Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Владимир-Волынский - карта историко-культурного наследия

Владимир-Волынский - центр одноименного района Волынской области. Город находится на юго-западе области в пределах северо-западной окраины Волынской лессовой возвышенности, на правом берегу реки Луга. Общая площадь - 16,05 км2.

Владимир-Волынский, Успенский кафедральный собор
Владимир-Волынский, Успенский кафедральный собор (Фотограф: Берташ, Борис)

ЛандшафтПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Владимир-Волынский расположен в 550 километрах от столицы Украины - Киева, 150 км - от г. Львова, 76 км - от областного центра г. Луцка, 50 км - от железнодорожного узла, Интерпорта Ковель, 15 км - от границы с Республикой Польша, 100 км - от границы с республикой Беларусь, 800 км - от морского порта Одесса. До 1795 года город назывался Владимир.

Развитию города способствовало выгодное географическое положение - оно произошло на пересечении сухопутных и водных торговых путей, в частности, знаменитого пути «из варяг в греки", который соединял страны Северной Европы со Средиземноморьем. Об этом свидетельствуют находки археологов, среди которых немало предметов из Византии, стран Ближнего Востока и Западной Европы.

Владимир-Волынский расположен на границе Волынской возвышенности и Волынского Полесья. У города полесские болота с поймой реки Луги глубоко проникают в повышенный волнистый рельеф возвышенности. Сам город располагается под 50 ° 51 'северной широты и 41 ° 58' восточной долготы на правом высоком берегу р. Луга, которая является правым притоком Западного Буга, в который она впадает у города Устилуг. Касаясь микрорельефа Владимира, Луга протекает с востока на запад в южной окраине города по заболоченной долине, где образует большие или меньшие водоемы, густо поросшие осокой и камышом. В урочище Белые Берега речная долина сужается, и река прорезает меловую высоту, простирающуюся с севера на юг. Итак, река Луга протекает южной части города. Ее приток, река Смоча, вытекает из болота, расположенного в северо-восточной окраине города, направляется его серединой, омывая с двух сторон высокий холм, на котором расположено Замчиско. Дно реки болотистое, берега низкие. Река Рилавица течет на восток от города через урочище Провалля и отделяет от севера и запада другие пригородные пункты. Названные реки являются правыми притоками Луги. Реки Западный Буг, Луга, Смоча и Риловица входят в водную систему Балтийского моря. Обследование города показывает, что значительная часть площади, которая сейчас застроена, в частности на севере, востоке и юго-востоке, тоже в древности была болотом. Это касается и болота под местным топонимом "Жидовка".

Уникальность местности, в которой расположен город, заключается в сочетании двух географических ландшафтов - полесского и подольского. Природно-территориальные комплексы речных пойм является связующим звеном между ландшафтами. Такие микрогеографические условия территории образовали уникальную сеть долин и рельефных возвышений, на которых сформировалась местная система отдельных компонентов города.

Геологической подоплекой является меловые слои, покрытые сверху лесовыми и черноземными почвами. Для западно-украинской лесостепной физико-географической провинции, к которой относится и Владимир-Волынский, наиболее характерны такие комплексы: широколиственно-лесные с серыми и темно-серыми оподзоленными почвами; лесостепные с оподзоленными, черноземными и реградированными почвами; луго-степовые с черноземными почвами, а также луговые и болотистые.

В общем, территория города относится к равнинному ландшафту, хотя центральная имеет холмистый характер.

ИсторияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

История Волыни и Владимирщины - разнообразная. На территории нашего края с древних времен сосуществовали и развивались различные культуры, этнические сообщества, вероучения и религии.

Мало изученной страницей истории Волыни остается жизнь на этих землях еврейского народа. Исторические источники свидетельствуют, что еврейская община жила на территории современной Украины в течение многих веков. Евреи начали селиться на территории современной Украины еще в дохристианские времена. В IX-X вв. небольшие группы евреев из Хазарского каганата начали появляться в Киеве. Евреи достигли города как важного торгового центра и поселялись в нем. Благодаря торговой деятельности еврейских купцов город, расположившийся на торговом пути между Восточной и Западной Европой, стал важным пунктом, который посещали немецкие купцы из Германии.

