Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Pужаны - Карта Историко-Культурного Наследия

Ружаны [бел.], רוזשאַני[идиш],Ruzhany[польск.], Ruzhany[лит.], Ружаны [руск.]

Ружаны – посёлок Пружанского района Брестской области Республики Беларусь.

Размещён в холмистой местности на реке Ружанка, в 140 км от Бреста, в 38 км от железнодорожной станции Ивацевичи, в 45 километрах северо-восточнее Пружан. Расположен на пересечении автодорог Высокое – Пружаны – Ружаны – Слоним и Ивацевичи – Коссово – Ружаны – Скидель.

Географические координаты:52°51′53″ с. ш. 24°53′26″ в. д. (G) (O) (Я)

Реставрированные главные ворота и кордегардия дворца Сапег в Ружанах
Реставрированные главные ворота и кордегардия дворца Сапег в Ружанах (Фотограф: )

БЕЛОРУССКИЙ ВЕРСАЛЬПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Происхождение названия Ружаны (Рожана, Ржаная) иногда связывают со словом "урожай", говорящем якобы о богатстве окрестных полей… Но легенды и предания с этим не соглашаются. Рассказывают про мудрого князя, владельца этих мест, у которого были прекрасные дочери Ру и Жанна или Роза и Анна, в честь них и были названы Ружаны, а может их звали Ру и Пру, и тогда уже названы их именами два соседних города Ружаны и Пружаны. Точно можно сказать лишь то, что название местечка связано с названием речки Рожанки, впадающей в Зельвянку на её изломе.

Первое письменное упоминание о Ружанах (Ражанах) относится к 1490 г.

В 1552 г. местечко принадлежало роду Тышкевичей, затем владельцами стали Брухальские. В 1598 г. Бартош Брухальский продал усадьбы Лососин и Ружаны будущему канцлеру Великого Княжества Литовского Льву Сапеге, который сделал местечко своей основной резиденцией. Вот он то и построил в конце XVI в. на окраине городка, на высоком холме замок — резиденцию Сапег.

В эпоху Речи Посполитой Ружаны – местечко Слонимский уезда Новогрудского воеводства Волковысского повета.

К началу XVII в. Ружаны были зажиточным местечком: здесь насчитывалось свыше 400 дворов, кирпичный и кафельный заводы; были построены Троицкий костёл доминиканцев и Петропавловская церковь.

Стараниями Сапег 20 июня 1637 г. Ружаны получили магдебургское право. Для заседаний магистрата построили ратушу. Городу был дарован герб: в серебряном поле венок из красных роз, в его центре – фигура святого Казимира (небесного покровителя Великого княжества Литовского) с лилиями и крестом в руках.

Благодаря влиятельному роду Сапег Ружаны часто посещали коронованные особы. Первым из королей, посетивших Ружаны, был Сигизмунд I Старый. В 1617 г. королевич Владислав, отправляясь в военный поход, прибыл сюда и остановился на два дня у принимавшего его хозяина канцлера ВКЛ Льва Сапеги. Владислав, став королем, повторно был гостем в Ружанах в 1644 г. Его с почестями принимал новый владелец маршалок надворный литовский Казимир Лев Сапега, щедро угощая и преподнося монарху драгоценные подарки.

«После чего король повернул к надворному маршалку (Казимиру Льву Сапеге), в Ружаны, где угощаемый в несказанной роскоши маршалком провел 9 дней. Кроме того маршалок подарил королю следующие предметы: золотую вазу, оцененную в 2000 дукатов и бельгийский ковер стоимостью 10000, королеве перстень купленный за 16000 и соболий мех приобретенный за 3000 в Москве…»

Перед возможным завоеванием столицы ВКЛ Вильно войсками Алексея Михайловича, капитул виленский, похитив из каплицы кафедрального костёла мощи святого Казимира в 1655 г., доставил их во дворец в Ружанах, где они хранились несколько лет. В память об этом случае в зале, где находились останки святого, была высечена на стене надпись: «Divo Casimiro sacrum».

Лев Сапега, вначале православный, позже кальвинист, а затем католик, собрал богатейшую библиотеку, трёхтысячное собрание книг. Это книжное наследие он оставил своему сыну, Казимиру Льву и другим детям. Казимир же пожертвовал это собрание виленским иезуитам.

Иронически о «библиотеке» вспоминает Юлиан Урсын Немцевич:

«В Ружанах в имуществе князя при гетмане Поцее, славном пьянице, я видел другую при нем «библиотеку» кубков, по их величине можно было судить о мерзком отцов наших пьянстве. Были то кубки вмещавшие в себе две и более бутылок, которые были разной формы: киёв, пистолетов, медведей. Жаль! Из этой самой неизмеримой посуды пропили отцы и деды добро, счастье, независимость и целостность Польши: они почили в мире, а мы и потомки наши, за лень и безделье их терпеть должны».

