Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Пинск - Путеводитель

Евреи в Пинске, кажется, — все; ими, их деятельностью живёт не только весь город, но и вся торговля целого края. Ремесленники, купцы, извозчики — все евреи, и без еврея здесь ничего не может произойти.

Николай Лесков. Из одного дорожного дневника
Пинск. Довоенная застройка. Улица Ленина (бывшая Костюшко, Большая Киевская, Большая Спасская, Большая Францисканская )
Пинск. Довоенная застройка. Улица Ленина (бывшая Костюшко, Большая Киевская, Большая Спасская, Большая Францисканская ) (Фотограф: Пивоварчик, Ирина)

Пiнск [бел.], פּינסק [идиш], פינסק [иврит], Pińsk [польск.], Pinskas [лит.], Пинск [русск.]

GPS: 52°07′N/ 26°05′E

Пинск – город, районный центр Брестской области. Расположен на берегу реки Пины (левый приток Припяти) в 186 км к востоку от г. Бреста, в 304 км юго-западнее Минска. Железнодорожная станция на линии Брест – Гомель. 

По данным на 2009 г. в Пинске проживает свыше 130,3 тыс. жителей. Три реки — Пина, Ясельда и Припять (Струмень) — вливаясь друг в друга, образовали удобное плато, на котором и расположился древний город Пинск.

Веками на этих лоскутках земли среди водной стихии вместе с белорусами-полешуками живут украинцы, поляки, евреи, итальянцы (в лице королевы Боны Сфорца со свитой монахов-францисканцев, иезуитов, бернардинцев, доминиканцев, кармелитов), татары (шляхетные роды Орды, Бут-Гусаимы, Каллауры, Достоевские…), русские (после трёх разделов Речи Посполитой).

Евреи поселились в Пинске после изгнания из Литвы в 1495 г. 12–15 семей образовали в Пинске еврейскую общину.

По данным на 2009 г. в Пинске проживает свыше 130,3 тыс. жителей.

Столица ПолесьяПрямая ссылка для этого абзаца

Нашы Пінскі акаліцы –

Жыцце хоць цару, царыцы!

Ўсяго досыць – прызірніся:

Еж, пі, хоць расперажыся.

Эй, чух чумадра,

Чумадрыха весяла!

В. Дунін-Марцінкевіч

 Три реки — Пина, Ясельда и Припять (Струмень) — вливаясь друг в друга, образовали удобное плато, на котором и расположился древний город Пинск. Город, которому было суждено стать столицей припятского Полесья, завоевать славу ремесленного, торгового и духовного центра. Местоположение города предопределило будущее значение Пинска как средоточия важных водных и сухопутных путей, соединявших Волынь, Подолье, Галицию, Поднепровье и Причерноморье с западными польскими и немецкими землями, с Прибалтикой.

Веками на этих лоскутках земли среди водной стихии вместе с белорусами-полешуками живут украинцы, поляки, евреи, итальянцы (в лице королевы Боны Сфорца со свитой монахов-францисканцев, иезуитов, бернардинцев, доминиканцев, кармелитов), татары (шляхетные роды Орды, Бут-Гусаимы, Каллауры, Достоевские…), русские (после трёх разделов Речи Посполитой), здесь же нашла убежище от красного террора после Октябрьской революции русская белая гвардия. Они же и назвали Пинск Полесским Константинополем. Были здесь ещё и шведы, и немцы… История города вписана в названия улиц: Полесская, Францисканская, Бернардинская, Кармелитская, Доминиканская, Базыльянская, Жидовская, Украинская, Киевская, Петербургская, Krόlowej Bony, Marsz. Piłsudskiego, Kościuszki, Mickiewicza, 3-go Maja, Deutsche Str., Europa Str, ул. Ленина…

Полесский МагдебургПрямая ссылка для этого абзаца

«Стефан. Божьей милостью король Польский, великий князь Литовский... К лепшему пожитку и порядку наших мещан и обывателей места нашего Пинского привесити, ижбы тех в таковом подрядку пожитки и доходы скарбу нашего размножены были, тым подданным места нашего Пинского право Немецкое, которое Майдебурским названо есть, даем...»

Днём рождения Пинска считается 5 ноября 1097 г. — уже в «Повести временных лет» он неоднократно упоминается как город Пиньск (Пинеск) киевским монахом-летописцем.

О былом замковом величии Пинска говорят сохранившиеся от тех далёких времён названия улиц – Ровецкая, Завальная и бывшая Замковая – они же и позволяют угадывать его былые очертания. Возле въезда в замок размещалась торговая площадь – Старый рынок, где сходились главные улицы города.

Роль городской планировочной доминанты перешла к торговой площади, где были построены иезуитский комплекс (XVII в.), ратуша (1628), размещались торговые ряды, Школьный (Синагогальный) двор, дома состоятельных мещан, духовенства и шляхты. Францисканский и Иезуитский монастырские комплексы являются превосходными образцами виленского барокко, именно они после разрушения замка создали вместе с другими церквями, костёлами и монастырями и рекой Пиной тот незабываемый силуэт города, который так ярко представлен на старых фотографиях и гравюрах.

Уже в середине XVI в. Пинск становится центром торговли лесом, солью, воском, копченой рыбой, мёдом, мехами, железом и железными изделиями, тканями, одеждой, ремесленными изделиями.

12 января 1581 г. польский король и великий князь литовский Стефан Баторий подписал привилей о предоставлении Пинску магдебургского права, что позволило городу иметь свой герб с изображением на красном щите золотого лука.

Полесская ВенецияПрямая ссылка для этого абзаца

«Но больше всего я помню «пинскер блоте», как мы их называли, - болота, казавшиеся мне тогда океанами грязи, которых нас научили бояться как чумы. Для меня они навеки связаны с моим всегдашним ужасом перед казаками. Как-то зимним вечером я играла с детьми на краю запретного болота, как вдруг, откуда ни возьмись - а может, и прямо из самого болота - выскочили казаки верхом и понеслись дальше, перескакивая через наши скорчившиеся дрожащие тела.»

Голда Меир. Моя жизнь

После 1521 г. Пинск перешел во владение Сигизмунда Старого, он же передал его в пожизненное владение своей жене Боне Сфорца (1494-1557), миланской принцессе, королеве Польской и великой княгине Литовской в 1518—1556 гг. Бона Сфорца начала активно мелиорировать Полесье. И сейчас один из каналов носит имя королевы Боны.

Хозяйственно-торговое значение Пинска возросло после строительства во 2-й половине ХVIII в. сухопутных Пинско-Слонимской и Пинско-Волынской дорог, а также каналов, соединивших Припять с Нёманом и Западным Бугом. Через Мухавецкий, Березинский и Огинский каналы стало возможным возить водным путем продукцию из Пинска в черноморские и балтийские порты.

Полесский ИерусалимПрямая ссылка для этого абзаца

«…чтобы пинским евреям были отведены места под «школу» (синагогу) и покопища (кладбище).»

