны 1812 г., антироссийских восстаний 1794, 1830 – 1831, 1863 – 1864 годов большинство евреев, как правило, придерживалось нейтралитета. Однако были исключения. Так, во время войны 1812 г. некоторые из мирских евреев оказывали помощь российской армии. Об этом свидетельствует прошение купца Боруха Евновича Чорнаго о представлении его к награде за хорошую службу, поданное гродненскому губернатору в 1814 г.: “в июне 1812 г., когда по случаю нашествия в пределы наши неприятельских войск был я употреблён графом Платовым в разные экспедиции для узнания положения неприятеля и прочих надобностей, что исполнил, подвергая жизнь свою опасности, за что граф Платов объявил мне, что за усердие моё к отечеству представит Государю императору для вознаграждения, но сделал ли граф Платов какое представление, по случаю быстрой ретирады войск наших я остался без всякаго письменнаго вида. Неприятель в м.Мир, где я живу, разграбил всё моё имущество и дом и грозил даже об отбирании живота»xv. Каким был результат рассмотрения данного прошения – неизвестно.

В 1806 г. в Мире проживало 807 евреев (из них 30 были купцами, 106 портными), в 1833 г. – 1583 (75,5 % всего населения местечка)xvi, в 1847 г. – 2273 еврея, в 1897 г. – 3319 евреев (около 62 % всего населения)xvii. Большинство евреев – ремесленники и торговцы, некоторые из них – состоятельные купцы. О широких торговых связях богатых еврейских купцов свидетельствуют, в частности, акты лейпцигской ярмарки за 1832 г., где названы несколько мирянxviii.

Сохранились сведения об оборотах лавочной торговли мирских евреев. Так, в 1822 г. Мир выделялся на общем фоне незначительного капитала лавочной торговли в местечках Гродненской губернии относительно высокими показателями: 18 лавочников Мира имели оборот от 100 до 900 руб., (в среднем 323 руб. на одну лавку)xix.

Мирские купцы занимались и промышленным предпринимательством. Так, в 1839 г. на суконной фабрике купца 3 гильдии Меера Лейбовича Чорнаго (5 станов), выработано 3 200 штук сукна на 2 400 руб.xx В аренде у этого купца была и суконная фабрика князя Витгенштейнаxxi.

Арендаторство являлось широко распространенным занятием среди еврейского населения. Так, почтовые станции в м. Мир и м.Кореличах в 1833 – 1836 гг. находились в арендном содержании еврея Жуховецкогоxxii.

Еврейские ремесленники, не входя в ремесленные цеха, были серьезными конкурентами для цеховых ремесленников-христиан. Это иногда приводило к конфликтам. В Мире еще с 1686 г. существовал христианский ткацкий цех. В 1824 г. еврей Мовша Ицкович Шмухлер начал заниматься ткачеством, и в скором времени к этому занятию присоединились еще 40 еврейских семей. Доходы ремесленников-христиан стали падать. В 1825 г. евреи-ткачи жаловались: "ткацкий цех начал воспрещать нам заниматься ткацким ремеслом и покупать на торгах только под сим предлогом, что будто бы евреям не позволено заниматься никакими промыслами, забрал у нас публично самовольным и насильственным образом материалы...”. В 1827 г. цехмастер Трушинский обратился к Радзивилловской комиссии, созданной в Вильно, “домогаясь удаления евреев от ткаческого промысла в м. Мире”. Комиссия выполнила эту просьбу. Гродненский губернатор в 1830 г. в рапорте министру внутренних дел отметил: “... судя по положению здешнего края, нельзя признать выгодным воспрещение в м. Мире евреям заниматься ткацким ремеслом по недостаточному количеству ремесленников и малому усовершенствованию их изделий, но так как местечко вотчинное, то надо предоставить собственному усмотрению князей Радзивилов все хозяйственные распоряжения...”xxiii.

Обратим внимание на то, что ремесленные занятия, в отличие от торговли, не считались престижными в еврейском обществе, к ним относились пренебрежительно. Правда здесь нужно подходить дифференцированно: ремесла, которыми занимались евреи, можно разделить на 3 разряда: 1) художественные ремесла (мастера часовых, золотых, серебряных дел, резчики печатей и др.) – пользовались уважением в еврейском обществе; 2) ремесла в узком значении (портные, шапочники, красильщики, столяры, кузнецы и др.), ими занимались люди с более низкой степенью образования; 3) промыслы (печники, плотники, мостовщики, возчики и др.) – не пользовались уважением в еврейском обществеxxiv. В еврейских общинах существовало также "святое" ремесло, связанное с исполнением религиозных предписаний. Такими профессиями считались шойхерт (резник), сойфер (переписчик Торы), моэль (обрезатель), хазан (или кантор, певец в синагоге, ведущий синагогальное богослужения). В 1834 г. в общинах Гродненской губернии насчитывалось 83 хазанов (как правило, по 1 в местечке, но в крупных больше – в Мире было 4 хазана), 107 резников (как правило, 1-2 в каждом местечке, в Мире – 3), 195 обрезателей (как правило, по 1-2 в каждом местечке, в Мире – 6)xxv.

Большое значение в хозяйственной жизни еврейских семей имели занятия, связанные с производством и продажей алкогольных напитков. В этой сфере существовала жесткая конкуренция между помещиками, евреями и государством. Так, евреи Мира в 1696 г. добились от князей Радзивиллов привилегии на продажу «горячих» напитков. Такое же право сохранялось за ними и по Инструктарю 1779 г., а также решению Радзивилловской комиссии 1838 г. За право свободной продажи алкоголя евреи платили владельцам по 5 ½ коп. сер. с каждого гарнца. В 1843 г. такого права евреев лишило Гродненское губернское правлениеxxvi. Однако это не значит, что данный запрет означал его безукоризненное выполнение.

Начиная с XVIII в. Мир – важный духовный центр еврейства Великого княжества Литовского и Речи Посполитой. Среди выдающихся раввинов, живших в Мире, — галахист и проповедник М. Эйзенштадт (1670?-1744), талмудист Ш. З. Миркиш (Миркес, 18 в.), И. Д. Айзенштадт (1776–1826), галахист А. Ц. Х. Эйзенштадт (1813–68), талмудист Э. Д. Рабинович-Теомим (1842/43–1905)xxvii.

В начале XIХ в. в Мире значительное влияние приобрел хасидизм (религиозно-мистическое направление в иудаизме), а именно хасидское движение Хабад (любавичский хасидизм). В середине XIХ в. в Мире было 80 хасидов обоего пола, в целом евреев в местечке 2273, т.е. доля хасидов 3.5% еврейского населения Мираxxviii. По сведениям губернских чиновников, в 1852 г. в м. Мире было «24 душ мужского пола китаёвцев, более еврейских сект не имеется (…) молятся Богу в особой школеxxix.

Согласно тому же источнику в 1853 г. в Мире были общественная деревянная синагога, молитвенная школа (бес-медраш), каменная, прихожан 1520; 4 деревянные молитвенные школыxxx.

В 1815 г. талмудист и крупный торговец Ш. бен Х. Тиктинский (умер в 1835 г.) основал в Мире известную иешиву. Мировая слава пришла к иешиве «Мир» в начале ХХ в., когда ее возглавил знаменитый талмудист реб Элиезер Иегуда Финкель, который сумел собрать под одной крышей крупнейших еврейских религиозных авторитетов своего времени. В период расцвета Мирской иешивы в ней училось около 300 человек из разных стран мира: из Америки, Германии, Англии, Австрии, Бельгии, Франции, Ирландии, Канады, Швеции, Дании и др.xxxi

Иешива являлась центром духовной жизни штетла. На занятия могли приходить не только ученики иешивы, но и жители города или местечка. После уроков организовывались дискуссии. Учащиеся иешивы, которые "столовались" у состоятельных жителей местечек, обязаны были вести ученые беседы. Как показал Шауль Штампфер, успехи в изучении Торы могли обеспечить юноше из бедной семьи быстрый "путь наверх" через женитьбу на дочери богача, и это было дополнительным стимулом к обучению. Среди богатых, но необразованных торговцев считалось престижным получить илуя (способного ученика) в качестве зятяxxxii.

Необходимо обратить внимание на значительную роль иешивы в экономике тех местечек, которым посчастливилось их иметь. Ешиботники образовывали основную клиентуру маленьких магазинчиков и ремесленных лавок, позволяли местечковцам зарабатывать на самых разных видах услуг (предоставление жилья, питания, стирка одежды, поднос воды и т.д.)

Начальное религиозное образование давали хедеры. Количество хедеров зависело от количества еврейского населения. Многие меламеды (частные учителя начальной школы) занимались обучением еврейских детей по частным домам. Так, в 1850 г. в Мире таких меламедов было 6.

Российские власти вели борьбу с религиозной системой образования евреев. В Литовском государственном историческом архиве сохранилось «Дело о еврейском ешиботе, устроенном без дозволения начальства в м.Мире Новогрудского уезда». В нем содержится донос жителей м. Мир «Моисеева закона» следующего содержания:

«Мы, наряду с прочими верноподданными, желаем познать отечественный русский язык, (…) но преградой тому есть то, что в Мире фанатиками евреями учрежден Ешибот, начальством не утвержденный, который ежедневно посещают до 200 молодых евреев, коим самые закорененные евреи фанатики преподают один лишь Талмуд… Найстрого внушается им под клятвою, чтобы не решился никто обучаться русскому и немецкому языкам… Хотя имеется тут уездное и народное училище, но евреи их не посещают. Главные деятели в содержании тайным образом ешибота есть: сборщик Мирского еврейского общества Давид Жуховицкий (во всех отношениях вредный для правительства), равно Хаим Лейб Тактинский. Цель содержания Ешибота – поддерживать между евреями фанатизм, а также обогащение, ибо главные деятели Ешибота рассылают своих миссионеров почти по целой империи, где евреи жительствуют, собирают значительные деньги, которые деятели обращают в свою пользу». Сообщалось, что ешибот устроен на школьном дворе в здании напротив уездного училища; что в местечке находятся частные училища в еврейских домах (как отделения ешибота) количеством до 20, в них обучаются до 200 мальчиков от 7 до 15 лет. Новогрудский уездный исправник в своем рапорте, стремясь оправдаться, писал о том, что около уездного училища устроена «молельня, где собираются около 70-ти еврейских мальчиков для молитвы, дирижирует молениями еврей Тактинский».

Отрицая наличие в Мире множества приезжих студентов иешивы, исправник писал:

«Что же касается вопроса, что будто бы в Мир приезжают молодые мальчики из Курляндии, Жмуди, Волыни и Царства Польского, то это преувеличено. Есть некоторые евреи неместные, которые женаты на мирских еврейках и живут при родителях невесты, занимаются продажею вина или другой торговлей, дети которых пользуются наравне с прочими местными мальчиками Мирским просвещением. Что же касается обширной переписки Тактинского, то это не подтвердилось. Но действительно некоторые евреи переписываются по коммерческим делам с евреями Риги».

Далее в полицейском рапорте шла речь о хедерах:

«В м.Мире у некоторых евреев обучается до 100 еврейских мальчиков от 7 до 9 лет первоначальным молитвам под присмотром меламедов, которые законом допускаются. Меламеды-фанатики задерживают развитие и обрусение евреев. (...) Евреи Тактинский, Мовша и Лейба Перцовичи и Ицка Черный направления фанатического – в постоянных молениях. Сборщик Жуховицкий как еврей более развитый и занят делами общественными, по делам религии на общество мало влияет. Более всего влияет раввин, которого существование (а равно и меламедов) имеет свой смысл только при поддержке фанатизма»xxxiii.

Подобная негативная характеристика традиционной системы еврейского образования встречается и в других документах. В частности, в анонимной записке, включенной в состав архивного дела “О главных мерах, предпринятых для устройства евреев. 1857 г.”, где сказано:

«…Следовало бы найстрожайше запретить ешиботы, потому что из них выходят ежегодно сотни фанатичных раввинов, проповедников и меламедов… Эти ешиботы (например, в м.Мир) состоят под надзором училищного начальства, от которого получают свои программы, но это сущая ложь и обман, так, например, в м.Воложин и Мир, где существуют важнейшие ешиботы, нет ни одного училищного чиновника. … Доколе будут существовать эти рассадники ядовитой растительности, до тех пор будут они заглушать в зародыше несколько лекарственных капель, вытекающих из казенных раввинских училищ»xxxiv.

Сохранились документы о борьбе евреев Мира против высокого налогового бремени и повинностей в пользу владельцев местечка. Так, в 1832 г. евреи жаловались на отягощение их обязанностью починки трех мостов при мельнице, а также на взимание дворовым управлением в свою пользу платежей со всех привозимых жителями товаров, как для продажи, так и для домашнего употребленияxxxv.

“Дело по просьбе евреев м.Мир о прекращении противозаконных сборов по этому местечку в пользу его владельцев” показывает переписку по данному вопросу между чиновниками в период с 1843 по 1963 гг.xxxvi. Из этого архивного документа узнаем следующее. После перехода Новогрудского уезда в состав Минской губернии в 1843 г. евреи вновь жаловались губернскому начальству на обременение их владельцем незаконными сборами, с том числе сборами с пива.

Новогрудским судом в 1845 г. было установлено, что доход от местечка, отданный в аренду крестьянину Плебанскому и дворянам Ивановским не соответствует инструктарю 1835 г., так как с жителей местечка взыскивались дополнительные налоги, например с привоза муки и дров и др. Уездный суд предписал уничтожить незаконные налоги.

В 1847 г. евреи Мира в Новогрудском уездном суде оспаривали взимание с них пропинационного сбора, представляя при этом привилегию Радзивиллов, данную им в 1734 г., в которой сказано, что евреи м.Мир “от всех повинностей церковных, сгонов и других обянанностей освобождаются, с тем, что б все прочие повинности, какие до сих пор исполняли, обязаны исполнять и впредь”xxxvii. Дворовое управление князя Витгенштейна основывалось на Инструктаре 1799 г.

В июле 1863 г. Зелик Брук, Израиль Зингер и другие (всего 16 человек) жаловались руководителю губернии, что “кроме коробочного сбора от рези скота на кошер дворовое управление взимает еще для себя при убое вола 45 копеек, теленка 5 коп., овцы 5 коп., отчего фунт мяса обходится вдвойне дороже по сравнению с губернским Гродно” xxxviii.