 

«Город испытал большое опустошение от войск конфедератов и шляхты во время их конфликта с домом Сапег в 1698 году. Карл XII в походе своем из Литвы на Волынь, остановившись здесь 14 апреля 1706 года, нашел город и замок совсем уничтоженными единомышленниками Огинского и иноземными войсками, покинутым своими обитателями. Богатство наследников все же помогло поднять город из упадка и заново украсить этот величественный детинец».

Географический Словарь

Александр Михал Сапега сумел возродить Ружаны. В 1784-1786 гг. по проекту архитектора Яна Самуэля Бекера замок был перестроен. Архитектору удалось создать величественный дворцово-парковый ансамбль, который позже назовут Полесским или Белорусским Версалем.

Особо нужно сказать о театре, который находился в восточном здании дворца, так называемом «оперхаузе». Театр имел глубокую сцену с семью планами, которые давали возможность сменять декорации во время показа представления. Зрительный зал, в форме подковы, имел двухэтажные ложи. Театр начал работу в 1765 г. Группа, обслуживающая театр, состояла из 60 лиц (балет, капелла, хор). Эта группа выступала во время разных торжеств также в Деречине и Зельве. Здесь были преимущественно крепостные и вольные польские и французские артисты. При театре были школы: балетная, музыкальная и певческая, в которых учениками были дети крепостных. Репертуар театра: опера «Деревенский колдун» Ж.Ж. Руссо; балет «Милосердие Тита», музыкальная комедия «Волшебное дерево»… Театр просуществовал до 1791 г.

Ружанский замок славился своим парком, который находился на севере от дворца. Парк был разбит во французской манере под “дикую” природу и имел радиально-кольцевую планировку алей, которые брали начало около дворца. Каждая из алей (“диких променад”), которая начиналась от круглого газона, завершалась павильоном квадратной, круглой или многогранной формы, вероятно, “китайского” или “турецкого” типа. В парке были купальня, грот, дом садовника, “двор Венеры”, летний театр. Важным элементом парка были водоёмы (искусственно был выполнен рукав р. Зельвянка). На древних земляных валах были возведены каскадные лестничные склоны. В пейзажную зону входил зверинец в виде пробитого просеками лесного массива. Для живности предназначались специальные помещения – птичник, хлев для овечек и коз, ферма.

В этот период в местечке работали полотняные мануфактуры, суконно-шерстяные предприятия, изготавливались шёлковые гладкие материи, в цветах и узорах, атласные, суконные ткани, скатерти на большие столы с угловыми узорами и гербами, а также пояса и ковры. Было налажено производство свечей, карет и лакированных экипажей. 3 раза в неделю в Ружанах проводились торги, 3 раза в год – ярмарки.

«Материи, шелковые пояса, обои дамасские, атласы, платья и байка, обрусы, скатерти, осветительные свечи, кареты и экипажи. Многочисленные эти «фабрики» приносили скорее убытки, но людям давали занятие и местечко развивалось. Оживил (Александр Сапега – А.А.) так же торги. Кроме прежних ярмарок трижды в неделе, ввёл ярмарки: в русское средопостие, на св. Петра Русского и на Спаса в августе».

В восстановленных Ружанах 12 сентября 1784 г. побывал польский король Станислав Август, его принимал в гостях канцлер ВКЛ Александр Сапега.

Тем не менее постепенно Ружаны теряют статус главной резиденции Сапег. На реконструкцию замка были потрачены слишком большие средства. Имение приближалось к разорению. Даже прибыли от местных мануфактур не могли возместить затраченных средств.

Александр Сапега отдаёт ружанский дворец в аренду еврейскому предпринимателю Мордуху (Лейбе) Пинесу, а ружанскую мануфактуру и вовсе продаёт ему за 1 тыс. рублей. Резиденция Сапег переезжает в Деречин. С 1786 г. до начала XX в. во дворце размещалась фабрика шёлковых тканей, бархатов и сукна, работала полотняная фабрика, которая выпускала салфетки, скатерти, полотно. На фабрике работали 159 человек.