А. Грушевский. Пинское Полесье

Евреи поселились в Пинске после изгнания из Литвы в 1495 г. 12–15 семей образовали в Пинске еврейскую общину. В том самом деревянном замке 9 августа 1506 г. пинский князь Фёдор Иванович Ярославич вместе со своей женой Еленой (Оленой) из рода Олельковичей подписал жалованную грамоту пинским евреям на просимые ими участки для строительства синагоги и устройства кладбища. Эта грамота явилась первым письменным упоминанием о еврейской общине в Пинске.

Евреи Пинска занимались арендой имений, ростовщичеством, брали на откуп сбор налогов и пошлин, вели крупную оптовую торговлю лесом, хлебом, поташом, используя выгодное речное сообщение, занимались различными ремёслами.

И уже очень скоро пинские евреи оказались в роли кредиторов владельцев г. Пинска. Братья Пейсах и Айзек Езефовичи были кредиторами князя Фёдора Ярославича. Братья Песаховичи в 1537 г. жаловались в королевский суд на задолжавшего им минского войта.

В 1548 г. братья Песаховичи и Мойсеевич добились получения в аренду пинской таможни, корчмы и части сборов. Характерной чертой той эпохи была конкурентная борьба за прибыльные сферы между представителями еврейской и христианской общин.

Пинский кагал был одним из самых богатых в ВКЛ, но в 1574 г. евреи Пинска в связи с чередой пожаров, эпидемий и, как следствие, разорением обратились к великому князю литовскому с просьбой освободить их от всех налогов и сборов, чтобы суметь заново отстроить дома и восстановить имущество – и были освобождены сроком на 6 лет.

С начала XVII в. еврейская община Пинска — одна из трех основных общин Литовского Ваада.

Во время войн середины XVII – начала XVIII вв. Пинск неоднократно оказывался в эпицентре трагических событий. Жестокую расправу над пинскими евреями совершили казацкие отряды Б. Хмельницкого, поддержанные православными жителями города. Пинская еврейская община пострадала и во время русско-польской войны 1654-1667 гг., в 1654 г. Пинск был сожжён русскими войсками. В 1660 г. снова был занят и разграблен русскими войсками и казаками, многие евреи были убиты. Состояние Пинска было столь тяжёлым, что дважды – в 1655 г. и в 1660 г. — город был освобожден на 4 года от всяких налогов и повинностей.

За деньгами пинский кагал обращался к монахам-доминиканцам: в 1693 г. взял у них в долг 1 тыс. злотых, в 1737 г. – 16 630 злотых. Кредиторами были также католические костёлы. Известно, что Литовский Трибунал в конце XVII – начала XVIII вв. выносил приговоры об изгнании из ВКЛ или казни старейшин пинской еврейской общины из-за невыплаты долгов перед казной и частными лицами.

В судебных книгах XVII в. сохранились сведения о судебных тяжбах евреев Пинска с православными жителями города. Нередко евреи жаловались на братчиков православных монастырей, которые нападали на них, били, грабили, врывались ночью в еврейские дома.

Новые бедствия постигли евреев Пинска в начале XVIII в., когда в 1706 г. город был взят войсками шведского короля Карла XII.

В 1750-х гг. община Пинска, как и другие еврейские общины Литвы, была объявлена несостоятельным должником. Обострился конфликт между руководством еврейской общины Пинска и общинами подчинённых ему городов, и после упразднения Литовского Ваада в 1764 г. общины отказались повиноваться кагалу Пинска.

В инвентаре г. Пинска за 1764 г. были зарегистрированы кузнечный, кожевенный, сапожный, резницкий, портняжный, рыбацкий, цех скорняков и др. ремесленные цехи.

Недалеко от Пинска в 1855 г. было создано еврейское сельскохозяйственное поселение Иваники.

В 1870 г. в Пинске основана еврейская больница (ул. Завальная, 9).

«Общественная еврейская больница на Каролине устроена и содержится пинским купечеством. В ней семь палат, где больные распределены по роду недугов. <…>Доктор Фишкин, еврей по происхождению и религии, был необыкновенно светлый и честный человек, пользовавшийся огромным уважением всего города. Он был известен не только как хороший врач, но и как бескорыстный врач. Целью всей его жизни было служить человечеству, забывая свои личные интересы. Он заявил мысль устройства в Пинске еврейской больницы для бедных, хлопотал о воплощении своей благородной идеи, был в ней врачом без всякой платы и умер, как чаще всего умирают добрые люди, т. е. о нем нигде и никто не кричал и не благовестил.»

Н. Лесков

В 1888 г. Н.-М. Шомер организовал в Пинске еврейский театр.

Гласным городской думы был Хаим Шмуйлович Готлиб.

Пинск на протяжении XIX в. превратился в один из основных центров на белорусских землях металлообрабатывающего, деревообрабатывающего и спичечного производств.

В 60-е гг. XIX в. в городе проживало около 750–950 ремесленников-евреев. В конце XIX – начале ХХ вв. в Пинске началось масштабное каменное строительство. В «Перечне фабрик и заводов Российской империи», изданном в 1897 г., был опубликован список 18 предприятий Пинска и его окрестностей, владельцами 12 предприятий являлись евреи. К наиболее крупным относились производство спичечных коробков и соломки, кровельного толя и ремонтная мастерская Л. Гершмана (более 300 работников), предприятие по производству сапожных шпилек Лурье (180 работников), стеариновое производство Э. Элиасберга (79 работников). В Пинске стали производить изобретённую Александром Лурье клееную фанеру марки «Тоbal». В сфере фанерного производства Лурье занимали монопольное положение в огромной Российской империи. В 1914 г. из 54 промышленных предприятий Пинска 49 принадлежали евреям.

В 1-ю мировую войну 15 сентября 1915 г. город был оккупирован немецкими войсками. Согласно условиям Брестского мира, Пинский уезд должен был отойти к Украине, но в городе поочередно хозяйничали петлюровцы, красноармейцы, польские войска, отряды генерала С. Булак-Балаховича. Для еврейской общины самым трагическим событием стал расстрел польскими военнослужащими возле стен иезуитского коллегиума 35 евреев, обвинённых в «большевистском заговоре». Финансовую и материальную помощь пинским евреям оказывал американский «Комитет по распределению фондов помощи евреям, пострадавшим от войны» (Джойнт), это позволило организовать 3 детских дома, в которых содержалось более 300 еврейских детей-сирот, обеспечить питанием детей в учебных заведениях города.

В 1920-е гг. восстанавливалась промышленность Пинска. В 1936 г., несмотря на мировой экономический кризис, в Пинске успешно действовали 13 промышленных предприятий, большинство представляли деревообрабатывающую отрасль. Евреи составляли абсолютное большинство среди ремесленников и значительную часть среди врачей, юристов, учителей.