Сохранилось прошение от 12 декабря 1863 г. с подписями евреев-просителей на идиш об обременительных сборах со всех припасов, товаров и продуктов. Евреи просили истребовать копии всех привилегий, хранящихся в Новогрудском суде. “Тем более, что христиане от уплаты этих сборов отказались, и к тому не принуждаются”xxxix.

Евреи боролись не только против произвола дворового управления владельцев местечка, но и против злоупотреблений кагального руководства. Так, Вольф Юда Шлёмович в 1834 г. жаловался на то, что в 1828 г. мирский кагал отдал в военную службу сына его Гецеля Айзика Вольфовича под чужим именем Носеля Вольфовичаxl.

Рядовые члены еврейской общины Мира пытались оспаривать результаты выборов кагальных. В 1838 г. «евреи Меер Шимелиович Гинзбург, Иосель Вольфович Хасин и прочие числом 11 человек, а также еврейка Сора Хасимова представили в губернское правление прошение, показав, что кагальный м. Мира Бениамин Зиселевич Исколдский был избран через извороты его в сию должность в минувшем трехлетии, отягощал общество разными неправильными налогами, пользуется общественными суммами и находится всегда в нетрезвом виде, стращая жителей причинением побоев, при нынешних выборах старается опять остаться в должности, почему просили распоряжения о недопущении его (…) еврейка Сора Хасимова доносила на Исколдского о причинении побоев её мужу, от которых он подвергся болезни, и хотя по поручению Новогрудского земского суда было произведено расследование, но жители местечка Мира, опасаясь преследований кагального, нарочито избегали дачи показаний»xli. Хотя Бениамин Исколдский на выборах получил большинство голосов, но в должности кагального утвержден не был.

Частым бедствием были для жителей Мира пожары. Так, в результате пожара 9 августа 1892 г.: «…уничтожено имущество почти всех жителей м. Мира, и в настоящее время более 1000 семейств лишены не только крова, но и насущного пропитания…». Деньги на помощь погорельцам собирали по всей черте оседлости. Например, евреи Белостока приняли решение выделить 1000 руб. из местного коробочного сбора для пострадавших от пожара евреев Мираxlii. Пожары в Мире были также в 1894, 1898, 1910 г. О последнем из них сообщала первая белорусская газета “Наша Ніва”: “Выгорела большая часть местечка в самом центре, пожар начался с гончарной фабрики”xliii.

На рубеже XIХ – ХХ вв. влиянием в Мире пользовались Бунд и Поалей Цион. В 1904–1905 гг. в Мире действовала еврейская самооборона (под этим термином понимается деятельность еврейского населения по предотвращению и пресечению насильственных акций, направленных против евреев, а также название организаций, занимающихся этой деятельностью). В 1914 г. была основана организация сионистов. В 1913 г. работали еврейские библиотека, больница «Бикур хойлим» с единственным врачом-евреем. Евреям принадлежали единственные аптека и склад аптечных товаров, 23 лавки (в. т. ч. все 8 мануфактурных, 2 галантерейные).

В 1920 г. в Мире жили 2100 евреев (55,4% населения), в 1921 г. – 2074 еврея (около 55%). В 1939 г. в Мире насчитывалось 5500 жителей, 3300 из которых являлись евреями. Улицы Высокая (ныне Кирова), Подольная (Пионерская) и Татарская (Танкистов) на 90% населяли евреи. В 1930-х гг. раввином М. был Авром-Цви Камай (?–1941)xliv.

В Мире действовали еврейские школы организаций Тарбут, Явне и Бет-Я‘аков. Информация полиции об общественно-политическом движении в Мире свидетельствует о влиянии на еврейское население Мира идей сионизма и Бунда. Например, в 1934 г. в полицейских отчетах отмечалось: «Под влиянием сионистов находятся: отделение Центральной организации защиты еврейских детей: 32 члена, сионисты оказывают влияние на 90% членов организации; действует партия сионистов, которая держит под своим влиянием культурно-просветительское общество Тарбут, у которого в Мире 38 членов, сионисты оказывают влияние на 100% членов организации; действует благотворительная организация «Гемилус хесед» – 239 членов, сионисты оказывают влияние на 45% членов организации; спортивная организация «Ха-халуц пионер» [скауты-сионисты], в Мире 28 членов, сионисты оказывают влияние на 100% членов организации. Под влиянием Бунда находятся: Объединение еврейских школ: в Мире 12 членов, Бунд влияние оказывает на 100% членов организации»xlv.

В 1921 г. в Мир вернулась переехавшая в годы Первой мировой войны в Полтаву знаменитая иешива. В межвоенный период в ней было до 500 учащихся из многих стран Европы. После включения Мира в состав СССР (1939) деятельность некоммунистических еврейских организаций была запрещена. Иешива Мира переместилась в Вильнюс, после оккупации Литвы советской армией учащиеся иешивы во главе с раввином Е. Финкелем получив транзитные визы у японского консула Симпы Сугихары в Ковно, уехали в Шанхай, а после окончания Второй мировой войны – в Нью-Йорк и Иерусалим, где создали иешивы, носящие название «Мир». О Мирской иешиве существует огромное количество литературы (мемуарной и научной), созданы документальные фильмы (в частности, фильм в рамках проекта ОНТ «Обратный отсчет» под названием «Из Мира в Мир»).

Воспоминания нынешних жителей Мира о довоенном местечке свидетельствуют об активной предпринимательской деятельности евреев, особенно в торговле. О том, что торговля в городах была сосредоточена почти исключительно в руках евреев, свидетельствует принадлежность им почти всех торговых учреждений (магазинов, трактиров, питейных и постоялых домов, ресторанов и др.). Жители Мира сегодня вспоминают, что до войны было 100 – 150 магазинов, и почти все были еврейские, только один польский и два белорусских. Евреям принадлежали постоялые дворы, гостиницы. Среди их владельцев сегодняшние старожилы Мира вспоминают Богатина, Рабиновича, Труса, Гольдина. Евреи были также парикмахерами, врачами (из воспоминаний мирян известны фамилии врачей: Миллер, Слепак, гинеколог Ботвинский, дантистка Судинова), аптекарями (в местечке было 4 еврейские аптеки: Лилии Хаймович, Шварца Чорнаго, Разовского и Перника; аптека Хаймовичей работала круглосуточно)xlvi.

Богатой и разнообразной была религиозная и культурная жизнь местечка. Здесь отмечались католические, православные, иудейские и мусульманские праздники. По воспоминаниям мирян, в местечке работали еврейские и татарская начальные школы, польская семилетка, а также иудейские и мусульманские религиозные школы. Здесь имелись польские и еврейские молодежные организации; были духовой оркестр и драмкружок, проводились вечеринки и танцы. В Мир приезжали артисты и силачи, здесь проходили смотры и соревнования пожарных команд.

27 июля 1941 г. Мир захвачен немцами. 9 ноября 1941 г. были расстреляны 1500 евреев, 850 заключены в гетто, с мая 1942 г. переведенного на территорию Мирского замка. В гетто действовала группа еврейского сопротивления из 80 человек. Получив в начале августа 1942 г. от Шмуэля (Освальда) Руфайзена, работавшего переводчиком в местной комендатуре полиции, сведения о готовящейся немцами акции по ликвидации гетто, группа организовала 9 августа побег 167 (по другим сведениям – 150, около 200, 300) евреев в леса. Там они столкнулись с антисемитизмом в среде советских партизан, что привело к гибели многих бежавших; лишь часть из них смогла вступить в партизанские отряды. Ко времени освобождения Гродненской области в июле 1944 г. из этой группы остались в живых около 40 человек. Евреи, оставшиеся в гетто, были уничтожены 13 августа 1942 г. В 1966 – 1967 гг. на братских могилах (по ул. Танкистов, ул. Октябрьской, в урочище Яблоновщина) были установлены обелиски.

В архиве Яд-Вашем хранятся несколько воспоминаний о судьбе мирских евреев в годы Второй мировой войны, среди них:

- Хаим Шмулевич: о пребывании в иешиве и ее эвакуации через Японию;

- Шмуель Цеслер/Cesler (родился в Мире в 1920 г.): жизнь до войны, семейные традиции, хедер, иешива, советская власть в 1939 г., начало войны, первая акция уничтожения в ноябре 1941 г., побег из гетто 150 евреев при помощи Шмуеля (Освальда) Руфайзена;

- Ицхак Позняк (родился в Мире в 1902 г.): мирское гетто, побег, партизаны, возвращение в Мир после войны;

- Шлома Хачес/Charchas: мирское гетто, участие в движении Сопротивления (60 членов), Шмуель (Освальд) Руфайзен, планы побега, его осуществление 9 августа 1942 г.;

- Зелда Шломит/Shlomit, Гордон/Gordon (родилась в Несвиже в 1927 г.): жизнь до войны, мирское гетто, побег к партизанам;

- Симха Ицкович/Simcha Itzkovitz (родился в Мире в 1927 г.): мирское гетто, акция 9 ноября 1941 г., побег в лес к партизанам, помощь Освальда Руфайзена, жизнь в лесу, переход в отряд Бельского;

- Эстер Сверженьская (родилась в Мире в 1923 г.): мирское гетто, расстрел 9 ноября 1941 г. 800 евреев, побег из гетто с помощью Освальда Руфайзена;

- воспоминания Освальда Руфайзенаxlvii.

После освобождения Мира в городе было лишь 40 евреев.

В память погибших евреев Мира Еврейский национальный фонд совместно с общиной Иерусалима создали лесной массив на севере Иерусалима и назвали его "Лес Мир". Первые 100 деревьев были посажены в начале 80 - х гг. ХХ в. за средства Розы Цвик в память ее мужа, переписчика священных текстов Израиля Цвика, вместе с которым они спаслись благодаря партизанам.

Сегодня в Мире евреев нет. По переписи 2009 г. ни одного еврея нет во всем Кореличском районе.

АРХЕОЛОГИЯ

На территории поселка археологические раскопки проводил в 1982 – 1984 и 1988 – 1989 годах Александр Кравцевич. Выявлен культурный пласт средневекового времени 1 – 3,5 м. Наиболее мощный культурный слой обнаружен в центре посёлка, вокруг площади. В числе находок: керамическая посуда (горшки, миски, тарелки, кружки, кувшины, рюмки и др.), керамическая плитка (с растительным, геометрическим, зооморфным, геральдическим орнаментом), стеклянная посуда (бутылки, бокалы, кварты, стопки и др.), оконное стекло XVII – XVIII вв., подсвечники, курительные трубки, гвозди, топоры, подковы, изделия из кости и камня, два монетных клада XVII в.

В центре посёлка возле площади обнаружены остатки большого каменного строения XVII в., возможно, ратуши. Исследования свидетельствуют, что в XVII в. основная территория поселения размещалась в прямоугольнике, ограниченном современными улицами Танкистов, Ленинградской, переулком Первомайским, р.Миранка.

Археологические исследования замка проводили в 1912 г. Ю.Ядковский, в 1972 г. М.Ткачев, в 1980 – 1984, 1989 – 1991 г. О.Трусов (в 1982 г. совместно с И.Чернявским). культурный слой от 0,2 – 0,3 м около валов до 1,8 м около замковых муров и в юго-западной части двора. Выяснено, что на месте каменного замка во второй половине XV в. существовало поселение, уничтоженное пожаром. В числе находок: керамические курительные трубки, горшки, миски, тарелки, кружки, кувшины, крупноразмерный кирпич, стеклянная посуда, металлические изделия (ножи, подковы, шпоры, пряжки, вилки, ключи, замки и др.), монеты, пушечные ядра, большое количество керамической плитки и др.xlviii

Материалы раскопок хранятся в Кореличском историко-краеведческом музее и Музее старобелорусской культуры НАН Беларуси.

РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ

В XVI в. (между 1533 – 1550 гг.) возведена Троицкая церковь как храм Базилианского монастыря. После пожара 1865 г. перестроена в ретроспективно-русском стиле. Ныне является действующей.

В конце XVI – начале XVII в. (1599 – 1605 гг.) на месте деревянного костела, построенного в 1587 г. по фундации Н.К.Радзивилла «Сиротки», возведен каменный, в стиле ренессанса. В 1710 г. костел обновлен. При костеле действовала школа и больница.

По предложению Муравьева Мирский костел был закрыт. В переписке чиновников по этому поводу сообщалось: «Костел построен в 1604 г. князем Кшиштофом Радзивиллом. Прихожан при нем 619 муж., 624 жен., в том числе из самого местечка: 74 муж. и 58 жен. (всего 132), тогда как православных в местечке 1313 (а во всем приходе более 5000 душ). Костел каменный и довольно обширный. Православная же церковь так мала, что не помещает и половины всех прихожан, а потому желающие молиться часто вынуждены стоять во время службы вне церкви, вследствие чего иногда охотнее отправляются в костел»xlix. 10 августа 1865 г. католики Мира просили оставить мирский костел, указывали, что в местечке католиков более двухсот душ. Однако костел был приспособлен под православную церковь. Сегодня – действующий костел.

Татарская мечеть в Мире мечеть была возведена еще до 1795 г., восстановлена в 1840 г.l Сгорела в 1939 г., сейчас на месте мечети сарай (ул. Московская, 32).

Если христианское население и мусульмане Мира имели по одному храму, то евреи – несколько. По сведениям, собранным губернской администрацией в 1834 г. в Мире на 2198 евреев приходилось следующее количество иудейских учреждений и должностных лиц: молитвенных школ – 5; временных молитвенных школ – 8; училищ для еврейских детей – 8; канторов – 4; трубачей – 5; городских раввинов – 2, других раввинов – 2; толкователей закона – 1; судей – 5; синагогальных служителей – 8; служителей молитвенных школ – 4; чтецов – 5; резников – 3; обрезателей – 6li.

В 1840 г. были собраны не столь подробные сведения: на 2 084 евреев обоего пола приходилось: 1 синагога, 4 молитвенных школы, 2 училища, 1 раввин, 1 староста синагоги, 1 казначейlii.