Владимир Святославович в 988 году передал в удел, то есть в управление своему младшему сыну Всеволоду (Владимир имел 12 сыновей) основанный им город Владимир, расположенный на правом берегу реки Луги - притоки Западного Буга. Хотя, как утверждают краеведы, город существовал и до прихода Владимира Великого - это было языческое поселение под названием Ладомир.

Укрепление города Владимира как административно-политического центра происходит в конце ХII века. Именно тогда на Волыни утвердилась отдельная княжеская династия. Самые известные ее представители - князь Роман Мстиславович (1155-1205 гг.), которому удалось в 1199 году объединить Волынские и Галицкие земли, а также его сын - Даниил Галицкий (1201-1264 гг.) - Первый украинский король, его брат Василько (1204-1271 гг.).

Город Владимир на полтора века становится столицей Волынско-Галицкого княжества, которое после распада Киевской Руси становится одной из мощных государств Восточной Европы на тогдашней политической карте.

На этот период приходится расцвет Древнего Владимира, в XIII в. он стал одним из самых красивых городов Европы. Современников поражали его фортификационные сооружения. Сохранилось свидетельство от 1231 года венгерского короля Андрея о том, что "и в немецких землях не встречал он подобной крепости". Развивались ремесла, архитектура, искусства. Изделия владимирских мастеров высоко ценились в других странах. Город был значительным центром образования и культуры, здесь творилась Волынско-Галицкая летопись (1201-1299 гг.) - ценный источник для истории Руси.

Значительный ущерб нанесло городу нашествие монголо-татарских орд в 1241году. Дружинники и горожане храбро оборонялись, но силы были неравны: они захватили и разрушили Владимир. Город быстро поднялся из руин, однако волынские земли на длительное время попали в зависимость от грозной Золотой Орды. Набеги монголо-татар повторялись и позже.

С 1340 года начался упадок Волынско-Галицкого княжества, город перешел в состав Литвы, а с XVI в. - в состав Речи Посполитой. В этот период Владимир развивается как крупный торговый и ремесленный центр. Город стал многонациональным, здесь проживали украинцы, поляки и евреи, немцы, татары, армяне, чехи. Люди разных национальностей, культур и религий на протяжении веков строили это древний город.

Наиболее массовое переселение евреев в Украине началось после Люблинской унии в 1569 году. Из Польши они отправились на украинские земли, которые вошли в состав Речи Посполитой.

В 1670 г. основан Владимирский коллегиум - учебное заведение, в котором изучали философию, естественные науки, иностранные языки.

В 1772 году в результате раздела Речи Посполитой Галичина перешла под управление монархии Габсбургов. Чтобы это "обосновать", австрийская власть новоприсоединенную провинцию назвала "Королевством Галичины и Владимирии": императоры считали себя наследниками венгерских королей, которые в начале XIII в. претендовали на власть в "Галицко-Волынском королевстве". Это название употреблялось в австрийских официальных документах до 1918 года, хотя Владимир Австрии никогда не принадлежал. До 1795 года город был под властью Речи Посполитой. Польский сейм 1793 года провозгласил создание Владимирского воеводства. Но это постановление не было осуществлено, так как при третьем разделении Польши 1795 г. западная Волынь и в ее составе Владимир были присоединены к Российской империи. Тогда же, по указу царицы Екатерины II, город переименован во Владимир-Волынский, чтобы отличить его от губернского Владимира на Клязьме. Город в новообразованной Волынской губернии стал уездным центром. В этот период Владимир-Волынский потерял свое значение как центр торговли, превратившись в небольшой провинциальный город.

В 1915-1918 годах в городе расположились подразделения Украинских Сечевых Стрельцов, которые оказывали помощь местному населению. Стараниями Сечевых Стрельцов в 1916 году в городе было создано четырехклассную украинскую школу имени Тараса Шевченко.

В 1921 г. согласно Рижскому мирному договору Владимир-Волынский вошел в состав Польши, где находился до 1939 года.

Страшным бедствием для жителей Владимира-Волынского стала Вторая мировая война. В сентябре 1939 года город бомбила немецкая авиация.

С 1939 по 1941 годы город находился в составе УССР как районный центр Волынской области.

В городе резко увеличилось количество евреев из-за потока беженцев из Польши, которые спасались от гитлеровской оккупации. Так, из 38 000 населения Владимира евреи составляли в этот период примерно 18000 человек.