Предместье КаролинПрямая ссылка для этого абзаца

«Евреи разделяются на обыкновенных, т. е. талмудистов, или, как они себя называют, «старозаконных», и хасидов, они же китаевцы и скакуны. Г. Крашевский называет этот раскол сектою хасидов, китаевцев или каролинцев, производя последнее из трех названий от Каролина, бывшего предместья Пинска, теперь совершенно с ним соединённого и составляющего часть его полицейского разделения. В настоящее время, как я сегодня узнал, схизматствующие сыны Израиля утратили название каролинцев и зовутся обыкновенно китаевцами или ещё чаще скакунами. Откуда произошло название китаевцев, мне никто не объяснил, а их раввин, к которому я хотел обратиться, выехал из Пинска и живет теперь в м. Столине, что на р. Горыне. Скакунами же они прозваны за обычай прыгать, «скакать», во время совершения общественной молитвы...»

Н. Лесков

В 1690 г. пинский староста Ян Кароль Дольский на месте Загорья заложил городское предместье и дал ему своё имя Каролин. Пинск и Карлин (так его называют евреи) разделяла только одна улица Ровецкая. В Карлин по приглашению Дольского переселились многие состоятельные евреи, карлинская еврейская община быстро росла. Здесь появились синагоги, хедер, миква, кладбище, были выстроены магазины, склады и амбары. Русло Припяти спрямили каналом (Струменем) (рассказывают, что евреи за одну ночь выкопали этот канал!), и Карлин получил преимущество над Пинском: грузы и товары, которые шли со стороны Днепра, сначала попадали на Карлинскую набережную. По товарообороту и доходам населения Карлин стал превосходить Пинск.

Во 2-й половине XVIII в. в Пинске происходила борьба между митнагдим и сторонниками хасидизма, в результате которой пинский раввин Леви Ицхак бен Меир из Бердичева был вынужден покинуть город. Пригород Пинска Карлин стал резиденцией хасидских цадиков Карлинеров (Перловых). Хасидизм быстро распространился и на соседние местечки.

Карлин-столинская династия хасидских цадиков:

Аарон бен Яков Гагадол (Великий) Карлинер (Перлов; 1736–1772), родоначальник Карлинской династии, сын Якова из Янова – синагогального служки, семья которого, по преданию, принадлежала к роду царя Давида. В юности под влиянием дяди отправился в Межерич, где стал одним из любимых учеников рабби Дов Бера, Великого Магида. После возвращения в Карлин на него была возложена миссия по распространению хасидизма в Литве. «Рабби Аарон скончался молодым, и в проповеди на его похоронах преемник рабби Аарона, рабби Шломо из Карлина, сказал, что Господь забрал его к себе преждевременно, поскольку способность рабби Аарона обращать людей к Богу была столь велика, что он почти лишал их важнейшего достояния – свободы выбора. Его ученики говорили, что их учитель «сгорел в пламени Божьего трепета». Мартин Бубер. Хасидские истории.

Шломо (Готлиб) Карлинер (1738–1792), ученик Великого Магида и Аарона Карлинера, из-за гонений на хасидизм вынужден был бежать в волынский центр хасидизма Людмир. Он был убит казацкой пулей во время польского восстания в 1792 г. в Людмире за молитвой в синагоге. Хасиды верили, что их ребе «понимает язык деревьев, птиц и зверей» и говорили про него: «Кто сравнится со святым Шломо! Ибо он – на ладонь выше мира.»

Ошер бен Аарон Карлинер (1765–1826). В 1792 г. переселился в местечко Столин близ Карлина, после чего карлинских хасидов стали называть также столинскими. Подчеркивая религиозную ценность производительного труда, требовал от хасидов усердия во всех делах, порицая евреев, эксплуатировавших нееврейских рабочих. В 1798 г. арестован как «глава секты». После освобождения вернулся в Карлин.

Аарон II Карлинер (1802–1872) – сын Ошера Карлинера. При нём карлинский хасидизм достиг вершины влияния в Полесье и на Волыни. В сочинении «Дом Аарона» (1875) учил, что повседневная жизнь, как и молитва, являются служением Богу, что достижение духовного совершенства приближает пришествие Мессии. Именно тогда сложились наиболее известные карлинские напевы и песни. Оказывал духовную и материальную поддержку общинам карлинских хасидов, поселившихся в Эрец-Исроэль. В 1867 г. переехал в Столин.

Школьный (Синагогальный) ДворПрямая ссылка для этого абзаца

«Пинские евреи — это необыкновенно странные евреи. Между ними, например, образованных людей едва ли меньше, как между одесскими евреями. Многие из них по нескольку раз бывали за границею, ведут большие торговые дела с Европой, знают несколько европейских языков, даже есть между ними люди, занимающиеся философией, и, между тем, все они не обнаруживают никакого стремления показывать себя европейцами, как делают это евреи в Одессе и некоторых заднепровских городах. Напротив, они гордятся своею “старозаветностью”. Носят длинные сюртуки до пят, пейсы на висках и бархатные ермолки; не едят мяса за христианским столом; не пьют многих общеупотребительных сортов вин; строго держатся не только всех обрядов, предписываемых законоучителями иудейства, но даже самым странным образом сохранили и сохраняют многие суеверные обряды, которых нельзя увидать ни в Бердичеве, ни в Белой Церкви и ни в одной другой столице евреев. Например, перед судным днём пинские евреи пресерьезно приходят к реке Пине, молятся и потом, припрыгивая над водою, трясут над ней свои платья, чтобы отрясти таким образом все свои грехи; протягивают от одного дома к другому тоненькие веревочки для обозначения пути, по которому один домохозяин может принести от другого огня в шабес; верят в «хапуна», который будто бы в известную ночь может «схапать» и унести еврея в преисподнюю; содержат общественного глашатая, который перед заходом солнца ходит скорым шагом по стогнам града Пинска и орёт во всю глотку какие-то дикие возгласы, на которые не обращает внимания никто, даже и городническая корова, несмотря на то, что она знает о законопротивности раздающихся с улицы криков. <…> Но все они очень серьезно говорят о хапуне, молятся целую ночь, в которую этот господин может распоряжаться, и ходят босиком целые сутки. Я видел всё это и на улицах, и в домах, и в школах, где одна половина евреев орала, как укушенная змеёю, другая глазела по сторонам, а несколько вольнодумцев очень спокойно спали, растянувшись на полу. Благоговения незаметно даже и поддельного, фарисейского. Я сам видел (и имею на это двух благородных свидетелей), как во время богослужения в большой пинской синагоге два еврея поссорились, и один другому публично дал полновеснейшую оплеуху; но это никого из присутствовавших евреев нимало не смутило, и все пресерьезно махали головами, в полном убеждении, что они дело делают…»

Н. Лесков.