У этой истории есть продолжение – прошло больше ста лет, в 20-е гг. XX в. ружанские земли были возвращены опять Сапегам. Вот что рассказывает потомок великого рода Стах в своей книге «Tak było: Niedemokratyczne wspomnienia Eustachego Sapiehy»:

«В какой-то момент, как и в Новогрудке, подошел к нам старший, важный еврей с длинной бородой, и кланяясь с большим достоинством, пригласил к себе, потому что должен был Папе что-то очень важное рассказать. По окончании приветствий и после краткого визита в усадьбу ксендза, мы пошли к указанному нам дому. Представился нам как Пинес, угостил чаем с какими-то бейглами и рассказал историю своей семьи, которая поселилась в Ружане в начале XVIII века. Оказалось, что незадолго до Ноябрьского Восстания его дед, с моим прадедом Евстафием, заключили договор купли-продажи Ружанского Замка, который позднее его дед переделал под суконную фабрику. Наш собеседник наклонился и из нижнего ящика старого бюро вынул оригинал акта продажи, из которого следовало, что покупатель заплатит столько, сколько ему удастся быстро собрать на протяжении какого-то там времени, при условии, однако, что если кто-либо из Сапег, действительный наследник контрагента, вернётся в Ружану, дворец должен быть ему отдан по той же самой цене.

— Князь в настоящее время обладает своим правом на наследство, следовательно, контракт в силе и я отдаю князю собственность в соответствии с соглашением. Я понимаю, что в настоящий момент князь этого не примет, поскольку остались только ничего не стоящие руины, но контракт есть контракт и я хотел об этом князя известить.

Когда я решил попрактиковаться в фирме, работающей на экспорт в Варшаве, разные тёти кивали головами, и начали ходить сплетни, что один из молодых Сапег пошел налево. Но только до объявления, что получил трехмесячную практику в фирму Ехиль Нахари Медзижецкий. <...>

На следующий день в восемь утра я появился перед дверью бюро и первой вещью, которую я отметил было маленькое отверстие в двери, в котором помещался свиток бумаги. Позже я узнал, что это так называемая мезуза, строфа из Писания, которая должна находиться у входа в каждый дом, подобно тому, как у католиков крест на стене. Мой первый разговор с паном Медзижецким был очень забавен. До войны в Польше среди тех, кого сегодня называют, «бизнесменами» 90 процентов было евреями. Лично я никогда не встречал гоя, то есть христианина, работающего в фирме у еврея. Получалось это не столько из-за обоюдного нежелания, сколько попросту потому, что евреи, у которых главным образом были контакты в стране и за рубежом с другими евреями, желали иметь в качестве сотрудников «единоверцев». Языком коммерческого права всей Средней, и уж точно Восточной Европы был идиш. Поэтому появление в бюро гоя да к тому же Сапеги (все безусловно знали кто это), произвело своего рода сенсацию. Медзижецкий на протяжении всего времени моего пребывания в его фирме показывал мне позже письма от клиентов со всей страны с вопросом, как справляется княжич гой.

Во время нашей первой встречи с паном Медзижецким разговор звучал примерно так:

— Понимает ли князь что делает?

— Пан Медзижецкий, я пришел сюда как пан Сапега-практикант и я хочу научиться как можно лучше попросту потому, что я хочу ехать в Африку и хотел бы знать чем, как и где Польша там торгует. Фирма пана является одной из очень немногих, которые имеют контакты с так называемой Черной Африкой. Зампорт и Плутон являются фирмами, главным образом заинтересованными в импорте кофе и какао и не так активны в других областях. У пана как импортера и экспортера я могу научиться много большему, тем более, что фирма торгует с Мозамбиком, в который у меня уже сделана виза. Кроме того имеет пан контакты с Дальним Востоком, что дает мне возможность заглянуть в неизвестный мир.

— Пан Сапега, я понял теперь о чём идет речь, но зачем это делать такому человеку как пан?

Я был принят на трехмесячную практику, получил кабинку размером 3x3 м с дощатым сосновым столом-бюро и двумя стульями, а также полкой, расположенной вокруг этой уборной на высоте поднятой руки. Через несколько дней я ушел в рутину работы и очень быстро я добыл в качестве образцов несколько предметов, которыми фирма торговала с Мозамбиком и обоими Родезиями.

У меня на полке были: кастрюли разной величины, ведра, горшки, эмалированный ночной горшок и деревянное сиденье, которые изготовляются на лесопильне дяди Адама в Навоёвой. Когда я сказал, что я знаю эту лесопилку, Медзижецкий сразу спросил:

— А может пан знает графа?

— Да, это мой дядя, я охотился там пару недель назад.

— И пан у меня работает!

<…> это скандал, что Стах работает у евреев, которые его увешали ночными горшками и сиденьями. <…>

Я учил с энтузиазмом идиш для собственного удовлетворения и вскоре умел уже написать пару слов на этом языке (да и то древнееврейским алфавитом). Это было ужасно, неправильно в грамматическом и орфографическом отношениях, но было. Как-то нужно было написать к кому-то по делу гороха в Барановичи. Я попросил секретаршу, чтобы мне этот листочек написала, но кто-то из партнеров фирмы сказал, чтобы я сам написал письмо.