При сборе сведений о существующих синагогах и еврейских молитвенных домах в 1853 г. отмечено: «…в м. Мир – одна синагога и пять молитвенных домов. Синагога деревянная и при ней теплая школа – бет-мидраш. Каменных молитвенных малых школ (пришколки называемые) четыре – все они существуют около 200 лет, но кем утверждены и когда, сведений и документов не имеется. Количество прихожан 1520 человек»liii. Молитвенные школы и синагога находились в центре местечка, неподалеку от рынка, на земле, принадлежавшей еврейской общине. Это место называлось школьным двором, или «школищем» (последнее название до сих пор упоминается местными старожилами).

В 1865 г. в Мире имелось 1 синагога и 6 молитвенных школliv.

В 1886 г. Минским Губернским правлением было дано разрешение «на проведение богослужений в восьми молитвенных школах: «Синагоге», «Ремесленной», «Ремесленной Жуховицкой», «Ешиботе», «Высикун», «Каменной» – молитвенных школах раввинистов; «Ляховичской» и «Хабат» – молитвенных школах хасидов, которые располагались в общественных деревянных домах»lv. Сложно представить, какой вид имели эти постройки, так как они сгорели во время пожара 9 августа 1892 г. Многие из них были восстановлены в камне.

1) Молитвенная школа, названная в документах губернской администрации «Каменная», была построена в середине XIX в. После пожара 1892 г. была перестроена. Здание сохранилось до настоящего времени, хотя и было в 1950 г. приспособлено под начальную школу

2) В декабре 1892 г. поверенным Мирского еврейского общества Шеймой Зиселевым Чарным было подано прошение в минское губернское правление об открытии на общественном пляце еврейской деревянной молитвенной школы под названием «Завальная» по улице Завальной (теперь ул. Ленинградская). Проект на постройку одноэтажного здания был одобрен 24 мая 1893 г. «Завальная» молитвенная школа была построена в июле 1893 г., а в августе было получено разрешение на проведение богослужений. Однако здание опять сгорело в результате пожара 27 июля 1898 г. 8 января 1899 г. житель м. Мира Эфроим Янкелевич Жук представил на утверждение план существующего в м. Мир его каменного дома при Высокой улице, в котором предполагается устроить еврейскую молитвенную школу» вместо сгоревшей «Завальной». Этот план в техническом отношении был одобрен. Как долго просуществовала школа в доме Жука, неизвестно. Каменное здание, которое было построено на месте сгоревшей деревянной молитвенной школы «Завальной», в 20–30 гг. XX в. стало местом учебы студентов талмудической академии. После прихода в Мир частей Красной Армии в сентябре 1939 г. в этом здании были устроены клуб и кинотеатр. Пострадало сооружение и в годы Великой Отечественной войны. Только в конце 40-х годов XX в. оно было восстановлено и перестроено, и сегодня в этом здании находится почтовое отделение.

3) Деревянная еврейская молитвенная школа «Ремесленная», разрешенная постановлением Минского губернского правления от 30 июля 1886 г., сгорела в результате пожара в августе 1892 года. Проект на ее постройку в каменном виде был рассмотрен и одобрен 24 мая 1893 г. В августе 1893 г. поверенный мирского еврейского общества Шейма Зиселевич Чарный обратился с прошением в губернское правление о разрешении богослужений в готовой уже каменной школе под названием «Ремесленная». Разрешение было получено, однако в результате пожара 27 июля 1898 г. в школе сгорела крыша. Весной 1899 г. здание было отремонтировано. Каменная еврейская молитвенная школа «Ремесленная» не сохранилась, и по всей видимости, здание разрушено еще в годы Первой мировой войны, на его месте был построен склад Лейбы Позняка, в котором в настоящее время находится магазин «Продукты».

4) Деревянная синагога по ул. Высокой (ныне ул. Кирова) была построена в первой половине XIX в., но она сгорела при пожаре 1892 г. Частые пожары заставили прихожан этой синагоги выбрать проект каменной постройки, который был одобрен строительным отделением губернского правления 28 августа 1893 г. Из-за нехватки средств строительство окончено только в сентябре 1909 г., в марте 1910 г. было получено разрешение на совершение богослужения. По своему назначению здание служило долго – фактически до прихода гитлеровских войск. Даже после занятия местечка Красной Армией в сентябре 1939 г. она, единственная из всех молитвенных школ, оставалась открытой для прихожан. Здание с незначительными перестройками сохранилось. В 1950 г. в нем был устроен школьный спортзал и библиотека. В настоящее время там размещается автошкола.

5) Молитвенная школа «Жуховицкая Ремесленная» (по ул. Завальной) после уничтожения здания в результате пожара 9 августа 1892 г. была восстановлена сначала в деревянном виде, а после очередного пожара 1894 г. – в каменном. Строительство было завершено в мае 1897 г. И сегодня здание этой молитвенной школы можно увидеть стоящим на ул. Первомайской. Оно почти не изменило свой внешний облик и представляет собой «классический» вид синагоги на территории Беларуси.

6) Молитвенная школа «Высикун» («Васикин» – начинающий молиться до восхода солнца) после пожара 1892 г. была восстановлена в виде каменного двухэтажного здания на прежнем месте по улице Высокой, проходящей через Школьную площадь и составляющей ее часть (теперь ул. Кирова). По просьбе прихожан, не имеющих денег на постройку, купец 1-й гильдии Вульф Млелов Черный-Шварц начал строительные работы на свои средства. Завершилось строительство быстро: в апреле 1894 г. был составлен акт, подтверждающий окончание строительных работ, получено разрешение на проведение богослужений. После Великой Отечественной войны здание основательно перестроено – на фасаде появился портик, колонны и балкон с кованой решеткой, внутреннее пространство разделено на классные комнаты. Начиная с 1950 г. в ней находилась общеобразовательная школа, а в последние годы – учебно-производственный комбинат.

7) Молитвенная школа хасидов «Ляховицкая» до пожара 1892 г. была устроена в деревянном общественном доме. В 1893 г. утвержден проект строительства ее в каменном виде. Школа построена на переулке Калиш (ныне не существует), здание не сохранилось.

8) Молитвенная школа хасидов «Койдановская» изначально имела название «Хабат». Вероятно, финансовые трудности не позволили прихожанам ее восстановить. Поэтому 28 апреля 1894 г. на рассмотрение строительного отдела был отправлен план дома Рувина Арендора, расположенного по Школьной улице и отданного под устройство еврейской молитвенной школы «Койдановская». В мае 1894 г. проект одобрен, и в ней начались богослужения. Здание разрушено в годы Великой Отечественной войны. Его внешний облик можно представить по сохранившимся в архивах проектным чертежамlvi.

Все здания молитвенных школ Мира отапливались. В каменной синагоге были три печи, поэтому она казалась более теплой, а две печи в молитвенной школе «Высикун» не могли обогреть высокие стены здания, поэтому долгие годы существовало ошибочное мнение, что двухэтажное здание – это здание холодной, неотапливаемой синагоги. Можно считать, что в Мире сохранился единственный в Беларуси комплекс зданий «синагогального двора»: так называемые «холодная» и «теплая» синагоги, школа, а также здания кагала и иешивы.

СВЕТСКИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ

Поскольку Мир выполнял и выполняет административную функцию – в разные периоды являлся центром волости, гмины, поселкового совета – это обусловило наличие в нем соответствующих структур: волостного правления, позже – гминного, поселкового.

Как центр ремесла, Мир имел ремесленные цеха – например, известно о существовании еще в первой половине XIX в. цеха ткачей (христианского вероисповедания).

Из промышленных заведений в Мире в XVIІІ в. действовали несколько мануфактур, основанных цыганами, в первой половине XIX в. две суконные фабрики (одна принадлежала владельцам местечка Витгенштейнам, другая – купцу 3-й гильдии Чорному), в конце XIX в. был основан винокурный завод, в начале ХХ в. упоминается гончарный завод.

Как центр торговли Мир имел такие учреждения периодической формы торговли как ярмарки и еженедельные торги; стационарная торговля осуществлялась в основном через лавки (позже магазины). Торговыми точками являлись также корчмы, шинки, трактиры, рестораны и т.д.

По сведениям на 1833 г. в местечке 1 фабрика (15 работников), 20 лавок, 25 питейных домовlvii. По сведениям на 1866 г. в Мире «8 ярмарок: 4 весной с 9 мая и 4 зимой с 6 декабря, каждую неделю по понедельникам. Все известны под именем Никольских»lviii.

В Мире как в центре образования действовали различные учебные заведения. Светские начальные училища появились в XIX в. В начале XIX в. в Мире была начальная школа, которая содержалась за счет обывателей.

В 1885 г. – волостное правление, полицейский участок 4-го стана Новогрудского уезда, сельское училище, сельская больница, аптека, почтовая станция. В конце XIX в. в Мире мужское и женское училища, почтовая станция, 76 лавок, 3 ярмарки.

Количество торгово-промышленных, образовательных учреждений и учреждений сферы услуг значительно возросло в межвоенное время. Имелись гмина, полицейский участок, суд, банк, почта, коло 100–150 магазинов (по воспоминаниям старожилов), несколько постоялых дворов и гостиниц, 5 ресторанов, 4 аптеки, 2 парикмахерские, бильярд и др.

При мельнице евреями была создана небольшая электростанция, которая давала городу электричество. Очень интересно об этом вспоминают евреи-иностранцы. Рухома Шайн: «Имелась маленькая электростанция. Каждый вечер все лампочки в городе начинали зажигаться и гаснуть. Это электрик таким образом сообщал жене, что он идет домой, чтоб она начинала ему готовить ужин». Когда Бесси, сестра Рухомы, включила американскую новинку – электроутюг – весь город погрузился в темному, утюг забрал всю энергиюlix.

В настоящее время в Мире работают маслозавод, хлебозавод, спиртзавод, птицефабрика (в 2004 г. неизвестная птица снесла самое большое яйцо в мире), комбинат бытового обслуживания, лесничество, средняя школа, ПТУ, музыкальная школа, детский сад, Дом культуры, две библиотеки, больница, отделение связи, замковый комплекс «Мир», частный музей Виктора Сакеля «Мирский посад», Центр традиционного кафельного и гончарного производства и др.

ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВО

Мир развился в город при Ильиничах. К середине XVI в. он состоял из старой и новой частей. Новый город образован из Слонимского и Минского предместий за пределами городских укреплений. В центре старой части была прямоугольная торговая площадь со 109 лавками и важницей, которые составляли два параллельных ряда застройки. Жилые дома (40 дворовых участков или пляцев) окружали рынок с трех сторон. От площади в радиальных направлениях отходили улицы Слонимская, Виленская, Высокая, Минская, которые заканчивались воротами, прорезавшими городской вал в магистральных направлениях. Кроме того существовала ул. Татарская, которая шла от Минских ворот вдоль вала. В старом городе было 228 дворов. Новый город имел два предместья и три улицы, которые не составляли единого архитектурно-планировочного организма, 221 пляц. Всего в городе было 450 пляцев, из них 295 застроеныхlx.

Планировка Мира имела радиально-веерный характер. Огороды и гумна располагались отдельно от усадебной территории, на специально отведенных землях (что хорошо видно на плане земельных участков местечка 1847 г.lxi:

Мир согласно инвентаря 1830lxii и плана 1831lxiii г. имел Рынок, улицы Слонимскую, Виленскую, Несвижскую, Высокую, Церковную, Минскую, Глухую, Гуменную, Завальную, Татарскую, За броваром, предместья Минское и Слонимское.

Современный Мир наиболее полно сохранил черты, характерные для белорусских частновладельческих городов: историческую городскую планировку и замково-парковый комплекс. К сожалению, Мир, как и абсолютное большинство других населенных пунктов Беларуси, не сохранил исторических названий своих площадей и улиц. Сегодня в Мире рядом с великолепным готическо-ренессансным замком XVI в. – площадь 17 сентября, улицы Красноармейская, Пионерская, Танкистов, Кирова, 1 Мая, Московская, Ленинградская…

ЭТНОГРАФИЯ

Описание местечка Мир оставил этнограф и литератор середины XIХ в. Павел Шпилевский. Он большое внимание уделил мирским цыганам: “Мирские цыгане, которых здесь очень много, сгоняют целые табуны разного сорта лошадей. И охотники до лошадей съезжаются в Мир из самых отдаленных уездов Минской, Гродненской и Виленской губерний. Цыгане сбывают откормленных лошадей, а вместо них за бесценок покупают загнанных и измученных, которых впоследствии продают с огромными барышами. Можно сказать, что в мирских ярмарках за лошадьми и цыганами свету божьего не видать. Мир – настоящая столица этого черного племени, которое поселилось здесь со времени Радзивилла Пане Коханку”.

Шпилевский дал описание последнего цыганского короля (старшины) Яна Марцинкевича, который славился своими причудами, жил слишком роскошно и давал шикарные банкеты, на которых присутствовали известные шляхтичи и даже сам Пане Коханку. Марцинкевич построил в Мире дворец и окружил себя многочисленной свитой из цыган. Он стремился во всем копировать своего знатного патрона Радзивилла. Цыганский король ездил в золоченой карете, запряженной 12-ю лошадьми. Когда же он шел пешком, то его сопровождала богато одетая свита, а прохожие цыгане снимали шапки и почтительно ждали в поклоне, пока он пройдет мимо них. Старшина отличался от прочих цыган тем, что носил жупан с откладным красным воротником и сверху жупана перекинутое чрез плечо джупло, то есть нагайку, или плеть, с серебрянной рукояткой; кроме того, у него была высокая меховая шапка из красного сукна с разными шитыми канителью значкамиlxv.

Мирские цыгане по вероисповеданию были христианами, между собой говорили на родном языке. Став оседлыми, цыгане изменили свой костюм на одежду местных мещан или крестьян, чего нельзя было сказать о костюме цыганок, которые держались прежних своих полотняных тог. Распространенным занятием мирских цыган в XIX в. было конолечение, коннозаводство и мена лошадей:

“Кривую, старую, беззубую лошадь-калеку цыган умеет переделать в статного, огненного и резвого бегуна. Вколачивание в лошадиную спину булавок, зажженная губка под хвостом и поднимание кожи животного чрез сделанное в ней отверстие суть обыкновенные средства, употребляемые цыганами для обмана покупщиков”.