В июне 1941 года Владимир-Волынский стал ареной ожесточенных боев между немецкими войсками и Красной Армией.

Одним из самых страшных периодов в историй древнего города стала немецкая оккупация 1941-1944 годов. Перед введением немецких войск, город подвергся массовой бомбардировке центральной части, именно там, где компактно проживали еврейские семьи. Репрессии нацистов были направлены в первую очередь против евреев. Их загнали в гетто, превратив в рабов. В течение августа-сентября 1942 года была проведена окончательная ликвидация владимирских евреев. Вблизи села Пятидни происходили массовые расстрелы, по разным подсчетам там нашли вечный покой 25 000 евреев, которых свозили со всего района. Спастись удалось единицам. Эти трагические события оказали значительное влияние на дальнейшую судьбу еврейского историко-культурного наследия.

Оккупанты уничтожили еврейское население, расправлялись с мирными людьми, забирали в Германию молодежь. В концлагере "Норд-офлаг 365" нацисты замучили десятки тысяч советских военнопленных.

Город был освобожден от гитлеровских захватчиков 20 июля 1944 года. После войны Владимир-Волынский стал одним из индустриальных центров: создавались промышленные предприятия, обновлялась городская инфраструктура. В советский период Владимир-Волынский сформировал свой современный вид. С 1991 г. начался новый период в истории города - пребывание в составе независимой Украины.

У еврейства Владимира-Волынского длинная история продолжительностью более 800 лет. Если принять во внимание тот факт, что в еврейских документах город с давних времен всегда назывался "Людмир", (от его древнего названия Ладомир), можно предположить, что первые евреи, вероятно, появились здесь еще в дохристианский период.

Первое упоминание, название, привилегииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Первое упоминание

VII-VIII вв. арабский купец Аль-Массуди подробно описал земли Волыни, в том числе и Владимирщины. Существуют интересные данные в хрониках о валинанах и их короле Маджаке, который был сильнейшим правителем в Восточной Европе. Король Маджак объединил эти народы в большую и сильную державу. Неизвестно, как долго продержалось это политическое образование, но уже где-то в IX в. из-за частых войны с соседями, а, возможно, с римскими колонизаторами, государство распадается на небольшие княжества, вроде городов-полисов. Возможно, с одного из таких полисов и возник город Владимир.

Информацию о времени возникновения города можно найти в записках венгерского хрониста Анонима, который был нотариусом короля Белы IV (1233-1270 гг.). В своей работе "Геста Гунгарорум" или "Деяния венгров" он отмечал, что город Владимир (Лодомир) существовал уже в IX в. В 986-988 годах в результате военных походов киевского князя Владимира Святославовича город над рекой Луговой, который веками был независимым от власти князей, переходит под протекторат великого киевского князя. Первое письменное упоминание о городе датируется 988 годом. В летописи "Повесть временных лет" сказано, что киевский князь Владимир Святославович отдает основанный им город в удел своему младшему сыну Всеволоду. Однако именно Владимир Святославович превратил город на берегах Луги в важный оборонительный пункт на западных рубежах Киевской Руси. После Всеволода во Владимире княжили сыновья, внуки и правнуки Ярослава Мудрого.

Название

Первоначальное его название по древним хроникам - Лодомир.

Владимиром город стал называться во время укрепления как административно-политического центра с конца XII в.

После третьего раздела Польши 1795 года Западная Волынь и в ее составе Владимир присоединен к России. Тогда же, по указу царицы Екатерины II, город переименован во Владимир-Волынский, чтобы отличить его от губернского Владимира на Клязьме.

С 1921 по 1939 год город назывался "Владзимеж".

Описание

Для первоначального очага тогдашнего поселения, (а в будущем города) людьми был выбран участок, имеющий наивысшую композиционную активность среди других пригодных для поселения участков. Размещен над поймой р. Луги, округлый и плоский холм имел природный круговой обзор, что делало его эпицентром ландшафта. Вокруг города - болотистая местность. Эта территория была малопригодной для земледелия и из-за значительной заболоченности - для скотоводства. Исследователи отмечают, что большинство древних городов возникли в районах, благоприятных именно для сельского хозяйства, с плотным земледельческим населением.