Пан Сапега, пан знает, как мы, евреи, пишем по-польски, тоже с ошибками, но вы это читаете и понимаете. Пан думает, что Лившиц из Баранович глупее вас? Пишите пан как умеете и посмотрим что будет.

Мое иудейско-еврейское письмо звучало примерно так: «Panie Liwszyc, Wiefiel kostet FOB Bannhoff Baranowicze ein Centnar żółty groch, Wir wollen 10 Ton. E. Sapieha.»

Эффект был поразительный. Письмо дошло в Барановичи через три дня, Лившиц сразу дал телефонный ответ, цена согласована и продавец известил о своем немедленном приезде в Варшаву. То была первая и единственная возможность в его жизни, что такое письмо ему написал гой, и к тому же князь, и он должен этого гоя собственными глазами увидеть. Сказал Медзижецкому, что письмо висит на стене в его бюро как память.

Правду сказать, я здорово веселился, многому научился, особенно способу бытия в таком совсем другом обществе, еврейском, коммерческом, городском, которое к тому же говорит исключительно на идиш. Эта «польщизна» [идиш] безвозвратно сгинул в холокосте или рассыпался по сотням местностей куда сбегали беженцы. <> Был это, наверное, последний раз, когда я слышал эту «польщизну», о которой я раннее говорил, и которая у людей в моём возрасте может слезу выжать из глаз, это «польщизна» всех малых местечек нашей юности».

Во время революции 1905-1907 гг. бастовали рабочие суконной фабрики. С 1915 г. Ружаны оккупированы немецкими войсками.

В 1914 г. во время Первой мировой войны в результате пожара, неумышленно вызванного прачками, сгорел главный и один из боковых корпусов; в 1930 г. замок был частично реставрирован, но в 1944 г. снова разорён – на этот раз отходящими фашистами – они же сожгли и последнюю небольшую ткацкую фабрику.

В 1920-1921 гг. в Ружанах был организован лагерь для интернированных № 18. В нём находились солдаты 3 Донского Казачьего Полка, а также штатские (от 854 до 882 чeловек). В лагере даже издавался литературный журнал Дон (ред. А.A. Туринцев). Лагерь был официально закрыт в начале 1921 г., после переброски интернированных в лагерь Острув-Коморово.

РУЖАНСКИЕ ЕВРЕИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

«Гг. NN оставляют заезжего гостя в своем доме без пищи только потому, что он не поляк; г-жа XX отказывает евреям своего местечка в лекарстве, говоря, что “вы нашего Христа распяли”. Евреи находчивее русских. Еврей местечка X. сказал благочестивой пани: “Это не мы, пани, распяли Христа! Не мы! Это ружанские!”»

Николай Лесков.

Еврейская община существовала в Ружанах уже в XVI в. Ружаны, согласно постановлению Литовского ва’ада от 1623 г., входили в состав Брестского кагального округа. Таким образом, еврейская община имелась в Ружанах ещё до 1623 г.

С 1662 г. по решению Литовского ва’ада община Ружан больше не подчинялась общине Брест-Литовска и получила самостоятельный статус.

Евреи Ружан сильно пострадали во время Северной войны (1700–1721) между Россией и Швецией, однако общину продолжали считать богатой и в 1721 г. взимали 1 100 злотых подушного налога (столько же, сколько с общины Вильно). На самом деле положение евреев ухудшалось, и они покидали Ружаны.

В конце XVIII в. в Ружанах насчитывалось 769 домов, 5 мелких предприятий, народное училище. В 1914 г. здесь действовали уже 26 предприятий (341 рабочий).

Евреи занимались торговлей и ремёслами. После открытия в Ружанах в 1-й половине XIX в. шести текстильных и нескольких прядильных фабрик на них начали работать многие евреи города и окрестностей. Некоторые еврейские семьи на арендованных ими землях занимались огородничеством и садоводством. В 1850 г. около Ружан были основаны два еврейских сельскохозяйственных поселения (выходцы из них в 1884 г. основали в Эрец-Исраэль поселение Экрон, ныне Мазкерет-Батья). В Ружанах была создана одна из первых в России групп Ховевей Цион, её представители принимали участие в Катовицком съезде в 1884 г. В 1904 г. была создана организация еврейской самообороны, не допустившая погромов в Ружанах. В 1905–1907 гг. в Ружанах активизировалась деятельность различных еврейских и русских политических партий.

В XVIII-XIX вв. Ружаны были центром еврейской учёности, в городе существовала известная иешива, жили знаменитые раввины; так, в 1855–88 гг. раввином был Мордехай Гимпл Яффе (1820–1891).

В 1875 г. в Ружанах произошёл пожар, в результате которого сгорело почти всё местечко, огонь уничтожил молельные еврейские дома и большую синагогу.