Цыгане также занимались медведеводством, токарством, сапожничеством, ткачеством. “Их липовые и дубовые миски, тарелки, ложки, сита и решета известны своей красивой отделкой. Холст мирских ткачей славится своей прочностью и чистотой отделки. В некоторых домах Мира сохраняют как редкость остатки материй древних мирских фабрик”lxvi.

Владислав Сырокомля (Людвик Кондратович) отразил в своих мемуарных очерках некоторые особенности евреев Мира: "Евреи, как обычно, – наиболее подвижная и наиболее шумная часть местных жителей, которая к тому же чаще всех попадается на глаза"lxvii. Описывая лавочную торговлю в Мире, В.Сырокомля отмечал, что здешние лавки были полны хороших хлопчатобумажных и шелковых изделий, полотна, шуб и всякой мелочи: "В этом отношении Мир имел широкую известность. Если о барышне, что собиралась скоро выходит замуж, говорили: "Поехала уже в Мир", то это означало, что она начинает готовить себе приданое. Смысл тот фразы даже в достаточно далеких отсюда местах был хорошо знаком»lxviii.

“У евреев есть обычай гурьбой обступать всех приезжих и наперебой расхваливать свой какой-либо мелочный товар. Каждая более менее приличная повозка привлекает к себе целую тучу говорливого и сварливого еврейства. Несколько самых значительных складов с товарами размещаются не в магазинах, а в домах зажиточных евреев, но и их эмиссары ходят по улицам, заманивая к себе любого приезжего – чего только не несут ему, чтобы охаять товары своих конкурентов. Потешаться с этого или возмущаться – это будет зависеть от настроения приезжего”.

О мирских татарах В.Сырокомля написал следующее: “Татары занимаются выделкой кож, огородничеством и фурманством. Это трудолюбивый и трезвый народ. Случалось еще в их обликах встретить тип чисто азиатский, но во многих лицах, особенно женских, видно влияние северного солнца, которое стерло их родовые черты, приблизивши к местному типу”lxix.

Александр Ельский отметил славу Мира как центра конекрадства, называя местечко “гнездом” отлично организованных воров лошадей. В мирском фарном костёле Св.Николая была икона св.Антония, опекуна утерянных вещей, и вся она была увешена серебряными дарами в виде лошадей: "Причина появления этих особых даров была самая натуральная, ведь Мирщина всегда выделялась чрезвычайной красоты табунами и одновременно кражами, которые совершали местные цыгане"lxx.

Интереснейший этнографический материал содержится в воспоминаниях сегодняшних жителей Мира. Еврейские магазины и особенности их маркетинга, несомненно, были одной из колоритных черт межвоенного местечка. Миряне об этом вспоминают так:

"Они гжэчныя (от польского "grzeczny" – вежливый) такие, пригласит тебя в магазин. Они ко всем: "Зайди, Пан, зайди, Пан". Всех на "Пан" называли. Пойдешь к еврею, нет денег – он тебе в кредит даст, за руку тебя в магазин тащит: "Что тебе нужно?" Ну и запишет. Но если не отдашь, то будут все евреи знать, что не отдал. А евреи были честные люди. Они добрые люди. Евреи давали в долг без процентов тому, кого знали. Если у них с утра не разбирали товар, то вечером они продавали дешевле"lxxi.

Некоторые профессии в местечках были представлены преимущественно евреями (например, врачи, аптекари, фельдшеры, парикмахеры, "транспортники" (евреи Мира, например, имели автобусы и гужевой транспорт). Однако при этом, как отмечают миряне, "наши люди научились у евреев делать телеги и колеса"lxxii.

Под влиянием комплекса факторов строгая привязка этносов к определенным видам экономической деятельности постепенно ослабевала. Иногда возникали конфликты на экономической почве между представителями еврейского и "христианского" секторов предпринимательства. Из воспоминаний мирян: "Поляки в 1938-1939 годах начали притеснять евреев, разгоняли их лавки. Действовала у нас "Млода Польска" - профашистской организация. Она была направлена против евреев, писали лозунги "Не покупай у еврея" Евреи на это внимания не обращали. Это было в 1935-1938 годах. Поляки боялись конкуренции от евреев. Купят бочки селедки и продают. Так евреи продают дешевле, чем поляки и всю продадут»lxxiii.

Результатом межэтнических контактов в местечках и показателем процесса разрушения традиционного общества были смешанные браки. Информантки из Мира признавались: "Я сама с евреями (парнями) не дружила. Неприлично"; "Было с евреем неприлично, позор девушке встречаться"; "Если бы мои дети собрались жениться на человеке с другого народа, я бы против не была. А если еврей – не знаю, надо хорошо подумать". Белоруска Бычко Нина Яковлевна (1920 г. рождения) вспоминает о том, что в нее были влюблены еврейский и татарский юноши. Но замуж за них она не захотела выходить. Однако смешанные браки в Мире существовали: "Было еврейское семейство Трубилки, их прабабушка вышла замуж за православного. Евреи этого не любили, но привыкали. Была Люба Воронович, она тоже вышла замуж за православного. Дети от смешанных браков считались белорусами. Молиться они ходили в церковь. К таким детям люди относились хорошо"lxxiv.

Наиболее отличающимся, "чужим" для информантов из Мира (белорусов, поляков и татар) являлся образ жизни евреев. Из рассказов мирян следует, что два мира существовали довольно обособленно, более того, белорусы воспринимали евреев как "чужих", "других". Об этом свидетельствует и тот факт, что если информанты показывали групповые фотографии, то белорусов и поляков они, как правило, знают по именам, в то время, как евреев могут назвать не всегда.

Не могло не быть, естественно, и отдельных недоразумений, конфликтов. Для примера приведем несколько цитат из воспоминаний местных жителей:

«К нам сапожник еврейский шить приходил. У меня сестра была младшая, то она на того еврея, по дому ходя, говорит: "Как скажешь "жид" – будет долго жить, как скажешь "еврей" – сдохнет скорей". Еврей тот обиделся, к родителям на поле прибежал, но они сказали, что это же маленький ребенок, не понимает ничего…».

«Мы жили вместе с евреями в одном доме. Отпускал нам квартиры татарин. Не было вражды, злобы. Каждый занимался своим делом. У еврея не было дружелюбности к нам, он своих детей к нам не пускал».

«Над татарами и над поляками не шутили. Только над евреями». «Евреи каждый раз брали с собой в школу обед, а дети подкладывали им сало, так как сало кушать им запрещалось».

Особенно любили пошутить над студентами иешивы (их миряне называли «маламантами»). Информанты вспоминают: «Если местные бросали камень, чтобы в драку ввести, они в ответ ничего. Хорошие отношения были». «Первые на нас никогда не нападали евреи. В ответ, ну, что-нибудь, или камень, или кулак, или полка». «Наши ребята старались побить маламантов. А они не лезли. Но один раз, вот здесь, где почта, отколотили наших, то после не лезли». «Маламанты ходили в высоких шляпах. Мы малыми камнями сбивали эти шапки. Если они купались в реке, мы намачивали их одежду и завязывали в узлы, а когда они вылезали из воды, бросались песком».

Часто местные евреи страдали от шуток племянника князя – Базыля (Василия). Вспоминает один из участников таких «развлечений»: «По субботам Базыль после работы собирает всех, кто сильнее, а мы, «свистки малые» – все за ними. Здесь ольшаник есть у озера, и на деревьях много грачёвых гнезд. Полезем, грачёвых яиц понабираем, кто яиц, а кто и камней понабирает в карман. И тут у забора сидим, чтобы евреи не заметили. Вот когда их соберется группа такая побольше, Базыль как свистнет! И мы все хором по этим евреям кто яйцами, а кто камнями! Боже мой! (...) И весело было, а как же! При Польше очень весело было! Очень!»lxxv.

Прочными оказались страхи и предрассудки, связанные с так называемым «кровавым наветом». Миране вспоминают: «Детей пугали евреями, что могут схватить, засунуть в бочку с гвоздями и катать. Это им нужно, чтобы приготовить мацу с детской кровью». «Родители нас убедили, что на свои праздники евреи ловят православных и католических детей и берут из пальца кровь, которую добавляют в тесто мацы»lxxvi. Однако старожилы Мира вспоминают, что евреи часто угощали неевреев мацой.

Из еврейских праздников мирянам хорошо помнятся Шабат (Суббота), Пасха (Песах), Кучки (Суккот). Миква (ритуальная баня) была устроена в общегородской бане, в специально отведенном для этого бассейне. Один из информантов описал увиденный им однажды похоронный обряд евреев.

По воспоминаниям Надежды Фёдоровны Атецкой (1923 г. рождения) можно представить некоторые особенности кулинарных традиций евреев Мира. В частности, евреи из грибов употребляли в пищу только лисички, так как в них не бывает червей.

Об учащихся знаменитой иешивы миряне рассказать могут немного, поскольку непосредственные контакты были минимальными. Со всего земного шара съезжались сюда студенты. «Они отличались одеждой, нарядная одежда была, шляпы, культурные они были. Дети просили у них почтовые марки, и те давали. Евреи-студенты ходили в черных накидках и шапочках с белыми лентами. Они постоянно молились.

«Маламанты были здоровые, высокие. Каждую субботу ходили на Прилуки, одной стройной вереницей, в черных одеждах, с галстуками, в шапках, ходили отдыхать с книгами. Я очень боялась этих евреев, потому что они носили длинные черные одежды и черные тюбетейки. Около воротника у них белые манишечки были»lxxvii.

Сохранилось множество писем и воспоминаний бывших ешиботников, приезжавших в Мир на несколько лет из Европы или Америки для обучения. Эти описания жизни местечка являются взглядом «извне», взглядом людей иной цивилизации. Иностранцы-евреи нередко иронизировали над отсталостью Мира. Раввин Юдах Бройде, вспоминая Мир, отметил: «Если корова шла по тротуару, и человек шел навстречу, то человек сходил с тротуара, чтобы пропустить корову. Коровы Мира не имели никакого уважения к людям»lxxviii.

Однако, несмотря на всю иронию как над внешним видом городка, так и над местечковцами, очевидно: все бывшие ешиботники с большой любовью вспоминают Мир. Рухома Шайн пишет:

«Люди здесь никуда не спешат, люди очень любопытны, новостей мало, но зато каждая распространяется очень быстро, скорее телеграфа, и звучит громче, чем по радио»

«Соседи не только обмениваются сплетнями, но помощью»

«Уходя из дома, не закрывали двери: кому же придет в голову брать чужое»lxxx.

ПАМЯТНИКИ СТРОИТЕЛЬСТВА И АРХИТЕКТУРЫ 

Мирский замково-парковый комплекс – памятник архитектуры XVI – начала ХХ в.

План замка представляет собой перекошенный четырехугольник, близкий к квадрату, образованный крепостными стенами протяженностью в среднем около 75 м. По углам, выступая за стены, стоят четыре башни. Пятая башня — главная — с аркой въезда находится в середине западной стены и обращена к поселку. Первоначально стены замка имели высоту до 13 м при толщине их у основания около 3 м. Кладка трехслойная: наружная часть стен выложена из кирпича с вкраплением камня-валуна, а внутренняя, составляющая ее основной массив, представляет собой забутовку из мелкого камня и кирпичного боя. Высота комбинированной кладки стен около 1,5 м, в главной башне она достигает 7 м. Верхние части стен башен, а также стены, цилиндрические своды и полы дворца выполнены из кирпича.

Строительство дворцово-замкового комплекса проходило не единовременно, что хорошо прослеживается в характере архитектуры его различных частей. Первоначально, в XVI в., были построены крепостные стены и башни. Позднее, уже при Радзивилле Сиротке, в начале XVII в., вдоль восточной и северной стен строится трехэтажный дворец. Новое строительство вызвало изменения облика стен, к которым примкнул дворец: у них исчезли бойницы, были пробиты большие оконные проемы, заново возведена верхняя часть. Большие окна получила и достроенная часть северо-западной башни. Тогда же по внешнему контуру замка вдоль южной и западной стен строятся одноэтажные хозяйственные постройки и конюшня.

Достопримечательностью замка являются башни высотой около 25 м. Они возвышаются над стенами и в прошлом все имели характерный готический декор в виде ниш и орнаментальных поясов. Такой прием обработки фасадов был распространен в белорусской архитектуре XV-XVI вв. Побеленные ниши и пояса удачно контрастируют с красными кирпичными стенами, усиливая художественную выразительность замка. Ныне только главная, въездная и юго-западная башни сохранили изначальные характерные черты готики. Другие башни, как и дворец, получили формы и декор архитектуры ренессанса: они оштукатурены или облицованы тесаным камнем.

С конца XIX в. пейзаж, окружающий замок, значительно изменился. Здесь был разбит парк, устроен пруд, в 1904 г. в парке сооружен храм-усыпальница. Комплекс является уникальным сооружением белорусской архитектуры, в котором отражены стили готики и ренессанса, совмещаются черты оборонной и дворцовой архитектуры. С 1991 по 2010 гг. велись реставрационные работы. В замке располагается музей «Мирский замок» – филиал Национального художественного музея Республики Беларусь.

В 2000 г. Мирский замок был включен в Список всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО

Костел св. Николая, конец XVI – нач. XVII в. – памятник архитектуры ренессанса республиканского значения. Представляет собой трехнефовую трехбашенную базилику. После обновления костела в 1710 г. возведен каменный алтарь в стиле барокко. Под зданием костела находится часовня-усыпальница.

Свято-Троицкая церковь – памятник архитектуры XVI – XIХ вв. республиканского значения. Возведена между 1533 – 1550 гг. как церковь Базилианского монастыря. После пожара 1865 г. перестроена в ретроспективно-русском стиле. Представляет собой каменный пятикупольный храм продолговато-осевой композиции. В 1870 – е гг. пристроена трехъярусная башня-колокольня.

Часовня-усыпальница Святополк-Мирских – памятник архитектуры модерна начала ХХ в. После смерти Н.И. Святополк-Мирского его вдова Клеопатра Михайловна заказала петербургскому архитектору академику Р.Р. Марфельду проект часовни-усыпальницы, построенной в 1904–1910 гг. На ее фасаде – мозаичная икона “Спас Вседержитель” и картуш с гербом Святополк-Мирских. Цветовое решение этого сооружения – красный кирпич, серый камень, бетон, красочное мозаичное панно – удачно гармонирует с древним замком, зеленью парка, водоемом, придает еще большую живописность этому уголку ансамбля.