В 1506 г. основана Пинская синагога рядом с главной торговой площадью. В середине ХVII в. была построена каменная Большая синагога, называемая часто по-польски “Wielka”, а по принадлежности цеху портных – «Šnajder-šul». Большую синагогу возводили в эпоху, когда сакральное и оборонное зодчество тесно переплетались между собой. Большая синагога была свидетелем драматических событий в середине ХVII в. Она горела и осквернялась во время восстания горожан, объединившихся с казаками Б. Хмельницкого в 1648 г. В 1652 г. или 1656 г. снова горела во время захвата Пинска русским воеводой Ф. Волконским. Она горела и в 1853 г., и в печально знаменитом пожаре 1921 г. Но каждый раз восстанавливалась. Сильно пострадав во время 2-й мировой войны, Большая синагога не смогла пережить послевоенную социалистическую реконструкцию города, и в 1956 г. её не стало. На её месте построен городской Дом культуры, при этом снесли ещё и стоящую рядом синагогу “Besmedreš klojz”. Стерта с лица земли смотревшая на них с противоположной стороны Китаевская синагога или синагога “Stoliner”, принадлежавшая карлин-столинским хасидам. Китаевская синагога (название связано с одеяниями из атласа, привозимого из Китая, которые носили хасиды) была последней действующей синагогой Пинска в советское время. От Школьного двора на старых городских планах осталась только Поперечная Школьная улица. Сегодня на участке, который прежде окружали эти синагоги, находится оживленный перекресток улиц Белова и В. Коржа.

Исчез и рынок с торговыми рядами, лавочками и магазинчиками, где перед войной торговали мясом Мовша Айзейберг, Горфинкель-старший и младший, Хлавка и Сора Фельдман, Мендель Фрайнбаум, Ицка Фридман, Фроим Шварцман... На рынке и вокруг площади были торговые лавки и магазинчики Хаи Брук, Поли Булин, Эдельмана, Айзенбуда, Мовши Фиялкова, винно-водочная лавка, фабрика пива и вина Зелика Гохштейна, торговая контора Файвеля Цапоскина, занимавшаяся товарами и овощами, овощная лавка Эстер Фишман, рыбный магазин Эли Эйдельмана, пекарня Хаима Гохштейна. От этого многообразия не осталось и следа. Разве только ещё за спиной бодро шагающего памятника Ленину, из-под горы поднимается квадратная кирпичная труба с гнездом аиста – ставшая хорошо узнаваемым элементом исторического центра, бывшей Торговой площади. Когда-то здесь была городская баня, которая вела свою родословную от миквы Хоника Глоцера.

Раввинами Пинска были: с 1664 г. – Нафтали-Гирш Гинзбург, Мойше Исерлиш, в конце XVII в. – Мойше Шапиро, Иегуда-Лейб Перговицер (около 1630 – после 1700), в 1691 г. – Йоэль-Айзик Гальперин, в 1693–1703 гг. – Ицхок Френкель, в 1713–37 гг. – Ошер Гинцбург, с середины 1770-х гг. до 1785 г. – Леви-Ицхок из Бердичева, в 1785–95 гг. – Авигдор бен Хаим (активно боровшийся с хасидизмом), в 1807–26 гг. – Хаим Коэн (?–1831, Цфат), в 1844–58 гг. – Мордхе Закгейм (?–1858), в конце XIX в. – Довид Фридман (1828, Бяла – ?) и Борух Эпштейн (1860, Бобруйск – 1942), в 1860–90 гг. – Элиэзер-Мойше Гурвич (1818–1890), с 1885 г. – Яков-Меир Гурвич (1855–?), в 1920–30-х гг. – А. Валкин, 1935 г. – Ушер Зибес. Первым казенным раввином Пинска в 1860–1872 гг. был Берл Иоселевич Фиалков, в 1872–75 гг. – А.-Х. Розенберг, с 1876 г. – Элиягу Зуселевич Бейлин.

В 1863 г. в Пинске действовало 27 синагог, в 1910 г. – 35 синагог, в 1940 г. – 43 синагоги. 

Еврейские кладбищаПрямая ссылка для этого абзаца

К северу от Школьного двора располагается Еврейское кладбище, называемое пинчуками «Покопища» или «Спокопище». Между синагогой и этим кладбищем (территория ул. Завальной) до конца XVIII в. существовала улица Жидовская или Еврейская (Jidiše gas), которая долгое время являлась деловым центром города.

Первое еврейское кладбище возникло в начале XVI в. между улицами Котлярской и Завальной (ул. Я. Мошковского). Здесь покоится тело Цви Гирша, сына основателя хасидизма цадика Баал Шем Това из Меджибожа. Кладбище уничтожено в советское время.

Хасидское кладбище находилось на ул. Пушкина, на котором были похоронены Аарон Великий Карлинер, его сын Ошер, карлинский раввин Довидл Фридман, Эйзер Вейцман (отец первого президента Израиля Хаима Вейцмана), семьи известных филантропов Лурье, Мовшы Ицхока Левина и Года Ошера Левина, прозванного «отцом сирот».

Еврейское образование и благотворительностьПрямая ссылка для этого абзаца

«Я, впрочем, нигде между евреями не видел такой любви к наукам, как в Пинске. Здешний еврей никогда не считает своего образования оконченным.»

Н. Лесков

В 1632 г., с открытием иешивы, Пинск стал центром изучения Торы и Талмуда.

В 1853 г. в Пинске была открыта русская правительственная школа для детей купцов-евреев, в том же году – еврейская школа для девочек, В 1860-х гг. в Пинске открыта Талмуд-Тора, в 1863 г. – казённое еврейское двухклассное училище 1-го разряда (30 уч-ся), в 1878 г. – 2 частные мужские еврейские школы (одна с преподаванием на иврите), в 1888 г. – еврейская ремесленная школа. В 1895 г. активист движения «Ховевей Цион» И.-Л. Бергер основал “хедер-метукан” (реформированный хедер). В Пинске работало отделение Общества для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ).

В 1922–1923 учебном году директором новой школы (с 1925 г. школа «Тарбут») стал Авраам Мазур, инспектором – Давид Альпер (с 1931 г. – директор). В 1926 г. школа получила статус гимназии, в 1937 г. при гимназии открыт двухлетний лицей. В 1936 г. в гимназии «Тарбут» обучалось 2 587 учащихся.

В 1925 г. была открыта ещё одна 7-летняя школа «Мидраш-Тарбут» (директор Маневич, затем Исаак Кобринчук), которая в 1936 г. была разделена на 2 школы. Таким образом в Пинске стали действовать 3 учебных заведения на иврите. Кроме того, действовала частная еврейская женская гимназия на польском языке, принадлежавшая А. Чечик-Голинкер, 7 частных еврейских начальных школ, 2 школы движения «Поалей Цион», 2 еврейских училища – ремесленное и торговое. Из 5 еврейских религиозных школ Пинска были 2 Талмуд-Торы, ещё одна Талмуд-Тора была в Каролине. Действовала иешива «Бейс Йосеф» (300 учащихся) на ул. Бернардинской (ул. Советская).

Традиционной для еврейской общины была благотворительная деятельность, направленная на поддержание бедных. Еврейское благотворительное общество г. Пинска действовало с 1899 г. В 1903 г. в списках членов общества, сделавших добровольный взнос, значилось 797 фамилий. В 1898 г. было основано Пинское женское еврейское благотворительное общество. В 1912 г. открылось еврейское ссудо-сберегательное товарищество, в 1913 г. – еврейская библиотека, 2 богадельни, «Общество пособия больным и роженицам», «Общество пособия беднейшим евреям» (основано в 1908 г.). С 1914 г. работало «Общество вспомоществования еврейским учителям и меламедам».