Предоставление городских привилегий

Магдебургское (немецкое) право - это один из видов прав свободных городских общин в средневековье, которое представляло собой систему норм государственного, уголовного, гражданского, процессуального права. Его название происходит от саксонского города Магдебург, хартия которого была образцом для получения тогдашних городских привилегий. Некоторые ученые предполагают, что Владимир-Волынский был первым волынским городом, который получил Магдебургское право в 1324 году. Они ссылаются на письмо владимирской общины, написанное в 1324 году правительству города Штральзунд с просьбой помочь двум владимирским мещанам, братьям Бертраму Русину и Николаю, которое было скреплено печатью с изображением святого Георгия на коне. К сожалению, отсутствуют другие, более весомые документы, подтверждающие эту версию. В частности, не сохранилась привилегия с тогдашним предоставлением пункты Владимиру, что ставит под серьезное сомнение данное утверждение. Исходя из этого, 1324 год не может считаться датой предоставления пункты городу. Такого мнения придерживался и академик М. Грушевский. Не нашла подтверждения указанная дата и в работе "Княжий город Владимир" известного исследователя Волыни А. Цинкаловского. Налицо только привилегия короля Сигизмунда I от 1509 года, которая подтверждает предоставление городу Владимиру Магдебургского права. Правомерным, по нашему мнению, будет подход к Владимиру, как к первому в Украине городу, который использовал элементы Магдебургского права. Магдебургское право предоставлялось Великим Князем Литовским или Королем Польским и оформлялось "Магдебургскими грамотами" - своеобразными уставами западноевропейских городов.

Герб, привилегии, изменения административного устройства, демографические данныеПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Герб

Город Владимир-Волынский имел несколько гербов, о чем свидетельствуют печати и их отпечатки, которые дошли до нас. Отличиями города могли быть крест и трезубец, найденные в виде изображений на кирпиче для строительства храмов. Трезубец был родовым знаком Владимира, а крест - основа христианской веры, которую он распространял и укреплял.

Известно, что на печатях магистрата города использовался воин-змееборец или Георгий-Победоносец, который мог добраться городу вследствие родственных связей с московскими князьями. На варяжском щите был изображен всадник на белом коне, копьем поражающий змея. Этот герб использовался до конца XVIII в. Вообще знак Георгия-Победоносца часто встречается в старинных печатях и в гербах волынских князей как символ решимости, справедливости и храбрости. Согласно рассказам, святой равноапостольный князь Владимир предоставил городу Владимиру, что на Волыни, герб в виде всадника на белом коне, который копьем пронзает змея, еще около 991 г. Этот герб без каких-либо существенных изменений сохранился до 1911 года.

В 1796 году после третьего раздела Польши Владимир вошел в состав Российской империи и стал уездным городом Волынской губернии. 12 декабря 1796 ему был предоставлен новый герб, в нижней части которого сохранился старый символ Владимира, а в верхней появился двуглавый коронованный орел, имеющий на груди герб Волынской губернии, серебряный крест на красном поле, что означало принадлежность к Российской империи.

В начале ХХ века согласно царскому указу города должны были получить свои гербы, причем указ определял правила их создания. 27 марта 1911 года Владимир-Волынский получил свой герб, который имел за основу французский щит с черным полем и всадником с булавой на белом коне, который побеждает зеленого змея. Булава появилась, видимо, для того, чтобы отличить его от подобного московского герба. В правой свободной части размещался герб Волыни: красный щит с белым 4-х конечным крестом. В ХХ в., когда пересматривались и заново утверждались или создавались новые гербы, Владимир-Волынский на свой герб получил три-башенную городскую корону, а вокруг щита - переплетенные Александровской лентой два золотых колоска. В этом гербе переплелись история и современность, а вместо копья у всадника была булава.

Советский герб Владимира-Волынского разработан в 1987 году, к празднованию тысячелетия первого упоминания о городе. Новый герб сохранил старые символы: всадник - змееборец на варяжском щитке с надписью года первого летописного упоминания "988". Всаднику вернули копье вместо булавы. Щиток размещался в центре французского щита в цветах государственного флага УССР. На голубой полосе подножия изображались белые колоски, а над щитом надпись "Владимир-Волынский" и над надписью серп и молот - эмблема советского времени.