Объекты еврейской архитектуры XIХ – начала ХХ в. – синагоги, иешива, хедер, пансион при хедере, аптека, здание администрации бывшего кагала и банка.

МЕСТА ПЯМЯТИ

Местами памяти Мира являются кладбища – их в местечке четыре (по количеству конфессий населения: православное, католическое, татарское, еврейское).

Еврейское кладбище находится в северо-восточной части местечка, на улице Пионерской. Кладбище ограждено, войти можно через незакрытую калитку. После немецкой оккупации 1941 г. многие надгробия были украдены и использованы для целей строительства. Сохранились несколько сотен надгробий.

Узкая тропинка слева от входа приводит к могиле Jeruchama hа-Lewi Lejbowicza, сына Авраама, называемого Maszgiachem, духовного лидера и учителя местной ешивы, автора религиозных книг "Sefer Da'at Chochma U'Mussar" i "Sefer Da'at Tora", умершего 8 июля 1936 г. Могила восстановлена в последние годы и является местом паломничества иудеев со всего мира.

Местами памяти, связанными со Второй мировой войной, являются братская могила советских воинов и партизан, несколько могил жертв Холокоста.

Сведения из книги «Памятники геноцида евреев Беларуси»lxxxi:

могила узников гетто: ул. Танкистов, возле здания ПТУ №234, в ноябре 1941 г. гитлеровцы и полицаи замучили и расстреляли 1700 евреев, в 1966 г. на могиле установлен обелиск

могила узников гетто: ул. Октябрьская, между домами № 12 и № 14. В ноябре 1941 г. гитлеровцы и полицаи замучили и расстреляли 700 евреев, в 1967 г. на могиле установлен обелиск

могила узников гетто: в 1 км юго-восточнее г.п.Мир в урочище Яблоновщина, в июне 1942 г. гитлеровцы и полицаи замучили и расстреляли 750 евреев, оставшихся узников мирского гетто, в 1966 г. на могиле установлен обелиск

братская могила евреев: в 1 км юго-западнее г.п.Мир по дороге в урочище Мошечки, в 1941 г. здесь расстреляны 7 человек, в том числе 5 евреев.

Кроме того, расстрелы происходили в окрестностях села Симаково (20 июля 1941 г. нацисты собрали на главной площади Мира около 190 человек, из них выбраны 19 евреев в основном из богатых семей и 3 христиан; им сказали, что они будут направлены на работу, чтобы они взяли лопаты. Все они были расстреляны окрестностях Симакова). Местами казни евреев в годы Второй мировой войны были еврейское и татарское кладбища м.Мир.

ПАМЯТНИКИ ПРИРОДЫ И САДОВО-ПАРКОВОГО ИСКУССТВА

 Пейзажный парк с водоемом – памятник природы и садово-паркового искусства.

Итальянский пейзажный парк. Первое известное упоминание парка в Мире приводится в инвентаре 1660 г. По данным инвентаря, в 1654 г. казацкие отряды Яна Золотаренко и московского воеводы Алексея Трубецкого заняли Мир, разграбили замок, сожгли фольварк и «итальянский сад». Опустошенный «итальянский» сад упоминается в очередном инвентаре за 1688 г. 

Можно считать, что возрождение парка велось приблизительно одновременно с восстановлением разрушенного замка и было связано с именем Екатерины Радзивилл из Собеских (1634–1694), вдовы князя Михаила I Казимира (1625–1680). В 1706 г. войска Карла XII еще больше разорили замок. Восстановительные работы начались в 1719 г. Итальянский сад указывается в инвентаре за 1720 г.

Мирский парк времени Ренессанса не был большим. Он располагался напротив замка, за его северным валом. Ренессансный парк, трансформировавшийся в парк барочный, известен по инвентарю за 1746 г. Он имел четкий геометрический рисунок – состоял из 25 квадратов. Аллеи различались составом растений и, видимо, шириной. В 1805 г. сад занимал 6 моргов 150 прутов (4,62 га). Улицы-аллеи парка оформлены шпалерами из липы. Сохранилось 11 лип, небольшой фрагмент бывшей шпалеры или линейной защитной посадки по восточному краю бывшего парка. Диаметр ствола самой крупной липы 115 см. В 1830 г. размеры «огорода шпалерового» уменьшились до 4 моргов 91 прута. Проложенной на Столбцы дорогой парк отрезан от замка и фактически обречен на медленное угасание. Сам замок находился в полуразрушенном состоянии. 

Новый усадебно-парковый ансамбль, связанный с деятельностью князей Святополк-Мирских в конце XIХ – начала ХХ в., просуществовал недолго. В 1917 г. дом с художественными и семейными ценностями сгорел. 

Последний этап преобразований связан с именем нового владельца – князя Михаила, вернувшегося в 1921 г. из Варшавы. Отцовский дом был в руинах. Он поселился в фольварочном флигеле и, зная цену исторического замка и, несмотря на предстоящие трудности, взялся за его восстановление. Замок становится главной доминантой нового ансамбля. По отношению к нему закладывается пейзажный парк, частично разрушается отцовская композиция (снимается еловая аллея). Открывшийся водоем включается в новую композицию. 

Парк закладывается на месте поля, между фольварком и замком. Его пространство увеличивается из-за переноса в 1934 г. дороги, проложенной примерно сто лет назад. Он создается в духе пейзажных натуралистических парков времени эклектики. От аллеи сохранились одиночные липы. Несмотря на большие потери и изменения, есть благоприятная основа (сохранность месторасположения, фрагменты композиций, высокая декоративность древостоя, выраженность дальних перспектив, водная система) для восстановления старинных парков, что позволит воссоздать величие бывшего ансамбля, отразить историю развития садово-паркового искусства Беларуси начиная с его истоков. 

Английский пейзажный парк.

Закладка и формирование английского пейзажного парка относится к концу XIX – XX вв. Идея принадлежала князьям Святополк-Мирским, владевшими этими землями с 1891 г. Композиционным центром парка был двухэтажный княжеский дворец (сгорел в 1914 г.). Дворец был построен на восток от замка и располагался с ним на одной оси. И дворец, и замок являлись архитектурными доминантами парка, как и построенная в 1910 г. родовая церковь-усыпальница князей Святополк-Мирских. Важнейшим структурным элементом парка является озеро с островом. В конце XIX в. на месте Мирского озера был яблоневый сад. Князь Николай Святополк-Мирский распорядился его вырубить и на этом месте выкопать озеро (с этим озером связана легенда, приведенная ниже).

Парк нерегулярного типа, представляет собой чередование затененных и солнечных полян, букетных посадок деревьев, извивающихся дорожек. В формировании парка использовано около 70 видов и гибридов растений. Многие из этих растений вымерзли зимой 1939-1940 гг., вырублены в годы Великой Отечественной войны, погибли по в послевоенное время. На сегодняшний день сохранились лишь отдельные одиночные экземпляры и в групповых посадках. Одновременно с восстановлением замка ведется восстановление растительных компонентов парка. Произведены посадки пихты корейской, сосны Веймутовой и черной, елей сибирских, клена остролистного, различных видов можжевельника, туи, сирени, боярышника. 

ДВИЖИМЫЕ ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ

Движимые памятники истории и культуры Мира хранятся в его музеях.

В Мирском замке располагается музей – филиал Национального художественного музея Республики Беларусь, где созданы 39 полноценных экспозиций. Одна из них посвящена евреям Мира, главным образом истории Холокоста.

Множество историко-культурных ценностей имеется в частном музее Виктора Сакеля, расположенном в здании бывшей корчмы. Одна комната полностью посвящена истории мирских евреев (собраны коллекции иудейских религиозных предметов, книг и журналов на иврите и идише, музыкальные инструменты, предметов быта).

НЕМАТЕРИАЛЬНОЕ КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

У каждого замка есть свои легенды, и Мирский замок – не исключение.

Легенда о бараньей голове

На южной стороне замка отчетливо выделяется небольшой камень, напоминающий голову барана. Утверждают, если этот камень упадет, то Мирский замок разрушится до основания, и никто и никогда его не восстановит. Сейчас трудно объяснить назначение этого загадочного символа. Он мог быть изображением святого агнца. Среди многочисленных легенд христианского происхождения есть легенда о принятии Богом жертвы Авеля, который со смиренной молитвой отдал своего любимого ягненка. За это на жертву снизошел небесный свет. А может быть, это магический знак. Согласно языческим верованиям наших предков, в начале строительства чародей снимал мерку с головы живого существа (в данном случае мерка была снята с головы барана), находил камень, обтесывал по мерке и вмуровывал в стену. Потом животное, лишенное своей тени, умирало и становилось привидением. Оно должно было бродить вокруг замка и охранять от всевозможных врагов. А может, это напоминание о впечатлениях молодости Юрия Ильинича, когда он в 1497 г., во время военного похода в Молдовию, на троне которой пребывал в ту пору Стефан Великий, увидел в гербе последнего как раз изображение быка с завитыми рогами, а между ними золотой крест. Рога у мирского барана тоже были, как рассказывают старожилы Мира, а вот куда подевался золотой крест? Что, если лежит он глубоко в земле под стеной замка и только ждет своего часа?..

Легенда о подземном ходе 

Согласно легенде Мирский замок связан с Несвижским замком подземным ходом длиною в 30 километров, по которому могла проехать карета, запряженная тройкой лошадей. К сожалению, никаких следов этого тоннеля обнаружено не было, и данная версия – до сих пор неразгаданная тайна.

Легенда об озере

В конце XIX в. на месте Мирского озера был яблоневый сад. Князь Николай Святополк-Мирский распорядился его вырубить и на этом месте выкопать озеро. Время было весеннее, все яблони стояли в цвету. Жители Мира отказались рубить деревья. По народному поверью, рубить цветущее дерево – большой грех, люди, которые губят молодую жизнь, будут прокляты, а их род будут преследовать несчастья. Но князь не хотел отказываться от своей задумки и терять время. Несколько деревьев он вырубил первым, а остальные уничтожили нанятые им люди. Начали копать озеро. Говорили, что при его устройстве погибло много людей. Что ни день – то несчастный случай. Был среди погибших парень, по преданию, сын местной ведьмы. Его мать прокляла это место, сказав: «Пусть в этом озере утонет столько людей, сколько было вырублено цветущих деревьев». Первой утопленницей стала княгиня Сонечка в возрасте 12 лет, а сам князь умер на берегу озера в 1898 г. До недавнего времени ежегодно в Мирском озере тонули люди, в основном молодые мужчины. 

***

В 1926 г., когда велась реставрация замка силами князя Михаила Святополк-Мирского, под плитами в подвале были найдены два скелета воинов, о чем свидетельствовала амуниция. По указанию князя они были захоронены на православном кладбище. Но с тех пор из года в год, в полночь с 31 декабря по 1 января, в течение нескольких минут слышны удары мечей, затем продолжительный стон….

***

В восточной части дворца на первом этаже размещалась столовая. Шеф-поваром в то время была Вера Ивановна Хмель. Из воспоминаний Веры Ивановны: «В один из февральских дней, когда я проверяла замки на дверях кладовок (это было вечером в 19 часов) и уходила последней, на ступеньках подвала дворца увидела мальчика, стоящего в ночной рубашке до самых ног. Лицо его просто светилось. Страха никакого я не ощутила. На вид ему было лет 12. Когда я приблизилась к нему, то единственное, что услышала, было: «Мне очень холодно» — и образ растворился». При замене полов подвала был найден скелет ребенка. Он тоже был захоронен на православном кладбище. Образ больше не появлялся.

***

В инвентаре замка за 1688 г. можно встретить такие более чем диковинные слова при описании замковой брамы: «В той браме подвешены ребро и голень Больших людей на железных цепях». Расшифровывая эту запись, кропотливый исследователь замка Валентин Калнин пришел к выводу, что речь тут идет о бивнях мамонта. А вдруг нет?

***

Не менее загадочны фресковые росписи, обнаруженные в нишах северо-восточной, самой грациозной башни. Часть из них — это орнаменты, а другая часть — изображения каких-то загадочных символов и фигур. Кому и зачем адресованы эти таинственные знаки из глубины веков?

Легенды еврейского Мира (рассказанные Виктором Сакелем, создателем собственного музея)

В синагоге стояла большая чаша для пожертвований. Верили, что каждый, кто опустит сюда деньги, получит прибыль в десятикратном размере, а кто возьмет – будет проклят навеки. Однажды в синагогу забежал вор, схватил жменю купюр из святого сосуда и бросился наутек. Тут же на улице его сбила повозка. С тех пор в полночь у синагоги бродит призрак несчастного и, если встретит кого, пытается отдать прохожему проклятые деньги…

***

Рассказывает Виктор Сакель: «Здесь рядом жила старенькая бабушка, которая видела, как фашисты расстреляли еврейскую семью в соседнем дворе из-за того, что на руках у матери плакал ребенок. Старушка часто жаловалась, что уже много лет слышит по ночам плач малыша-призрака. Эта бабушка умерла, а я как-то зимой остался ночевать в музее. И вот ночью действительно услышал выстрелы и плач младенца, хотя на улице никого не было. Стало так жутко...»

МИР - РОДИНА ИЗВЕСТНЫХ ЛЮДЕЙ

Флориан Бохвиц (1799 – 1856) – белорусский философ-моралист, писатель, свояк А. Мицкевича. Родился в местечке Мир, учился в Несвиже, затем на юридическом факультете в Киеве, по окончании некоторое время работал адвокатом в Новогрудке. Женившись, занялся сельским хозяйством. В 1838 вышло в свет его первое сочинение "Форма моего мышления", затем, в 1838-1841 - "Сущность моего мышления..." (ч. 1 и 2), в 1842 - "Основы моих мыслей и чувств", а в 1847 - "Мысли о воспитании человека". Специализация Бохвица - моральные и педагогические проблемы. Отстаивал приоритет религии во всех человеческих мыслях и делах, что можно рассматривать как реакцию на идеи свободомыслия и атеизма эпохи просвещения. В философии педагогики предлагал программу гармонизации религиозного, морального и гуманитарного воспитания, высказав ряд общезначимых педагогических идей. 