Еврейская политикаПрямая ссылка для этого абзаца

«Большинство еврейской революционной молодежи в Пинске, объединенной огромной тягой к образованию, в котором они видели орудие освобождения угнетенных масс, и решимостью покончить с царским режимом, по этому вопросу разделилось на две основные группы. С одной стороны, были члены Бунда (Союза еврейских рабочих), считавшие, что положение евреев в России и в других странах переменится, когда восторжествует социализм. Как только изменится экономическая и социальная структура еврейства, - говорили бундовцы, - исчезнет и антисемитизм. В этом лучшем, просветленном, социалистическом мире евреи смогут, если того пожелают, сохранять свою культуру: продолжать говорить на идиш, соблюдать традиции и обычаи, есть, что захотят. И не будет причины цепляться за отжившую идею еврейской национальности.

Поалей Цион - сионисты-социалисты, к которым принадлежала Шейна (сестра Голды – А.А.), смотрели на это по-другому. Они верили, что так называемый «еврейский вопрос» имеет другие корни, и потому решать его надо шире и радикальнее, чем просто исправляя экономические и социальные несправедливости. Разделяя социалистические убеждения, они сохраняли верность национальной идее, основанной на концепции единого еврейского народа и восстановлении его независимости. Оба эти направления были нелегальны и находились в подполье, но, по иронии судьбы, злейшими врагами сионистов были бундовцы.

В четырнадцать лет это была революционерка, серьезная и преданная участница сионистского социалистического движения - то есть в глазах полиции вдвойне опасная и подлежащая наказанию. Она и ее друзья были не только «заговорщиками», стремившимися свергнуть всемогущего царя, но они прямо объявляли, что их мечта - создать еврейское социалистическое государство в Палестине. В России начала XX века такие взгляды считались подрывной деятельностью и за них арестовывали даже четырнадцати-пятнадцатилетних школьниц. До сих пор помню крики молодых людей - девушек и юношей, - которых избивали в полицейском участке, рядом с которым мы жили.»

Голда Меир. Моя жизнь

В 1860-х гг. в Пинске была создана одна из первых групп «Ховевей Цион». Руководитель этого движения в Пинске раввин Д. Фридман был членом президиума Катовицкого съезда. С конца XIX в. в Пинске действовали группы Бунда и различные группы сионистов. Хаим Вейцман – выпускник Пинского реального училища и будущий первый президент Израиля – был делегатом сионистских конгрессов от Пинска.

У истоков коммунистической организации города стояли Д. Шлесберг и В. Шклярник. Активно действовали сионистская партия «Поалей-Цион», молодежные организации «Фрайгайт», «Бейтар» и «Гехалуц». Деятели Бунда проводили забастовки на предприятиях города, с помощью еврейских диаспор Нью-Йорка и Чикаго организовали в Пинске детский дом, ряд рабочих кооперативов, рабочую кухню, вечерние курсы для молодёжи.

В 1920–30-х гг. в Пинске выходили 19 периодических изданий на иврите и идише: «Pinsker Vox» («Пинская неделя», ред. М. Трейбман), «Pinsker Vort» («Пинское слово»), «Pinsker Štime» («Пинский голос»), «Poleser najs» («Полесские новости»)…

 “Шпацировать по Газу” (Jidiše gas [идиш] – Еврейская улица)

Современная улица Ленина (бывшая Большая Спасская, Большая Францисканская, Большая Киевская, ул. Тадеуша Костюшко, Grosse Str.) ведёт, конечно же, к площади Ленина, на которой стоит памятник Ленину работы скульптора Альтшулера. По иронии судьбы фамилия Альтшулер состоит из двух еврейских слов «алте шул», что значит «старая синагога» – именно на эту площадь смотрел главный фасад одной из старейших каменных синагог Беларуси.

А теперь дадим слово настоящим пинчукам:

«Первый дом на чётной стороне принадлежал Мовше Шмиду и в историю Пинска вошёл как гостиница “Английская”. Это элегантный трёхэтажный дом в стиле модерн. Строители оставили незакрашенную надпись на польском языке “A. L. Goldberg Sрrzedaż komisowy” (Комиссионная продажа А. А. Гольдберга). Дом Шмида имел внутренний дворик, в котором находился лучший магазин одежды и галантереи Кагана. О нём говорили, что человек мог войти сюда абсолютно голым, а выйти одетым и обутым с иголочки, во фраке, котелке, туфлях, перчатках и с тростью. Гостиница “Английская” отличалась не только мебелью и интерьерами. Здесь в каждом номере был телефон, что делало её чрезвычайно удобной для деловых людей. А, завершив дела, можно было заглянуть в рестораны “Ritz” и “Парадиз” (“Рай”). Последний прославили “фурданцерки” – дамы для танцев.

Дом Шмида был традиционным местом встреч и свиданий, отсюда начинались прогулки по первой пинской улице, имевшей тротуары. Идём “шпацировать по Газу” – так, сочетая польские и еврейские слова, говорили до войны в Пинске. “Газ” – главная, большая (“gas” – улица [идиш] – А.А.).

Следуя этому приглашению, подойдём к каменному дому – свидетелю того, как менял свой облик старый деревянный Пинск. После пожаров 1840-х годов домовладельцы стали обращаться в Городскую Думу за разрешениями на возведение каменных строений. Купец 2-й гильдии Нохим Колодный достроил второй этаж и флигель. При сыновьях Нохима: Лейбе, Овсее и Пинхусе Колодных, в начале ХХ века в здании открывается гостиница “Париж”. Колодные также занимались торговлей железом и железоскобяными изделиями. В их магазине, который размещался здесь же, можно было найти всё: от гвоздя до железных печей-буржуек.

Прославил семью государственный деятель Израиля Моше Кол (Колодный) (1911–1989), поставивший подпись под Декларацией Независимости Израиля. Моше Кол был членом исполкома Всемирной сионистской организации, одним из основателей Прогрессивной партии Израиля, занимал посты министра туризма и развития.

От старой застройки сохранилась “вендлярня” Левина Мордуха и Голдина Бера, в которой, как и прежде, широкий выбор копчёностей и колбас. А на углу стоит дом Матта с мансардой и магазином, в котором прежде торговали игрушками, ювелирными изделиями. Недалеко, в следующем квартале, в доме Дятловицких находилась часовая мастерская. Часы ремонтировали чаще, чем покупали новые. Пинские евреи-часовщики имели свой кусок хлеба и гордились профессией не меньше, чем фотографы, киномеханики или парикмахеры.