Во время 1-й мировой войны солдаты и казаки отступающей русской армии избивали и грабили евреев Ружан. В конце 1918 г., после вступления в Ружаны польских войск, в городе начался организованный погром, в котором наряду с солдатами участвовало и местное население.

«Попутные местечки – Пружаны, Ружаны, Слоним – были обглоданы, как кости, отступающими войсками. В лавчонках ничего не осталось, кроме синьки и столярного клея. «Жолнежи вшистко забрали»,-- жаловались запуганные лавочники-евреи.»

К. Паустовский. Повесть о жизни.

В 1921–1939 гг. Ружаны – центр гмины Косовского повета Полесского воеводства. Евреи занимались в Ружанах в-основном ремеслом и торговлей. Они сами шили одежду и обувь, привозили товар из Польши. Наиболее состоятельные евреи жили в каменных домах в центре местечка, здесь же размещалось более 60 лавок и лавочек.

Польские власти разными способами ограничивали еврейскую торговлю, промышленность и ремёсла. Евреи стали покидать Ружаны.

В эти годы еврейская община Ружан старалась сохранить еврейское образование и культуру. В городе работала средняя школа Тарбут с преподаванием на иврите, средняя школа с преподаванием на идиш, частная начальная школа, театральное общество. Активно действовали различные сионистские партии.

После присоединения Ружан к Советскому Союзу в 1939 г. еврейские общинные учреждения, отделения политических партий, учебные заведения с преподаванием на иврите были закрыты. Многие евреи — представители буржуазии, политические и общественные деятели, раввины были арестованы и отправлены в лагеря или высланы в отдалённые районы Советского Союза. После начала 2-й мировой войны и оккупации Германией Польши еврейское население Ружан значительно выросло за счёт беженцев, число которых составило несколько тысяч. Многие из них были высланы во внутренние районы Советского Союза, но часть осталась в Ружанах.

В «Книге памяти – Ружаны», изданной в Израиле в 1957 г. приводятся названия улиц в местечке: Schlos-gas – Замковая улица, Vilner-gas – Виленская улица, Milner-gas – Мельничная улица (оканчивалась грунтовой дорогой в сторону соседних местечек Лыскова и Волковыска), Bliznaja-gas – Близная улица (на север от рыночной площади в сторону леса Близная), Klibaner-gas (вероятно, улица параллельная Слонимскому шоссе, но чуть ниже), Kanal-gas – Канал (улица вокруг замкового канала), Pruzhene-gas – Пружанская улица (оканчивалась дорогой на Пружаны), Goshchiniets-gas – Гостинец (начиналась от пересечения Пружанской и Замковой улиц и оканчивалась грунтовой дорогой в сторону Павлова и Коссова), Xazer-gas – Свиная улица (Шоссейная улица?).

РУЖАНСКИЙ КРОВАВЫЙ НАВЕТПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Вот что пишется в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона об одной страшной истории в Ружанах:

«Известно инсценированное в Ружанах ритуальное дело. Незадолго до Пасхи 1657 г. найден был в евр. квартале изуродованный труп христианского ребенка, «жертвы еврейской кровожадности», как говорила молва. Чернь готова была наброситься на евреев, но владетель местечка не допустил погрома, заявив, что подозреваемые евреи будут преданы суду. Прошло два с половиною года, ο "деле" забыли; возможно, что евреи были судом оправданы. Согласно автору введения к книге "Daat Kedoschim", иезуиты не давали евреям возможности добиться при королевском дворе судебного разбирательства и со своей стороны отдали дело на суд крестьян. По другой же версии мещане, враждебно настроенные к евреям на почве экономических интересов, использовали отсутствие владетеля местечка в сентябре 1659 г. и учинили самосуд над евреями. Легенда гласит, будто чернь в день Рош-га-Шаны напала на молившихся евреев, угрожая перебить их. Суд мещан обвинил весь кагал в совершении убийства с ритуальными целями и предложил евреям отдать в жертву двух представителей общины. Выбор пал на р. Израиля б.-Шалом и р. Тобию б.-Иосиф (быть может, они сами вызвались на мученический подвиг). Во второй день праздника Рош-га-Шана они были казнены. Сын р. Израиля р. Симон описал это трагическое событие в потрясающей селихе и сочинил еще, кроме того, поминальную молитву (El Mole). Поныне память ο мучениках чтится среди евреев Ружан. Ежегодно во второй день Рош-га-Шаны ставят в синагоге свечу за упокой души погибших мученической смертью, в Судный день читают упомянутые молитвы. Народное предание гласит, что оба мученика перед казнью благословили ружанских евреев и обещали молить Бога о том, чтобы на них больше не возводилось кровавых наветов. На местном кладбище имеется каменный памятник мученикам (реставрированный в 1875 г.)».