Актеры братья Ильинские – Александр и Николай. Более известен Александр Ильинский (1903 – 1967), народный артист БССР (1938), народный артист СССР (1953). Родился в Мире. Сценическую деятельность начал в Минске в 1919 г. В 1921 – 1926 гг. учился в Белорусской театральной студии. С 1926 г. актер 2-го Белорусского Государственного драматического театра в Витебске. Александр Ильинский обладал большим сценическим обаянием, выразительной мимикой. Как актёр-импровизатор, он использовал в своём творчестве всё богатство творческой фантазии и разнообразные выразительные средства.

Янка Запрудник (родился в 1926 г.) – белорусско-американский историк и публицист,один из самых активных деятелей белорусской диаспоры в США, почетный член Белорусского ПЭН-центра. Основные работы: «Беларусь на гістарычных скрыжаваннях» (Belarus: At a Crossroads in History) (1993 год); «Гістарычны слоўнік Беларусі» (Historical Dictionary of Belarus) (1998 год); “Дванаццатка. Дакумэнтальная аповесьць пра беларускіх хлапцоў у Нямеччыне, Вялікабрытаніі й Бэльгіі (1946—1954 гг.) / Янка Запруднік. Нью-Ёрк: Беларускі інстытут навукі й мастацтва, 2002; “Палітычнае змаганне за Беларусі ў царскіх Дзяржаўных думах (1906 – 1917)” // ARCHE. 2009. № 1/2. С. 43-217.

Ольга Ипатова (родилась в 1945 г.) – белорусская писательница, переводчица, общественный деятель.

Произведения Ольги Ипатовой переведены на русский, английский, немецкий, узбекский, болгарский, польский, словацкий, чешский языки, а также на язык хинди. Кроме того, Ольга Ипатова выступает в печати с критическими статьями и публицистическими заметками, переводит на белорусский язык произведения русских, литовских, украинских, узбекских, армянских писателей. Награждена орденом «Знак Почета», медалью Франциска Скорины, является лауреатом премии имени Бориса Кита (2003), «Золотой апостроф» (2006, за повесть «Последняя жертва священного дуба»), премии имени Николая Ганько (2009, за «большую просветительскую работу и пропаганду духовных достижений белорусского эмиграции в Канаде») и др. Является почетным академиком Международной академии наук «Евразия».

Благодаря тому, что с ХVIII в. Мир стал важным духовным центром польского, белорусского и литовского еврейства имена его раввинов, ученых Торы стали известны во всем мире. В местечке Мир жили и работали известные раввины: М. Айзенштадт (ок. 1670–1744), Ш.З. Миркиш (Миркес), И.Д. Айзенштадт (1776–1826), Авром Цви-Гирш Айзенштадт (1813–1868), Э.Д. Теомим-Рабинович (с 1893 г. раввин Мира), А. Тиктинский. Мирская иешива, главой которой с 1907 г. был раби Элиэзер Иехуда Финкель (1879–1965), привлекала студентов из различных стран Европы и Америки. Духовными руководителями Мирской иешивы до начала Второй мировой войны были выдающаяся фигура в движении мусар (учения о нравственности) раби Йерухам Левовиц (1874–1936) и один из известных представителей мусара раби Йехезкель Левенштейн (1884–1974).

Уроженцами м.Мир были многие известные ученые, политические, государственные и общественные деятели, деятели культуры, религиозные деятели

УЧЕНЫЕ

Соломон Маймон (1753–1800)

Всемирно известный философ-просветитель второй половины ХVIII в. Соломон (Шломо) Маймон родился около 1753 г. на хуторе Суковыборг близ местечка Мир Кореличского района. Его настоящая фамилия – Хейман, а фамилию Маймон он взял в честь знаменитого еврейского философа ХII столетия. С. Маймон был талантливым философом-просветителем, одним из первых комментаторов и критиков Иммануила Канта. Маймон окончил школу в Мире, а затем учился в талмудической школе в местечке Ивенец (теперь в Воложинском районе). Женившись в 11 лет и став отцом в 14, Маймон содержал семью, давая частные уроки в соседних городах и местечках. В свободное время изучал еврейскую философию и каббалу. Попытка доказать, что каббала основана на философии, навлекла на него обвинения в ереси со стороны хасидских кругов, к которым он был в те годы близок. Тогда Маймон обратился к изучению светских наук и, оставив в 1778 г. дом, отправился в Западную Европу. После продолжительных странствий и попытки перейти в христианство Маймон в 1786 г. вернулся в Берлин, где изучал философию Канта, под влиянием которого написал свою первую книгу «Опыт трансцендентальной философии» (1790). Рукопись этой книги была передана Канту, который отметил в письме, что даже при беглом знакомстве с работой ему очевидна ее ценность, отмечая, что никем из критиков его философия не была понята столь глубоко. Отзыв Канта определил дальнейшую судьбу Маймона – его философские книги и статьи, а также работы по математической физике, алгебре стали публиковаться. Труды С. Маймона получили высокую оценку И.В. Гете, И.Х.Ф. Шиллера, И.Г. Фихте, А. Гумбольдта и других мыслителей и ученых Германии и других европейских стран.

В научной литературе Маймона называют немецким, еврейским или польским мыслителем, хотя известно, что значительную часть своей жизни он провел в Беларуси, где формировалось его мировоззрение, где он начинал свою преподавательскую и литературную деятельность. Ученый изучал жизнь и быт простых людей Беларуси и Литвы. В 1793 г. в Берлине была опубликована автобиография Соломона Маймона – «История жизни Шломо Маймона», написанная им самим (русский перевод: «Еврейская библиотека». Т. 1–2. СПБ, 1871–1872) –книга, получившая широкое распространение и представляющая собой важный источник для изучения истории белорусского еврейства и раннего хасидизма, жизни и быта населения Беларуси второй половины ХVIII века, его социально-экономических и духовных проблем.

Николай Бакст (1842 (1843)–1904)

Местечко Мир было родиной видного ученого физиолога, писателя и общественного деятеля Николая Игнатьевича (Ноаха Исааковича) Бакста. Здесь в 1842 (1843) г. начался его жизненный путь. Бакст окончил раввинское училище в Житомире, а в 1862 г. – Петербургский университет. Он совершенствовал образование в Германии у известного ученого Гельмгольца. Основные научные труды Н. Бакста посвящены общей физиологии и неврологии. Совместно с Г. Гельмгольцем впервые в 1867 г. точно измерил скорость распространения возбуждения по двигательным нервам человека. Бакст предложил простой способ регистрации сердечных сокращений. Он исследовал процессы восприятия светового раздражения сетчаткой глаза. В 1883–1888 гг. Бакст был экспертом правительственной комиссии, созданной для пересмотра законов о евреях. Его перу принадлежит ряд статей в русских и еврейских журналах о положении евреев в России. Основными трудами Николая Игнатьевича были книги: «О значении физиологии при изучении медицины» (1881), «Курс физиологии. Лекции, читанные в Санкт-Петербургском университете» Вып.1. (1886).

Михл-Ицхок Рабинович (1879–1948) – фальклорист, историк, писатель, журналист, издатель. Родился в местечке Мир в 1879 г. Получил религиозное образование. Сдал экзамен на звание раввина. В возрасте 18 лет примкнул к сионистскому движению. С 1890 г. его статьи и фельетоны по еврейской истории и фольклору публиковались во многих еврейских газетах и журналах Петербурга и Варшавы.

После женитьбе на Саре, дочери Меера Гальперна из  Минска, владевшего издательским домом, переехал в этот город и начал торговать книгами. Принимал активное участие в сионистском движении Беларуси, был членом Президиума организации и секретарём еврейской общины  Минска. В 1925 эмигрировал в Эрец-Исраэль, занимался книжной торговлей в Иерусалиме. Собирая фольклор, он составил большую коллекцию народных пословиц, поговорок, анекдотов, гебраистских элементов в языке идиш. В литературном наследии Михл-Ицхока Рабиновича остался ряд неопубликованных работ, в том числе «Еврейские типографии в Белоруссии».

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ

 Залман Шазар (1889–1974) – ученый, писатель и публицист, сионистский деятель, третий президент Государства Израиль. Публицистику, художественную прозу и поэзию писал на иврите и идиш. Шнеур Залман Шазар (настоящая фамилия Рубашов) родился в Мире в 1889 г. в религиозной семье горячих сторонников сионизма. Сам Шазар был назван в честь основателя движения Хабад. В 1892 г. семья переехала в Столбцы, где он учился в хедере. Шазар помогал организовывать еврейские группы самооброны во время революции 1905 г. и принимал активное участие в деятельности марксистско-сионистского движения Поалей Цион. Залман Шазар учился на Высших курсах востоковедения в Санкт-Петербурге, с 1912 г. продолжил учебу в Германии – во Фрайбургском, Страсбургском и Берлинском университетах. В 1919 г. на съезде партии Поалей Цион в Стокгольме он был избран в Комиссию по изучению экономического положения Палестины и разработке плана развития хозяйства этой страны на кооперативной основе. С 1922 по 1924 год в Вене Шазар читал лекции по еврейской истории в Еврейской учительской семинарии.

В 1924 г. переехав в Палестину, Шазар стал активным журналистом и политическим деятелем. Он был членом делегации Еврейского агенства, участвовавшей в сессии Генеральной Ассамблеи ООН в ноябре 1947 г., когда эта международная организация проголосовала за создание еврейского государства на части территории Палестины. В 1949 г. Шазар был избран в Кнессет 1-го созыва, а затем был членом Кнессета 2-го (1951) и 3-го (1955) созывов. С 1949 по 1951 год он занимал пост министра образования и культуры Израиля. Именно по его инициативе в 1949 г. в этой стране был принят закон об обязательном школьном образовании.

С 1952 г. Шазар был членом Исполкома и заведующим отдела информации всемирной Сионистской организации, а с 1954 г. – главой отделов образования и культуры диаспоры Еврейского агентства. С 1956 по 1960 год он являлся председателем Иерусалимского исполнительного комитета всемирной Сионистской организации. С 1963 по 1973 год (два срока) Залман Шазар был президентом Государства Израиль. Он оставил богатое литературное наследие, в том числе сборник автобиографических очерков «Предрассветные звезды», сборник мемуарных очерков о лидерах сионистского движения и деятелях еврейской культуры «Светочи» (1963), произведения поэзии, публицистики и научные исследования.

Генрих Борисович Слиозберг (1863– 1937)

Известный юрист и еврейский общественный деятель Г. Б. Слиозберг родился в 1863 г. в местечке Мир в хасидской семье. Вскоре после рождения семья переехала в Полтаву, где его отец работал меламедом (учителем в хедере). В детстве Генрих получил традиционное еврейской образование, а затем учился в Полтавской гимназии. В 1885 г. во время учебы в Петербургском университете студенческая работа Слиозберга была отмечена золотой медалью, а в 1886 г. он окончил юридический факультет этого университета. В 1886–1888 гг. Генрих Слиозберг продолжил юридическое образование в университетах Гейдельберга, Лейпцига, Лиона и в 1889 г. выдержал экзамен в Петербургском университете на звание магистра уголовного права. В 1893 г. он был принят в сословие присяжных поверенных. В 1889 г. Слиозберг стал юридическим советником по еврейским делам барона Г. Гинцбурга. С этого времени он возглавил правовую защиту еврейских интересов в сенате и различных министерствах. В период Первой мировой войны Слиозберг был одним из руководителей Еврейского комитета помощи жертвам войны (ЕКОПО) и фактически руководил работой по организации помощи выселенцам и беженцам. Вскоре после Октябрьской революции 1917 г. как человек правых взглядов он был ненадолго заключен в тюрьму.

В 1920 г. Слиозберг вынужден был покинуть Россию и обосноваться во Франции, где в Париже возглавил общину российских евреев. В 1934 г. он выступил свидетелем на процессе по поводу «Протоколов сионских мудрецов» в Берне. В 1933 г. Г. Б. Слиозберг выпустил книги: «Дореволюционный строй старой России (посвящена «скорбной памяти погибших и замученных большевиками сынов России», «Барон Г. О. Гинцбург. Его жизнь и деятельность», «Месть Спинозы за херем». Главной книгой своей жизни Генрих Борисович считал мемуары «Дела минувших дней. Записки русского еврея» (тома 1–3, 1933–1934) – важный исторический документ о быте, судьбах и истории двух поколений российского еврейства, предшествовавших революции. Слиозберг умер в 1937 г.

Хаим Хисин (1865–1932)

Один из первых поселенцев в Эрец-Исраэль (еврейская часть Палестины), сионистский и общественный деятель Хаим (Ефим) Хисин родился в местечке Мир в 1865 г. Из-за еврейских погромов 1881 года он стал членом организации Билу (организация еврейской молодежи, название которой составлено из начальных букв слов библейского стиха «Бет Я‘аков леху ве-нелха» («Дом Иакова! Вставайте и пойдем!»), послужившего призывом к переселению в Эрец-Исраэль). В июле 1882 г. вместе с группой билуйцев Хисин приехал в Эрец-Исраэль. в 1887 г. Хисин вернулся в Россию и занялся изучением фармакологии.

В 1898 г. уехал в Швейцарию и поступил на медицинский факультет Бернского университета. Он участвовал в сионистских конгрессах, был членом Демократической фракции. В 1905 г. Хисин вернулся в Эрец-Исраэль уже с пятью детьми, работал врачом, открыл лечебницу в Тель-Авиве и был назначен представителем Одесского комитета в Яффе. Хисин был одним из основателей пригорода Яффы Ахуззат-Баит, из которого вырос Тель-Авив.

Еще с середины 1880-х гг. Хисин начал сотрудничать в русско-еврейской прессе. Опубликовал в 1889 г. в «Восходе» (№1–12) свои дневниковые записи «Из дневника палестинского эмигранта» (перевод на иврит 1925; переиздание «Дневника билуйца» 1973).  Он являлся одним из инициаторов возрождения иврита, автором оригинальной статьи «О воскрешении древнееврейского языка» (1897).