Самый помпезный в следующем квартале – дом Шмуэля Рабиновича. Входной портал образуют две колонны, на фасадах – гирлянды лепных цветов. Здесь был магазин игрушек, торговали галантереей, на втором этаже находилась редакция “Газеты Полесской”. Здесь же размещалась фотография Лидера, потом – Каца. Сохранившиеся в фондах Музея Белорусского Полесья и семейных архивах старые фотографии дают представление не только о мастерстве пинских фотохудожников, но и о тогдашней моде на различные атрибуты, которые находились в съёмочных салонах: кресла, точёные и плетёные этажерки, кружевные салфетки, бутоньерки, статуэтки и книги. Сколько прекрасных, одухотворенных лиц было запечатлено на фотоснимках здесь или в расположенной недалеко отсюда фотографии Вайнтрауба, что была когда-то на месте маленького сквера, – сотни, тысячи… Нередко судьба хранит фотоснимки дольше тех, кто запечатлён на них.

Дом Йоселя Басевича. В прошлом здесь были гостиница, магазин, находился офис Пинского отделения Польского краеведческого товарищества и туристическая организация “Орбис”. В доме Денеберга, где сейчас книжный магазин, – был магазин меха. За ним, в доме Айзенштадта, находилась гостиница высшей категории “Варшавская”. Массивное здание напротив, которое теперь занимает парикмахерская “Фея”, – бывшая аптека Сендера Палеева. Аптекарская посуда различных размеров и очертаний, латинские надписи, банки с незаменимыми в то время медицинскими пиявками, аромат лекарственных трав, фармацевты в белых халатах, колдующие над аптекарскими весами, – такой осталась аптека в памяти старожилов Пинска.

Одной из популярных отраслей знаний, к которой стремилась еврейская молодежь из относительно обеспеченных семей, была медицина. Пинск дал миру таких светил медицины как фармаколог Михаил Мошковский – создатель многих лекарственных препаратов, автор лучшего в Советском Союзе многократно переиздававшегося лекарственного справочника для врачей, Герой Социалистического труда. Его старший брат – Шабсай Мошковский – член-корреспондент Академии наук СССР, знаменит работами (их свыше 350) в области тропической медицины. Уроженец Пинска академик Ефим Аркин, начинавший свою карьеру земским врачом в Московской губернии, стал крупнейшим специалистом в области детской психологии. Все они учились в стенах старейшей Пинской гимназии. (…)

На фасаде гимназии Мемориальная доска в честь знаменитого выпускника Хаима Вейцмана – в Пинск он попал 11-летним мальчиком. Его считали гордостью училища. Сам Хаим истоком своих будущих научных открытий считал занятия с любимым учителем Дмитрием Архиповичем Коваленко. Памятная доска на здании была установлена в 1999 году к 125-летию со дня рождения Вейцмана. Когда Хаим Вейцман был уже выпускником, в реальное училище поступил еще один талантливый еврейский мальчик Исаак Шоэнберг – впоследствии изобретатель английской системы телевидения. Английской королевой он был удостоен титула лорда.

Пресловутая процентная норма и черта оседлости приводили к тому, что еврейская молодежь уезжала получать образование за границу и послужила во славу других государств. В Пинске родился лауреат Нобелевской премии автор программы экономического развития США Саймон Смит (Семён Кузнец). (…)

Пройдя мимо почты со старой довоенной дверью-вертушкой, выйдем на площадь Кирова. Рядом с автобусной остановкой – старое здание с ярко-синей крышей. До войны здесь был еврейский сиротский приют. Западные миссионеры, приезжавшие в Пинск, вывезли небольшую группу сирот в Англию и Южно-Африканскую Республику, что спасло их от ужасов Катастрофы.» Т. Хвагина, Э. Злобин, И. Либерман. Пинск – Полесский Иерусалим.

Вторая мировая войнаПрямая ссылка для этого абзаца

«Но предстоявшие годы несли нашим родственникам, оставшимся в Пинске, нечто пострашнее слёз, и один Бог об этом знал.»

Голда Меир. Моя жизнь

После начала 2-й мировой войны и вхождения территории Западной Белоруссии в состав БССР Пинск стал центром Пинской области. Уже в сентябре 1939 г. в г. Пинске появились беженцы, прибывшие в основном из Варшавы и Лодзи. По данным на 25 октября 1939 г., в городе было зарегистрировано 1771 беженцев, большинство составляли евреи. Поскольку Пинск был объявлен режимным городом, в нём были оставлены только 95 беженцев (бывшие политзаключённые, врачи, инженеры и типографские работники).

В ходе депортаций 1940-1941 гг. из Пинска в Архангельскую, Кировскую, Куйбышевскую, Мурманскую, Новосибирскую, Свердловскую, Самарскую области России, а также в Акмолинскую область Казахстана, Мордовскую и Коми АССР вывезли 385 еврейских семей (883 человека). Среди депортированных были семьи членов еврейских партий и организаций, предпринимателей.

4 июля 1941 г. Пинск оккупировали части вермахта. В тот же день в Лещенском лесу были расстреляны 16 молодых евреев-мужчин. Убитых в пропагандистских целях немецкие власти объявили жертвами советского террора. 30 июля 1941 г. в Пинске создан юденрат. Председателем юденрата был назначен бывший директор школы «Тарбут» Довид Альпер, но он отказался от должности и был расстрелян в августе 1941 г. Тогда же около д. Посеничи было расстреляно несколько тысяч евреев, околов д. Козляковичи – ещё 1200 евреев. Группа мужчин, увидев пулемёты, предприняла неудачную попытку спастись бегством.

По данным на 25 января 1942 г., в г. Пинске находилось 18017 евреев, в том числе 11911 женщин (66,2 %) и 6106 мужчин (33,8 %).

В январе 1942 г. умерли старейшие пинские раввины Борух Эпштейн и Арон Валкин.

О создании гетто было объявлено 30 апреля 1942 г. Основную массу составили евреи, прибывшие из деревень Пинского района: Жидче, Колбы, Кончицы, Парохонск, Потаповичи. Границы гетто проходили по улицам Завальная, Альбрехтовская, Логишинская, Теодоровская (современные улицы Завальная, Кирова, Первомайская, Гоголя, Партизанская). По данным на 1 мая 1942 г. в Пинском гетто находились 18 644 человек.

В гетто действовали несколько синагог и молельных домов, большим авторитетом среди верующих пользовался раввин А. Перлов. В гетто было создано несколько подпольных организаций. Группа под руководством доктора Эдварда Прагера готовилась совершить побег из гетто и создать партизанский отряд. В группе, во главе которой стоял Лёлек Слуцкий, находилось 50 человек. Подполье поддерживало контакты с членами юденрата и еврейской полиции и разрабатывало план поджога города накануне уничтожения гетто.

В июле 1942 г. были убиты пациенты еврейской больницы возле д. Козляковичи.

В октябре 1942 г. в районе бывшего аэродрома в урочище Добрая Воля жители д. Оснежицы по приказу властей вырыли девять глубоких рвов. 27 октября 1942 г. рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер лично отдал приказ о ликвидации Пинского гетто, последнего крупного гетто на территории рейхскомиссариата «Украина». По словам Гиммлера, Пинское гетто являлось центром «бандитского движения» в районе Припятских болот. В приказе отмечалось, что в случае производственной необходимости в Пинске допускается оставить трудовой лагерь для 1000 еврейских рабочих-мужчин.