И у этой истории есть своё продолжение – прошло почти три века, а история не закончилась, – вот что мы читаем в книге О. Л. Адамовой-Слиозберг «Путь. Происхождение одной фамилии»:

«Мой свёкор Рувим Евсеевич Закгейм был молчаливый еврей, погружённый в священные книги. Иногда он шумно спорил по-древнееврейски с какими-то стариками. Спор касался различных толкований Талмуда и горячо волновал вот уже несколько тысяч лет талмудистов, живущих в своём особом мире, очень далёком от вопросов повседневности.

Один раз я спросила:

— Почему вы дали своему сыну (моему мужу) имя Иуда?

— А что, оно тебе не нравится?

— Оно связано с предательством.

— Каким предательством? О чем ты говоришь?

— Иуда предал Христа, и имя его — символ предательства.

— Какие глупости! Иуда — имя нашего иудейского народа. Как же это имя может тебе не нравиться? Не понимаю!

Он великолепно отвергал христианство. О нём не было написано в его священных книгах, оно было слишком современно для него.

В 1930 году свёкор торжественно вошел в мою комнату, где я сидела у постельки новорожденного сына.

— Мне надо поговорить с тобой. Будешь ли ты обрезать ребёнка?

Я знала, что дед молил бога, чтобы у меня родилась девочка, потому что понимал, что мальчик останется необрезанным, а это для него была трагедия. Мне было трудно отказать старику, и я решила спрятаться за спину мужа.

— Нет, Рувим Евсеевич, если бы даже я согласилась, ваш сын никогда не разрешит мне это сделать.

— Если ты согласишься, мы сделаем это без его разрешения.

Дед подбивал меня на преступление. Бедный! Сколько же он перестрадал, если решил восстать против обожаемого сына!

— Нет, я не могу этого сделать, — сказала я категорически.

— Но твой сын будет не еврей! Понимаешь ли ты, что это значит?

Я не понимала. Мне казалось совсем неважным, будет ли мой сын евреем или китайцем, ведь он будет жить при коммунизме! Я никак не думала, что, когда моему сыну будет сорок лет, будет существовать пятый пункт и что дед его мог не волноваться: внук даже при желании не сможет назваться не евреем.

— Знаешь ли ты происхождение нашей фамилии?

Дед вытащил из кармана старинный кожаный футляр, украшенный «могиндовидом» и надписью на еврейском языке. В футляре лежал свиток пергамента. Он торжественно прочёл мне непонятный текст на древнееврейском языке и перевел.

Содержание рукописи было следующим.

В семнадцатом веке в местечке Ружаны перед пасхой нашли труп христианского младенца. Ружанскую еврейскую общину обвинили в ритуальном убийстве.

Влиятельный князь, которому принадлежало это местечко, заявил, что он сотрёт с лица земли всю общину, если в трехдневный срок не выдадут убийц.

Трое суток день и ночь вся община молилась в синагоге о спасении, а на утро четвёртого дня два старика пошли к князю и признались в убийстве.

Стариков повесили на воротах замка.

Община составила две грамоты и выдала их семьям убитых. Одна из этих грамот была в руках у моего свёкра. В ней удостоверялось, что старик (имярек) не является убийцей, что он отдал свою жизнь для спасения общины, что в синагоге в Ружанах о душе его будут молиться вечно, а семья его получит фамилию Закгейм, что означает «зерех кейдеш гейм» — семя его священно. Род его должен продолжаться во веки веков, и если не будет наследника мальчика, то дочь, выйдя замуж, передаст эту фамилию своему мужу.

Дед прочёл мне грамоту и вопросительно посмотрел на меня.

— Если он будет необрезан, я не смогу отдать ему этой грамоты, а он является наследником рода.

Мне очень хотелось получить этот свиток, и очень жаль было старика, который сильно надеялся, что теперь уж я не устою.

Но я устояла. Оскорблённый, он вышел из комнаты и унёс своё сокровище.

Деда давно нет в живых. Во время войны пропал свиток. Последнему Закгейму, сыну моего сына, скоро исполнится год. Он учится ходить. Он ещё не умеет держать равновесие и качается на своих пухлых ножках. Я смотрю на него и думаю: сколько бурь пронеслось над человечеством с семнадцатого века, когда «на веки вечные» выдана была грамота семье Закгейм...

Один Закгейм, председатель Ярославского горисполкома, в 1918 году был растерзан во время белогвардейского мятежа. Четверо убиты на войне. Несколько человек погибли в печах Освенцима.

Мой муж расстрелян в подвале Лубянки в 1936 году».

 

КАТАСТРОФА В РУЖАНАХПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

С 1939 г. Ружаны в составе БССР, с 15 января 1940 г. – городской поселок, центр Ружанского района.