Натан Гарди (1900 – 1980)

Местечко Мир – родина политического и общественного деятеля Натана Гарди (Городзейского). Гарди учился в иешивах Слонима и Мира. В 1920 г. Натан стал единственным религиозным поселенцем в сельскохозяйственных колониях Крыма. С 1921 г. Гарди жил в Палестине и был участником религиозно-сионистского рабочего движения. В 1948 г. после создания Армии Обороны Израиля его назначили начальником отдела по вопросам религии. Позднее этот отдел был преобразован в военный раввинат.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ

Нафтали Цви Иегуда Берлин (1817 – 1893)

Этот человек известен под акронимом Нецив (по начальным буквам его имени). Он родился в местечке Мир в 1817 г. Берлин был одним из ведущих и знаменитых раввинов своего поколения. В 1854 г. он возглавил всемирно известную иешиву в Воложине, превратив ее в духовный центр еврейства всей России. Берлин был создателем высокоавторитетных сочинений традиционно-религиозного характера, в том числе комментариев к Библии, одним из ведущих галахических авторитетов своего времени. В 1892 г. Воложинская иешива была закрыта властями, а Берлин и его семья были высланы. Через 18 месяцев в 1893 г. он умер в Варшаве. Сын Нафтали Цви Иехуды – Меир Бар-Илан (Берлин) стал одним из лидеров религиозного сионизма. Один из самых престижных университетов Израиля носит его имя.

Иссэр Залман Мельцер (1870 – 1953)

Известный раввин И.З. Мельцер родился в 1870 г. в местечке Мир. В 1894 г.он основал иешиву в Слуцке, а с 1903 г. стал главой иешивы, а с 1904 г. – раввином этого города. В 1917 г. иешива переехала в Клецк. С 1924 г. Мельцер жил в Эрец-Исраэль. Он возглавил знаменитую иешиву «Эц-Хаим» в Иерусалиме. Мельцер принял активное участие в создании системы ортодоксального религиозного образования, возглавлял объединение иешив Эрец-Исраэль, был председателем «Совета знатоков Торы» Агудат Исраэль. И. З. Мельцер – автор комментариев к сочинениям Маймонида. Одним из учеников Мельцера был известный талмудист и галахический авторитет Йосеф Элиягу Хенкин.

Хаим-Иегуда Лейб Тиктинский (1833 – 1899)

Родина Х.-И.Л. Тиктинского – местечко Мир. Здесь в 1833 г. в семье раввина начался его жизненный путь. С 17-летнего возраста – с 1850 г. он преподавал во всемирно известной Мирской иешиве, а в 1867 г. возглавил ее.

Aврагам Яков-Гершон Лессер

Этот человек родился в местечке Мир в 1834 г. Он получил традиционное еврейское религиозное образование. Лессер учился в иешивах Мира, Минска и Пинска. В 1855–1882 гг. был раввином в различных местечках края. С 1882 г. Лессер жил в США. В 1882–1900 гг. был раввином в Чикаго, с 1900 г. – в Цинциннати. В 1903 г. Лессер был первым президентом Объединения раввинов США и Канады. Он является автором нескольких книг по вопросам еврейского законодательства.

ИСТОРИЯ ОСВАЛЬДА РУФАЙЗЕНА

С местечком Мир связана судьба интереснейшего человека – еврея, ставшего католическим священником и монахом-кармелитом, спасшего около двух сотен узников Мирского гетто.

Шмуэль (Самуэль, Самуил) Аарон (Освальд Руфайзен), монашеское имя – брат Даниэль (1922, Живец, Польша – 1998, Хайфа).

В 1939 г., когда немцы захватили западную Польшу, а СССР – восточную, сионистски настроенная семья Руфайзенов: отец, мать и 2 сына Освальд 17 лет и 15-летний Арье бегут в еще неоккупированный Львов. Однако 50-ти-летние родители не выдерживают страшных трудностей пути, возвращаются домой и позднее погибают в Освенциме. Сыновья из Львова вскоре перебираются в еще свободную Литву, в Вильно. Младшему Арье удается получить бесплатный сертификат и визу на въезд в Японию с проездом через весь Союз во Владивосток. Оттуда через Японию он попадает в Палестину. Старшему Освальду было отказано: сертификаты выдавали детям и подросткам до 17 лет. Освальд знал идиш, польский и немецкий: в семье говорили на всех этих языках. Освальд попадает в Вильно в семью еврея-сапожника, помогает ему в работе и легко выучивает литовский язык. Затем он перебирается в белорусское местечко Турец, там, имея способности к языкам, быстро начинает говорить по-белорусски. У него завязались самые добрые отношения с белорусами. Потом он оказывается в другом белорусском местечке – Мир, и начальник белорусской полиции этого города Серафимович предложил Освальду работать переводчиком в жандармерии. Освальд выдает себя за сына поляка и немки. Освальд в качестве переводчика участвует в облавах на евреев в соседних деревнях, отказывается расстреливать евреев в д. Луки, когда ему предлагает заместитель начальника полиции Шульц. Он случайно подслушивает телефонный разговор начальника полиции Рейнгольда Хайна с капитаном Максом Эйбнером из жандармерии в Барановичах, из которого узнают дату очередного расстрела, а точнее ликвидации гетто в Мире. Освальд сообщает об этом узникам гетто и уговаривает их бежать, передаёт в гетто оружие. Евреи ему не верят и один еврей выдаёт Руфайзена, но 250 человек всё-таки убегают в лес. 500 пожилых и больных остаются и погибают. Освальда арестовывают, он признаётся в том, что он еврей, но за ним не очень строго следят, и ему удаётся бежать. После нескольких дней и ночей, проведённых в лесу, он возвращается в Мир, потому что идти было некуда, встречает монахиню, которая приводит его в женский католический монастырь кармелиток, расположенный на окраине посёлка Мир (около сегодняшней пожарной части), недалеко от полицейской комендатуры, здание которой сохранилось до сих пор. Это случилось в августе 1942 году. Он проводит в монастыре 9 месяцев. Ему 20 лет, он постоянно размышляет о жизни, о своей судьбе, читает Новый Завет (других книг у монахинь не было), принимает решение креститься.

После войны, в 1945 г., Руфайзен вернулся в Польшу, учился на священника и стал монахом-кармелитом.

В 1962 г. брат Даниэль пожелал в соответствии с Законом о возвращении получить израильское гражданство, но получил отказ. Апелляция в Верховный суд Израиля (дело 72/62 «Освальд Руфайзен против министра внутренних дел») была отклонена. В своей апелляции брат Даниэль добивался признания за ним права на репатриацию в Израиль на основании того, что он является евреем — если не по религиозной принадлежности, то по праву рождения от еврейской матери. Он не скрывал, что перешёл в христианство по искреннему и глубокому убеждению, однако настаивал на своей принадлежности к еврейскому народу в «национальном плане». Галаха также видит в нём еврея. Исправленная же в июле 1958 г. директива Бер-Иегуды и «процедурные распоряжения» Шапиры не соответствуют точной формулировке Закона о возвращении и, следовательно, не законны. Верховный суд признал, что Галаха считает выкрестов евреями, но не признал Галаху частью израильских законов. Суд признал, что «процедурные распоряжения» Шапиры – это ведомственная инструкция низшего порядка, не соответствующая израильскому законодательству. Суд признал и то, что ни один израильский закон не определяет понятие «еврей». Верховный суд постановил, что в связи с отсутствием писанных законодательных норм и, исходя из светского характера Закона о возвращении, понятие «еврей» следует толковать не в строго галахическом смысле, а, ориентируясь на субъективное мнение большинства народа: согласно тому, «как это слово звучит в наши дни в устах народа» (формулировка судьи Берензона), «так, как мы, евреи, понимаем его» (формулировка судьи Зильбера), или просто в соответствии с мнением простого еврея «с улицы». Тем самым, по мнению Верховного суда, «еврей это тот, кого другие евреи считают евреем». Судьи также добавили, что, поскольку ни отцы сионизма, ни любой еврей никогда бы не сочли евреем верующего христианина, Закон о возвращении не распространяется на лиц, рождённых евреями, но добровольно сменивших вероисповедание. Такой человек, безусловно, может подать прошение на право жительства в Израиле, как и другие неевреи, но он не может считаться евреем, согласно Закону о возвращении, и ему не положены ни автоматическое израильское гражданство, ни права новых репатриантов. На этом основании иск брата Даниэля был отвергнут. С мнением большинства не соглашался судья Хаим Коэн, возражая против субъективно-коллективного критерия (мнение большинства народа) в пользу субъективно-индивидуального (собственное желание истца), но остался в меньшинстве.

Освальду Руфайзену разрешили въезд в Израиль, но в паспорте в графе национальность поставили прочерк, ибо его не признали евреем, а от польского подданства он отказался сам. Ему было предоставлено гражданство, но никакой поддержки от государства Освальд Руфайзен не получил.

До конца своих дней жил в кармелитском монастыре «Стелла Марис» в Хайфе и был пастырем общины евреев-христиан им. Святого Иакова при католическом храме св. Иосифа в Хайфе. Им было восстановлено христианское богослужение на иврите. Будучи отличным лингвистом, перевел на иврит множество христианских молитв и проповедей. Это не встретило поддержки у католического начальства. В городе Нагария создал дом престарелых для Праведников мира. С 1965 г. он стал экскурсоводом по Израилю для многочисленных групп туристов-христиан.

Игуменья монастыря, где скрывался Освальд, Елизавета Бартковяк в 2002 г. получила звание Праведницы народов мира. Будь Освальд Руфайзен неевреем, его тоже провозгласили бы Праведником народов мира, оказывали бы материальную поддержку, посадили бы в память о нем дерево в Аллее Праведников... 

На сайте «Яд Вашем» есть описание подвига Освальда Руфайзена. О нём был снят документальный фильм «Брат Даниэль, Последний Еврей».

В Беларуси уже отец Даниэль после войны был всего один раз. Когда в 1992 г. здесь состоялась встреча бывших узников гетто, всех тех, кого спас Освальд Руфайзен. В местечко приехали люди из Америки, Израиля, Германии… Приехали их дети и внуки, дрожащими руками здоровались они с человеком-легендой, со своим спасителем в католической рясе – отцом  Даниэлем.

Жизнь Освальда Руфайзена стала основой биографии главного героя романа российской писательницы Людмилы Улицкой «Даниэль Штайн. Переводчик». Основные факты биографии Освальда Руфайзена Улицкая заимствовала из книги американской писательницы доктора философии и профессора социологии Нехамы Тэк «В логове льва: жизнь Освальда Руфайзена» («In the Lion’s Den. The life of Oswald Rufeisen», 1990), многократно встречавшейся с Освальдом.

Роман Л.Улицкой, прототипом которого стала судьба Освальда Руфайзена, сегодня знает весь мир. Но в романе вы не найдете ни слова о Беларуси – местечко Мир она заменила на не существующий город Эмск. Тем не менее, к Мирскому замку сегодня то и дело приезжают туристы, чтобы услышать про удивительную судьбу отца Даниэля.

ПАМЯТНИКИ СТРОИТЕЛЬСТВА И АРХИТЕКТУРЫ

Замковый комплекс XVI – XVIII вв.

Костел св. Николая, конец XVI – нач. XVII в.

Свято-Троицкая церковь, XVI – XIХ вв.

Свято-Георгиевская церковь

Часовня-усыпальница Святополк-Мирских, нач. ХХ в.

Иешива, XIХ в.

Главная синагога, конец XIХ в.

Синагога купеческая, XIХ в.

Синагога, XIХ в.

Синагога (миква ?), XIХ в.

Хедер, XIХ в.

Пансион при хедере, XIХ – начало ХХ в.

Аптека, вторая половина XIХ в.

Здание администрации бывшего кагала и банка, начало ХХ в.

Музей Виктора Сакеля в здании бывшей корчмы

Кладбище еврейское

Кладбище католическое

Кладбище православное

Кладбище татарское

Пейзажный парк с водоемом – памятник природы и садово-паркового искусства.

МУЗЕИ — АРХИВЫ — ЧАСТНЫЕ КОЛЛЕКЦИИ

 В Мирском замке создан музей с 39 полноценными экспозициями, одна их них посвящена жизни и смерти еврейской общины Мира.

"Мирский замок" - это объект с хорошо развитой инфраструктурой: два конференц-зала для проведения мероприятий на высоком уровне, отель на 15 номеров, ресторан с блюдами старинной кухни, сувенирная лавка с изделиями белорусских мастеров. Наряду с традиционными экскурсиями музей предоставляет и театрализованные. Большой популярностью пользуется церемония «Свадьба в Мирском замке». На концертных площадках "Мира" традиционно проводятся музыкальные и рыцарские фестивали, а также фестивали искусств и ремесленного творчества. 

Значительно больше музейных предметов, представляющих культурно-историческое наследие евреев Мира, находится в частном музее Виктора Сакеля, расположенном в здании старой корчмы (возможно той самой, где однажды знаменитый писатель Владислав Сырокомля повстречал печального ямщика и выслушал от него жуткий рассказ о том, как в сильную пургу замерзла его возлюбленная – этот сюжет позже лег в основу стихотворения «Когда я на почте служил ямщиком», которое, по преданию, Сырокомля начал писать еще в корчме, и которое стало позже популярной песней).

В коллекции В.Сакеля много предметов, связанных с историей евреев Мира. Ей посвящена целая комната музея. Среди предметов «еврейского зала» - большая чаша, некогда стоявшая в синагоге и предназначавшаяся для пожертвований; старинные остановившиеся часы, еврейские книги, фрагменты Торы, оплавленные пузырьки из еврейской аптеки, гирьки из еврейской лавочки, стул из еврейского дома…

Архивы (с интересной информацией, касающейся истории данной местности)

Национальный исторический архив Беларуси в Минске и Гродно

Литовский государственный исторический архив в г. Вильнюс.

Главный архив древних актов в Варшаве (AGAD)

Государственный архив Российской Федерации

Отдел рукописей Библиотеки Чарторыйских в Кракове.

ТУРИСТИЧЕСКАЯ ИНФРАСТРУКТУРА

Автовокзал:

г.п. Мир, пл.17 Сентября, 9, тел. +3751596 23174.

Гостиницы:

г.п.Мир – гостиница учреждение «Замковый комплекс «Мир» 15 номеров (30 мест).

Агроэкоусадьбы: 

Усадьба «Хуторок». Адрес - г. п. Мир, ул. Сташевской, д. 15. Хозяин - Лабоцкий Сергей Николаевич. Услуги – проживание, тел. 8(01596)23422, моб. тел. +37529-6923422.