Утром 29 октября 1942 г. началась ликвидация Пинского гетто. Стариков, пациентов больницы расстреливали на месте или на Каролинском кладбище на территории гетто. Во время расстрелов группа евреев в составе 150 человек прорвалась через оцепление, но большинство из них были найдены и казнены. После прочёсывания гетто, начиная с 10 ноября 1942 г., на еврейском кладбище (ул. Пушкинская) было расстреляно около 5000 евреев.

В живых было оставлено только 150 ремесленников, которые были помещены в «малое гетто». 23 декабря 1942 г. все узники «малого гетто» были расстреляны.

Перед отступлением весной 1944 г. в урочище Добрая Воля оккупационные власти провели работы по сжиганию трупов и маскировке места массовых расстрелов евреев.

Всего в Пинске в период Катастрофы было уничтожено около 25 тыс. евреев.

4 июля 1944 г. г. Пинск был освобождён советскими войсками.

По неполным данным, пережить Холокост удалось 42 пинским евреям – многие из них стали бойцами партизанских отрядов, другие спаслись благодаря помощи местных жителей. Барбара Билицкая (урождённая Михейская) спасла Арье-Лейба и Цилю Долинко, Юлиан и Мария Касперовичи, жители д. Гривковичи, спасли Ошера Сошника и его отца, Пинкаса Фельдмана. За спасение пинских евреев звание «Праведник народов мира» было присвоено супругам Марии и Константину Комар, помогавшим Дине Пэскер (Галине Шавель), матери и дочери Александре и Нине Догмацким за спасение семьи Шенберг и Сёмы Елинского, супругам Владимиру и Донье Дергач и их дочери Марии Громыко за спасение Саши (Иешуа) Найдича. Широкую известность приобрела история спасения немецким служащим Гюнтером Крулем пинчанина Ерухима-Фишеля Рабинова (Петра Рабцевича). В 1999 г. Г. Крулю было присвоено звание праведника (посмертно).
После освобождения в Пинск вернулось несколько сотен евреев. В 1944 г. евреи на свои средства восстановили здание одной из бывших синагог (ул. Пионерская, 7). В 1948 г. председатель общины Шолом Зискинович Южук (1880–?) обратился с ходатайством о регистрации общины и синагоги. В 1949 г. здание синагоги было конфисковано. Представитель группы евреев города В.З. Бурдо пытался опротестовать это решение. В 1953 г. здание синагоги было передано юношеской спортивной школе. Раввин Арон Моисеевич Потаповский (1872–?), проживавший в здании синагоги, не выезжал из здания и продолжал собирать миньян до конца 1954 г. В 1960-х гг. в Пинске продолжала действовать незарегистрированная еврейская община (около 80 человек) со своим раввином. В 1965 г. в Пинск на Пейсах было прислано 26 посылок с мацой. В 1966 г. в Пинске была закрыта последняя синагога.

В 1992 г. в Пинске было создано еврейское культурно-просветительское общество им. Х. Вейцмана. 20 апреля 1993 г. зарегистрирована Пинская иудейская религиозная община. 10 апреля 1995 г. после капитального ремонта в Карлин-столинской синагоге (ул. Иркутско–Пинской дивизии, 12) впервые после войны возобновились богослужения.

В 2000 г. в Пинске открыта единственная в Беларуси еврейская школа-интернат “Бейс-Агарон”. В 2014 г. для школы было построено новое здание. На открытии школы присутствовал Аарон Бельский, младший из легендарных братьев Бельских – организаторов и руководителей еврейского партизанского движения в Налибокской пуще. Новая школа стала носить имя «Братьев Бельских».

В 2005 г. открыта и освящена миква на ул. Белова, 18. По соседству с миквой уже несколько лет работает Музей еврейской истории, созданный Иосифом Янкелевичем Либерманом.

Места памятиПрямая ссылка для этого абзаца

В 1964 г. установлена Стела в сквере возле пинского аэропорта недалеко от места массовых расстрелов осенью 1942 г. (30 тысяч погибших).

В 1992 г. недалеко от д. Посеничи возле дороги Пинск–Логишин на месте захоронения жертв массовых расстрелов в августе 1941 г. был установлен памятный знак (реконструирован в 1998 г.). В этом же году были установлены мемориальные знаки на месте расстрелов пинских евреев по ул. Крайней (район бывшей д. Козляковичи) и по ул. Пушкина, где находилось Каролинское еврейское кладбище (реконструированы в 2005-2006 гг.). 14 июля 1993 г. в урочище Добрая Воля был открыт памятник, посвящённый погибшим узникам пинского гетто (скульптор А. Борзенников).

ДемографияПрямая ссылка для этого абзаца

В середине XVI в. еврейская община Пинска составляла уже около 180 человек.

1560 г. еврейская община насчитывала около 275 человек (7% населения).

1648 г. — около 1000 евреев (20% населения).

1764 г. — 184 еврейских дымов (дворов).

1847 г. — 5050 евреев.

1871 г. — 13 681 еврей (77,7% населения).

1896 г. — 21 819 евреев (77,3% населения).

1910 г. — 36 409 жителей, из них 26 626 — евреи.

1914 г. — 28 063 еврея (72,5% населения).

1921 г. — 17 513 евреев (74,6% населения).

1939 г. — 20 200 евреев (63,4 %).

1941 г. — более 22 000 евреев (вместе с беженцами из Польши) (около 60 % населения).

1970 г. — около 1500 евреев.

1999 г. — 317 евреев

2008 г. — около 700 евреев

Уроженцы и жители ПинскаПрямая ссылка для этого абзаца

«Это ЛИТВАКИ, пинские евреи, приземистые и краснолицые, со здоровыми и грубыми чертами, с круглыми головами, маленькими живыми глазками, - порода, милая моему сердцу и которую, кажется, можно узнать на другом конце света.»

Юлий Марголин

Баллмер Стив, генеральный директор корпорации Microsoft (его семья родом из Пинска)

Вейцман Хаим (1874, Мотоль — 1952, Израиль) — президент Всемирной сионистской организации, первый Президент Израиля (1848–1952). Обучался в Пинском реальном училище (1885–1892 гг.) «Я, Хаим Вейцман, еврей из Мотоля и всего лишь неполный профессор в провинциальном университете, начав с нуля, сумел привлечь к нашему делу цвет мирового еврейства».

Гликсберг Хаим (1904, Пинск – 1970, Израиль), художник, с 1925 г. – в Эрец-Исроэль, один из основателей Союза художников и скульпторов Эрец-Исроэль, один из создателей Музея Тель-Авива.

Карни Иегуда (Воловельский; 1884, Пинск —1949, Тель-Авив) — израильский поэт. Писал на иврите. Внёс свой уникальный вклад в современную поэзию на иврите.

Марголин Юлий (Юлиус) Борисович (1900, Пинск — 1971, Тель-Авив) — русско-еврейский писатель, публицист, историк и философ, деятель сионизма; жертва сталинских репрессий; автор автобиографической прозы «Путешествие в страну зе-ка».