После начала 2-й мировой войны еврейское население Ружан значительно увеличилось за счёт нескольких тысяч беженцев из Польши. Многие из них позже были высланы во внутренние районы Советского Союза, но часть осталась в Ружанах. Еврейские общинные учреждения, отделения политических партий, учебные заведения с преподаванием на иврите были закрыты. Многие евреи – представители буржуазии, политические и общественные деятели, раввины – были арестованы и отправлены в лагеря или высланы в отдалённые районы Советского Союза.

4 июня 1941 г. части вермахта оккупировали Ружаны. Незначительной части еврейского населения удалось уйти из города. Сразу начался грабёж евреев города. В июле 1941 г. на евреев Ружан была наложена контрибуция (10 кг золота и 20 кг серебра), были введены многочисленные ограничения, в том числе и обязательное ношение отличительного знака в виде белой повязки на правом рукаве со словом «Jude». 12 июля 1941 г. оккупационные власти расстреляли 12 человек, представителей еврейской интеллигенции, 14 июля – 18 евреев, обвинённых в том, что они коммунисты.

Гетто открытого типа было организовано в Ружанах весной 1942 г. Сюда переселили евреев-колонистов из Павлово и Константиново. Всего в гетто было размещено около 4 тыс. человек. Их использовали на принудительных работах – рытьё траншей, разбор завалов, ремонт зданий. 2 ноября 1942 г. немецкие подразделения окружили территорию гетто. Больше 100 человек были убиты во время обысков домов и построения евреев в колонны. Узников гетто пешим ходом погнали в концентрационный лагерь в Волковыске. Тех, кто не мог идти – стариков, больных, детей – расстреливали по дороге. В конце ноября 1942 г. евреи Ружан были депортированы в Треблинку. Весь центр Ружан, где размещалось гетто, немцы при отступлении в 1944 г. сожгли.

Местные жители рассказывают, будто под дворцом были подземные коридоры, в которых при немцах скрывались евреи.

ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ И АРХИТЕКТУРЫПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

(только существующие объекты)

Замок – бывшая резиденция рода Сапег (начало строительства относится к XVI в.);

Троицкий костёл (1617, перестроен в 1768, 1787 (архитектор Я.С. Бекер), 1850, 1891) (ксёндз Михаил Воронецкий был арестован НКВД в 1949 г., осуждён и приговорён к 25 годам лагерей, освобождён в июле 1956 г., вернулся в ружанскую парафию);

Петропавловская церковь (1675 г., перестроена в 1774-1778 (архитектор Я.С. Бекер));

Жилой корпус бывшего монастыря базилиан (1788);

Костёл Св. Казимира (1792)

Здание аустерии (вторая половина XVIII в.);

Здание бывшей синагоги (конец XVIII в.);

Синагогальный двор ( XVIII-XIX вв.);

Бывшая синагога (конец XVIII – 2-й половины XIX в.) (ул. Я. Коласа, 6);

Бывшая синагога (XIX в.).

МЕСТА ПАМЯТИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В Ружанах стоит памятник на братской могиле евреев и советских военнопленных, в которой покоится от 3000 до 4000 человек. В 1965 г. был установлен обелиск в память о ружанских евреях, жертвах Катастрофы.

Около Ружан находится еврейское кладбище (по состоянию на август 2014 г. более 200 мацев). Из обнаруженных мацев самая древняя относится к 1782 г. Писатель Владимир Солоухин, поражённый увиденным в Ружанах кладбищем, описал его в своём произведении «Чаша»:

«А однажды, около местечка Ружаны, в Белоруссии, выйдя из молодого соснового лесочка, я увидел необыкновенное зрелище. Ровное просторное поле поросло суховатой и как бы даже белесой, седой травой. Не то чтобы ковыль, а так себе, седоватая травка. Из этой травы, то есть, строго говоря, из земли, торчало на большом пространстве множество невысоких, заостренных кверху камней. Восточная вязь на них. Видно, что место это давно оставлено людьми, либо переселившимися, либо вымершими. Получалось впечатление встречи с иной, неизвестной цивилизацией. Ни заборов, ни оградок, ни цветов, ни тропинок, ни даже могильных холмиков. Заостренные камни, сухая земля, седоватая травка.

А еще это было похоже на то, как будто находились некогда в земле тысячи гусениц, и вот из них вывелись бабочки. Вывелись и улетели. И где они теперь, неизвестно. Оболочки остались лежать в земле. Таинственная цивилизация. Но недавно премьер-министр Израиля Шимон Перес (Шимон Перес родился в Вишневе и ездил к себе на родину, возможно речь идёт об Ицхаке Шамире – А.А.), посетив нашу страну, специально ездил в Ружаны на это кладбище. Вон какая бабочка выпорхнула в своё время отсюда! Либо его родители. Должно быть, где-то здесь проходила черта оседлости».