Усадьба «Замковое предместье». Адрес - г.п. Мир, ул. Пионерская, д. 44. Хозяин - Писклов Сергей Анатольевич, моб. тел. +375 29 620-86-71 Email: piomir@tut.by

Усадьба «У Никодима» Хозяин – Нарбутович Никодим Борисович. Адрес – г.п.Мир ул.Октябрьская,31 моб. тел. +375 29 662-33-93

Усадьба «Светлазара» Хозяин – Гусакова Светлана Николаевна. Адрес – г.п.Мир, ул. Московская,д.31 моб. тел. +37529-3779858, http://svetlazara.blogspot.com/

 

Пункты питания:

- кафе «Рагнеда» РАЙПО (96 мест), пл.17-ое Сентября, 1, тел. +3751596 (23-3-79).

- клуб-кафе «Дорога замков» ИП Лизунова Ю.В., ул.Красноармейская, 9, тел. +3751596 (28-1-95), моб. тел. +37529- 671-24-64,

- кафе «Мирум Град» (ООО «Мирум Град», директор Кудлаш С.А.), моб. тел. +37529-611-16-62, ул. Красноармейская, д. 1а.

 

Экскурсионное обслуживание:

Учреждение «Музей» Замковый комплекс «Мир», г.п.Мир, ул.Красноармейская, д. 2, тел. +37521596 -2-30-35, сайт. www.mirzamak.by

«Мирский пасад». Адрес – г. п. Мир, 2-ой переулок Кирова, д. 2. Хозяин – Сакель Виктор Янович. Услуги – экскурсия по частному музею, организация экскурсий по местечку, тел. +37521596-23032, моб. тел. +37529-9294268. 

БИБЛИОГРАФИЯ

Краўцэвіч А.К. Стары Мір. Мн.: Навука і тэхніка, 1993. 

Раманава, І., Махоўская, І. Мір:гісторыя мястэчка, што расказалі яго жыхары / І.Раманава, І.Махоўская. Вільня: ЕГУ, 2009.

Ружанский Сэм, Комиссаренко Л. Освальд Руфайзен. Брат Даниэль. Антология.

Улицкая Л. Даниэль Штайн, переводчик. М., 2008.

Смиловицкий Л. Катастрофа евреев в Белоруссии, 1941-1944 гг. Тель-Авив : Б-ка Матвея Черного, 2000.

Ботвинник М.Б. Памятники геноцида евреев Беларуси. Минск: Беларуская навука, 2000.

Памяць: Гісторыка-дакументальная хроніка Карэліцкага раёна. Мінск: БелЭн, 2000.

Новицкая О., Прокопенко Л. Мтроительство каменных синагог в м.Мир на рубеже ХIХ – ХХ вв. // Карэліччына: людзі, падзеі, час. Мінск: Беларуская навука, 2012. С. 138 – 150.

Соркіна Іна. Мястэчкі Беларусі ў канцы XVIІІ – першай палове ХІХ ст. / Нав. рэдактар З.Шыбека. Вільня: ЕГУ, 2010. 488 с.

Иоффе Э. Знаменитые евреи – уроженцы Кореличского района // Карэліччына: людзі, падзеі, час. Мінск: Беларуская навука, 2012. С. 331 – 343.

Фрыдман, А. Лёс мірскай ешывы // ARCHE. № 3 (8). 2000. С. 201 – 205.

Stępniewska-Holzer, B. Zydzi na Białorusi: Studium z dziejów strefy osiedlenia w 1 pol. XIX w. / B. Stępniewska-Holzer. – Warszawa: Wyd-wo UW, 2013. – 230 s.

Pinkas Hakehillot. Encyclopedia of Jewish Connunities. Poland. Vol. VIII. Yad Vashem, Jerusalem, 2005. (иврит)

Jewish life. The encyclopedia of Jewish life before and during the Holocaust. Vol. II. S. 830/

Słownik geograficzny Krolewstwa Polskiego. – T. VI. – Warszawa, 1885. – S. 485 – 488.

 

Документальные фильмы:

Фильм Амира Гера и Шалома Руфайзена. Последний еврей: в 4 ч. (об Освальде Руфайзене) – в свободном доступе в интернете: https://www.youtube.com/watch?v=DfPXznzVVFA

Фильм ОНТ «Из Мира в мир» (об иешиве) – в свободном доступе в интернете: https://www.youtube.com/watch?v=Pea8dSiHXO0

Фильм о Мирском гетто – в фондах музея «Мирский замок»

 
Источники сети Интернет

Сайт о еврейском Мире, созданный выходцами из Мира и их потомками: http://pages.uoregon.edu/rkimble/Mirweb/MirSiteMap.html

Mir // Wirtualny Sztetl. Muzeum Historii Zydow Polskich – Режим доступа: http://www.sztetl.org.pl/be/article/mir/2,-/

Мирская иешива // http://en.wikipedia.org/wiki/Mir_yeshiva_%28Belarus%29

Мир//http://be.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B4%D1%81%D0%BA%D1%96_%D0%BF%D0%B0%D1%81%D1%91%D0%BB%D0%B0%D0%BA_%D0%9C%D1%96%D1%80

Музей Мірскі замак // www.mirzamak.by

Мир: Электронная еврейская энциклопедия // www.eleven.co.il/article/12784

Мір // http://radzima.org/be/gorad/mir.html

Мір // http://globus.tut.by/mir/index.htm

Online memorial book of Mir (Hebrew) at the New York Library website // http://yizkor.nypl.org/index.php?id=2772


i Доўнар А. Прывілеі князёў Радзівілаў мястэчку Мір // Карэліччына: людзі, падзеі, час. Мінск: Беларуская навука, 2012. С. 88 – 94.
ii Гурын М. Мір // Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: у 6 т. Т. 5. Мінск: БелЭн, 1999. С. 204.
iii Шпилевский, П.М. Путешествие по Полесью и белорусскому краю. Минск: Полымя, 1992. С. 84.
iv Краўцэвіч А.К. Мір // Археалогія і нумізматыка Беларусі: Энцыклапедыя. Мінск: БелЭн, 1993. С. 436.
v Калінін В. Цыганы на Беларусі // З гісторыяй на “Вы”. Выпуск другі / Уклад. У.Арлова. Мн., 1994. С. 336 – 338.
vi АР НБ Вільнюскага дзяржаўнага універсітэта. Р4-36348 (А-849). Л. 20.
vii Сыракомля, У. Вандроўкі па маіх былых ваколіцах / У.Сыракомля // Добрыя весці: Паэзія, проза, крытыка. Мінск, 1993. С. 208.
viii ЛГИА. Ф. 378, об.отд., 1868, д. 2037, л. 139.
ix AGAD. AR. Sygn. 2472. S. 1 – 3.
x ЛГИА. Ф. 378, об.отд., 1833, д. 1055, л. 22.
xi Материалы, относящиеся до нового общественного устройства в городах империи (городовое положение 16 июня 1870 г.) Т. V. СПб., 1879. С. 101.
xii AGAD. AR. Dz. XXV. Sygn. 2472. S.7.
xiii РДГА. Ф.1290, оп. 4, д. 77; д. 79.
xiv Пашкевіч У. Мірскае графства ў гады Паўночнай вайны // Карэліччына: людзі, падзеі, час… С.110 – 111.
xv НИАБ в Гродно. Ф. 1. Оп. 1. Д. 512. Л. 1-1 об.
xvi НИАБ в Гродно. Ф. 1. Оп. 27. Д. 407. Л. 19 об.
xvii Мир // Электронная еврейская энциклопедия: http://www.eleven.co.il/article/12784
xviii Schipier, I. Dzieje handlu żydowskiego na ziemiach polskich / I. Schipier. Warszawa: Centrala Związku Kupców w Warszawie, 1937. S. 424.
xix НИАБ в Гродно. Ф. 1, оп. 1, д. 2642, л. 49-98.
xx НИАБ в Гродно. Ф. 1. Оп. 20. Д. 229. Л. 13 об.-14.
xxi ЛГИА. Ф. 378. Общий отдел. 1841 г. Д. 550. Л. 11-14.
xxii НИАБ в Гродно. Ф. 1. Оп. 4. Д. 71. Л. 445 об.
xxiii РГИА. Ф.1286, оп. 5, д. 443, л. 4 – 12.
xxiv Берлин, М. Очерк этнографии еврейского народонаселения в России / М.Берлин. СПб., 1861 г. С. 37.
xxv Сабалеўская, В.А. Яўрэі Беларусі ў канцы XVIII – першай палове ХІХ ст.: лад жыцця і культура: Дыс....кандыдата культуралогіі / В.А.Сабалеўская. Гродна, 1999. Табліца 24.
xxvi ЛГИА. Ф. 378, общий отдел, 1843 г., д. 18.
xxvii Мир // Электронная еврейская энциклопедия: http://www.eleven.co.il/article/12784
xxviii Stępniewska-Holzer, B. Zydzi na Białorusi: Studium z dziejów strefy osiedlenia w 1 pol. XIX w. / B. Stępniewska-Holzer. Warszawa: Wyd-wo UW, 2013. S. 154.
xxix НИАБ в Минске. Ф. 295. Оп. 1. Д. 1151.Л. 31.
xxx НИАБ в Минске. Ф. 295. Оп. 1. Д. 1190. Л. 52.
xxxi Фрыдман, А. Лёс мірскай ешывы // ARCHE. № 3 (8). 2000. С. 201 – 205.
xxxii Stampfer, S. Ha-yeshiva ha-litayit be-hitvata. Lithuanaian Yeshiva /S. Stampfer. Zalman Shazar Center: Jerusalem, 2005.
xxxiii ЛГИА. Ф. 378, политич. отд. 1867 г., д. 418.
xxxiv ГАРФ. Ф. 109 (1 экспедиция). Оп. 26. Д. 4. Л. 243 об., 344.
xxxv НИАБ в Гродно. Ф. 1. Оп. 10. Д. 60
xxxvi ЛГИА, ф. 378, общий отдел, 1863 г., д. 1270
xxxvii ЛГИА, ф. 378, общий отдел, 1863 г., д. 1270
xxxviii ЛГИА, ф. 378, общий отдел, 1863 г., д. 1270
xxxix Тамже. Л. 11-12 об.
xl НИАБ в Гродно. Ф. 1. Оп. 10. Д. 176. Л. 1.
xli НИАБ в Гродно, ф. 2, оп. 3, д. 699. Л. 318.
xlii ЛГИА, ф. 378, общий отдел, 1899, д. 634.
xliii Унучак А. Карэліччына на старонках “Нашай Нівы” // Карэліччына: людзі, падзеі, час. С. 293 – 300.
xliv Мир // Российская еврейская энциклопедия http://www.rujen.ru/index.php/%D0%9C%D0%98%D0%A0
xlv ГАГО. Ф. 662. Оп. 3. Д. 38. Л. 184 об., 190 об., 191, 193, 194.
xlvi Раманава, І., Махоўская, І. Мір:гісторыя мястэчка, што расказалі яго жыхары. Вильня, 2009. С. 25, 27.
xlvii Архив Яд-Вашем, item ID 3555820
xlviii Археалогія і нумізматыка Беларусі: энцыклапед. давед. Мінск, 1993. С. 436 – 437.
xlix ЛГИА. Ф. 378, об.отд., 1865, д. 1414, л. 3 – 3 об.
l Думін, С.У., Канапацкі, І.Б. Беларускія татары: Мінулае і сучаснасць. Мінск, 1993. С. 164.
li НИАБ в Гродно. Ф. 1. Оп. 27. Д. 641.Л. 49 об-50 об.
lii НИАБ в Гродно. Ф. 1. Оп. 20. Д. 641. Л. 592.
liii Новицкая О., Прокопенко Л. Строительство каменных синагог в м.Мир на рубеже ХIХ – ХХ вв. // Карэліччына: людзі, падзеі, час. С. 138.
liv ЛГИА. Ф. 378, об. отд. 1865 г., д. 1769, л. 59.
lv Новицкая О., Прокопенко Л. Строительство каменных синагог в м.Мир …С. 139.
lvi Новицкая О., Прокопенко Л. Строительство каменных синагог в м.Мир …С. 149.
lvii ЛГИА. Ф. 378, об.отд., 1833, д. 1055, л. 22.
lviii ЛГИА. Ф. 378, об.отд., 1866, д. 326, л. 90 об.
lix Раманава, І., Махоўская, І. Мір:гісторыя мястэчка, што расказалі яго жыхары… С.14.
lx Якімовіч Ю.А., Самбук С.Ф. Мір // Архітэктура Беларусі: Энцыклапедычны даведнік. Мінск, 1993. С. 346.
lxi AGAD. Zb. kart. R 432-30; Соркіна Іна. Мястэчкі Беларусі ў канцы XVIІІ – першай палове ХІХ ст. С. 450.
lxii AGAD. AR. Dz.XXV. Sygn. 2466 а.
lxiii AGAD. Zb. kart. R 452-31.
lxiv Сацукевіч І. Тапанімічная спадчына Міра // Карэліччына: людзі, падзеі, час. С. 224.
lxv Шпилевский, П.М. Путешествие по Полесью и белорусскому краю. С. 87.
lxvi Там же. С. 89 – 90.
lxvii Сыракомля, У. Вандроўкі па маіх былых ваколіцах... С. 207.
lxviii Там же. С. 207 – 208.
lxix Там же.
lxx Ельскі, А. Гарады і мястэчкі / А.Ельскі // Выбранае / Аляксандр Ельскі; Уклад. Н.Мазоўка, У.Казберука. Мінск, 2004. С. 289.
lxxi Раманава, І., Махоўская, І. Мір:гісторыя мястэчка, што расказалі яго жыхары… С. 22.
lxxii Там же. С. 31.
lxxiii Там же. С. 32.
lxxiv Там же. С. 41, 42.
lxxv Там же. С. 71
lxxvi Там же. С. 43.
lxxvii Там же. С. 38.
lxxviii Там же. С. 192.
lxxix Там же. С. 210.
lxxx Там же. С. 199, 200.
lxxxi Ботвинник М.Б. Памятники геноцида евреев Беларуси. Минск: Беларуская навука, 2000. С. 260 – 261.

Авторство: канд. ист. наук Инна Вальерьевна Соркина

Карта

Рекомендуемое

Фотографии

Ключовые слова