Машковский Михаил Давыдович (1908, Пинск — 2002, Москва) — учёный-фармаколог, академик; автор многократно переиздававшегося издания «Лекарственные средства (пособие по фармакотерапии для врачей)».

Меир Голда (Меерсон, урождённая Мабович; 1898, Киев – 1978, Израиль). Уроженка Киева, детские годы провела в Пинске (до 1906 г.). Израильский государственный и общественный деятель, Премьер–министр Израиля (1969–1974). Бен-Гурион сказал о ней: «В один прекрасный день, когда будет написана история, в ней будет указано, что одна еврейка достала деньги, обеспечившие существование нашего государства».

Моргентой Лейб (Хонон-Лейб Сапожник; 1905, Пинск — 1979, Израиль) — польско-израильский детский поэт. Писал на польском и русском языках, иврите и идише. Произведения: «Af poleser erd» («На Полесской земле»), 1937; «Unter poleser himlen» («Под полесскими небесами»), 1941.

Островский Уильям (1887, Пинск – 1947), один из основателей YIVO, с 1912 – в США, президент идишистского клуба Лос-Анджелеса.

Розенбаум Семён Яковлевич (1859, Пинск — 1934, Тель-Авив) — лидер сионистского движения в России, депутат Государственной думы Российской империи, министр по еврейским делам правительства Литвы. В 1902 г. Розенбаум организовал 1-й съезд российских сионистов в Минске.

Смит Саймон (Шимен Абрамович Кузнец; 1901, Пинск – 1985, США) — американский экономист, лауреат Нобелевской премии по экономике 1971 г.

Сэр Исаак Шоэнберг (1880, Пинск —1963, Лондон) — инженер-электронщик, наиболее известен своим вкладом в развитие телевидения. Отец британского физика Дэвида Шоэнберга. В 1962 г. был посвящён в рыцари.

Цви Гирш (XVIII в.), сын Баал Шем Това из Меджибожа, был женат на пинчанке. О его деятельности известно, что Цви Гирш был мудр и благочестив, уважаем в Пинске и Карлине и был членом суда раввинов.

Шерток Яков (1860, Пинск — 1913) — один из основателей Тель-Авива.

Шмулевич Шлойме (1868, Пинск – 1943, Нью-Йорк), поэт, с 1891 г. – в США, автор около 500 песен на идише.

Яновский Шауль-Йосеф (1864, Пинск – 1939, Нью-Йорк), журналист, с 1885 г. – в США, в 1889 г. – редактор первой анархистской газеты на идише «Varhajt». 

Памятники истории и архитектурыПрямая ссылка для этого абзаца

Бывший Иезуитский коллегиум (XVII в.) (пл. Ленина; Музей Белорусского Полесья).

Костёл святого Карла Борромео (1770—1782 гг.) (ул. Кирова, 37; городской концертный зал).

Бывший монастырь францисканцев с костёлом Вознесения Девы Марии (XIV-XVIII вв.) (ул. Ленина).

Башня-звонница (начало XIX в., архитектор Каменский; башня реконструировалась в 1920-е гг. по проекту И.В. Жолтовского) (ул. Ленина).

Дворец М. Бутримовича «Пинский Мур» (1794 г.) (ул. Ленина, 44).

Бывшее Дворянское училище, первая гимназия (1858 г.) (ул. Ленина, 39).

Варваринская церковь — бывший Бернардинский костел (1786 г.) (ул. Советская, 34).

Бывшая Синагога Конфедератская (1889 г.) (ул. Кирова, 109).

Синагога Карлин-столинская (1901-1904 гг.) (ул. Иркутско–Пинской дивизии, 12).

Бывший Еврейский сиротский приют (ул. Горького, 63).

Бывшая Еврейская больница (ул. Завальная, 9).

Бывшее Общежитие для студентов Карлинской иешивы (20-30-е гг. XX в.; в период гитлеровской оккупации в этом здании находился юденрат) (ул. Советская, 42).

Бывшая Гостиница Колодного (конец XIX в.) (ул. Ленина, 5).

Бывшая Гостиница Варшавская (принадлежала С. Айзенштадту) (ул. Костюшко, 35).

Бывшая Гостиница Бристоль (принадлежала Лазарю Берману) (ул. Днепровской Флотилии, 39).

Бывшая Гостиница (Меблированные комнаты Арона Гольцмана – один из бывших пинских публичных домов) (ул. Белова, 2; бывшая улица Боны Сфорца; Шахматно-шашечный клуб).

Туристическая инфраструктураПрямая ссылка для этого абзаца

ОАО «Гостиничный комплекс» «Припять», ул. Днепровской флотилии, 31; тел. 8 (0165) 35-96-33; www.andre.by

Гостиница «Университетская», ул. Иркутско-Пинской дивизии, 46; тел. 8 (0165) 37-93-70; факс: 8 (0165) 31-60-88

Гостиница «Волна», ул. Иркутско-Пинской дивизии, 48; тел. 8 (0165) 35-46-65; [email protected]

Гостиница «Спорт», ул. Рокоссовского, д. 17; тел. 8 (0165) 33-02-56; 33-61-48; www.hotelsport.by

Гостиница «Аэлита», ул. Железнодорожная, д. 27б; тел. 8 (0165) 65-54-57; 65-55-25; моб. 8029 9616486 (velkom)

РЕСТОРАНЫ, БАРЫ, КАФЕ

«Андре», ул. Днепровской флотилии, 31; тел. 8 (0165) 35 97 85; 35 97 86

«Нестерка», ул. Центральная, 82; тел. 8 (0165) 33 27 60; 33 24 74

«Аэлита», ул. Железнодорожная, 27б, тел. 8 (0165) 35 54 43

«Спутник», ул. Ленина, 6; тел. 8 (0165) 35 17 39

«Пина», ул. Белова, 2; тел. 361 31 79

«Infinity», ул. Иркутско-Пинской дивизии, 36; тел. 8 (0165) 31 77 45; (044) 528 88 88

«Атмосфера», ул. Первомайская, 140; тел. 8 (0165) 37 50 51

«Верона» ул. Брестская, 93; тел. 8 (0165) 34 14 81

«Азалия», ул. Ленина, 55; тел. 8 (0165) 32 34 53

«Большой мяч», ул. Рокоссовского, 17; тел. 8 (0165) 33 61 48; 33 10 34

«Таверна» ул. Коржа, 14; тел. 8 (0165) 32 29 50

«Экспресс», ул. Железнодорожная, 19; тел. 8 (0165) 35 54 47

«Гранд», пл. Ленина, 7а; тел. 999 79 79

«Атлантика», ул. Кирова, 55; тел. 8 (0165) 35 39 42

«Манго», ул. Заслонова, 11; тел. 8 (0165) 35 03 65

«Чао-какао», ул. З. Космодемьянской, 31; тел. 8 (0165) 32 42 40

«Магнолия», ул. Ленинградская, 28; тел. 8 (0165) 32 42 12; 32 40 09

«У Быка», ул. Достоевского, 1; тел. 8 (0165) 37 14 44

Карта

Рекомендуемое

Фотографии

Другие материалы

Ключовые слова