 

Уроженцы и Жители РужанПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Абилеа Арье (Лейб Нейсвижский, 1885, Ружаны – 1995) – израильский пианист, педагог.

Любошицкий Арон (1874, Ружаны – 1943) – еврейский писатель и поэт.

Орен Менахем (Мендель Хвойник, 1902, Ружаны – 1961) – шахматист.

Пинес Иехиэль Михаэль (1843, Ружаны – 1913, Яффа), писатель-публицист, педагог, религиозно-сионистский деятель, один из провозвестников религиозного сионизма. Писал на иврите. Родился в религиозно-ортодоксальной семье преуспевающих торговцев. Учился в различных иешивах. В юности испытал влияние М. Г. Яффе (1820–91), одного из лидеров Ховевей Цион, раввина и главы иешивы в Ружанах, которую в-основном содержала семья Пинеса. Некоторое время преподавал в этой иешиве. В 1878 г. как представитель лондонского Фонда М. Монтефиоре в Эрец-Исраэль Пинес приехал в Иерусалим. За его взгляды, деятельность в пользу нарождавшегося нового ишува и близость к И. Ривлину (который был секретарем Ва‘ад клали и ведал халуккой) крайне ортодоксальные круги иерусалимской ашкеназской общины во главе с раввином И. Л. Дискином подвергли Пинеса херему. В 1882 г. совместно с Э. Бен-Иегудой Пинес учредил общество Тхият Исраэль (Возрождение Израиля) с целью распространения иврита в качестве разговорного языка. в 1889 г. Пинес вместе с ним был среди основателей Ва‘ад ха-лашон гаиврит – Академии языка иврит). В 1893 г. Пинес — попечитель благотворительных организаций ашкеназской общины Иерусалима, преподаватель Талмуда в Иерусалимской учительской семинарии. Пинес принимал активное участие в создании школ на иврите в Эрец-Исраэль, а также в написании и издании учебников и справочников. Пинес как мыслитель и публицист, создавший оригинальный стиль на иврите, повлиял на многих современных ему писателей и публицистов. Статьи и письма Пинеса изданы в трех томах в 1934–39 гг. В честь Пинеса было названо поселение Кфар-Пинес, основанное в 1933 г. к северо-востоку от Пардес-Ханны.

Рыбак Луис (Louis Leon Ribak) (1902, Ружаны – 1979) – американский художник.

Сапега Лев (1557-1633), дворянин господарский великий литовский, писарь великий литовский — 1581 г., подканцлер литовский — 1585 г., канцлер великий литовский — 1589-1623 гг., воевода виленский — 1621 г., гетман великий литовский — 1625 г., староста слонимский, брестский, могилевский, был создателем политической и хозяйственной мощи рода Сапег. Называл себя “литвином”.

Шамир Ицхак (Езерницкий, 1915, Ружаны – 2012) – израильский политик, двукратный премьер-министр Израиля, эмигрировавший в Палестину в 1935 г. В конце 1941 г. был арестован, находился в заключении в концентрационном лагере. 31 августа 1942 г. Шамир вместе с членом Лехи Э. Гил‘ади бежал из лагеря. В конце июля 1946 г., во время массовых репрессий, произведённых британскими властями в ответ на взрыв отеля «Кинг Дейвид», был арестован в Тель-Авиве. Находился в заключении в Судане и Эритрее. Бежал из лагеря, уехал во Францию. Вернулся в Израиль в 1948 г., после провозглашения государства. В 2001 г. деятельность Шамира была отмечена Государственной премией Израиля.

Эпстейн Мелех (1889, Ружаны – 1979) – американский историк, журналист, публиковался на идише.

РУЖАНСКАЯ ДЕМОГРАФИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

1766 г. — ружанская еврейская община состояла из 326 человек (из них непосредственно в Ружанах проживали 154 еврея);

1847 г. — 1467 евреев;

1897 г. — 5016 жителей, в том числе 3599 евреев (71,7% );

1914 г. — 6815 жителей (44 % грамотных);

1921 г. — 3 622 жителя, в том числе 2 400 евреев (66,3 %);

1939 г. — 3500 жителей;

1950-е гг. — не более 10 евреев;

1998 г. — не было зарегистрировано евреев;

2008 г. — 3100 жителей.

ГОСТИНИЦЫ. Рестораны, кафе.Прямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Отель «Ружанский» (ул.Кирова, 10 А); телефоны: тел./факс 8(016) 32 32 013, 8(029) 888 88 47 (мтс)

Мотель «Ружанская» (ул. Ленина 1); телефон: +375 (1632) 311-89

Кафе «Ружанка» (ул. 1 Мая, 1)

Карта

Рекомендуемое

Фотографии

Ключовые слова