Современный официальный символ города Владимир-Волынский утвержден решением сессии городского совета по №5 / 22 от 12 марта 1999 года, но без согласования с автором знака. Автор проекта - А. Костюк. Гербовый щит имеет форму четырехугольника с полукругом в основе. В красном поле Св. Юрий верхом на серебряном коне, в серебряной одежде, вокруг головы золотой нимб, в левой руке держит красный щит с серебряным крестом, а правой пробивает серебряным копьем серебряного змея. Щит обрамлен золотым декоративным картушем и увенчан серебряной каменной городской короной. Святой Юрий употреблялся еще в печати Владимира за 1324 год и является древнейшим известным украинским городским гербом.

Флаг

Флаг Владимира-Волынского утвержден 12 марта 1999 года пятой сессией Владимира-Волынского городского совета двадцать второго созыва. Он представляет собой квадратное полотнище, состоящее из трех вертикальных полос - синей, желтой и синей (соотношение их ширин равное 2: 1: 2), посередине наложен красный щиток (высотой 1/2 стороны флага) с белым изображением Успенского собора. Успенский собор является памятником архитектуры XII в.

Другие привилегии

После монголо-татарского нашествия город находится в упадке и испытывал демографический кризиса. Поэтому в целях экономического подъема властью создавались все условия, чтобы обеспечить приток евреев на эти земли. Еврейским переселенцам предоставлялся ряд привилегий как экономического (временное освобождение от уплаты налогов или разрешение на определенные виды деятельности), так и идеологического характера (разрешения придерживаться собственных этнических и религиозных традиций). В течение 13 века польскими королями евреям предоставлялись привилегии, которые остались в силе после перехода города под власть Великого Княжества Литовского в 1393 году. Большинство привилегий евреям предоставлялись в соответствии с Венским привилегии 1244 года, которыми предусмотрено внутреннее судопроизводство еврейских общин, имущественную и личную неприкосновенность и наказание за их нарушение. В конце 14 в. Великий князь Литовский Витовт пригласил евреев в свое государство, поселив их не только на литовских землях, но и занятых Литвой Украинских территориях. Он давал право проживания на его землях евреям Луцка и Владимира. Князь Витовт оказывал евреям привилегии, которые обеспечивали мирное сожительство с коренным населением и беспрепятственное развитие экономической деятельности. В привилегиях, предоставленных городу Сигизмундом Августом в 1570 году, евреи упоминаются несколько раз на уровне с местными горожанами, причем они были освобождены от всякой пошлины, кроме налога на соль и воск.

Изменения административного устройства

  • 988-1199 гг. - В составе Киевской Руси;
  • 1199-1340 гг. - В составе Волынско-Галицкого княжества;
  • 1340-1569 гг. - В составе Великого княжества Литовского;
  • 1569-1795 гг. - В составе Речи Посполитой;
  • 1795-1914 гг. - В составе Российской империи;
  • 1915-1918 гг. - Под властью Австро-Венгерской империи,
  • 1918-1921 гг. - В составе Украинской народной республики;
  • 1921-1939 гг. - По Рижскому мирному договору в составе II Речи Посполитой;
  • 1939-1941 гг. - В составе Украинской Советской Социалистической Республики как районный центр Волынской области;
  • 1941-1944 гг. - Под немецкой оккупацией;
  • 1944-1991 гг. - В составе Украинской Советской Социалистической Республики;
  • 1991-2014 гг. - В составе независимой Украины.

Демографические данные об этническом составе:

Согласно данным "Главного статистического отдела" за 1931 год территория Владимирского уезда имела 2207,7 км2, население в нем было 150 364 человек, на 1 км2 приходилось 68,1 человек. В городе было 23500 человек населения, среди них - 51% евреев, 27% поляков (вместе с кадровыми военными), 22% украинцев. С концом 1934 года процентное соотношение населения меняется. Согласно информации Владимирского магистрата город Владимир, несмотря на присоединение к нему сел с украинским населением, насчитывает 27 177 человек. Среди них: евреев - 10 406, поляков - 11210, украинцев - 5 025, россиян - 283 (из них записалось россиянами много тех, что до недавнего времени признавались как украинцы и принадлежали к "Просвите", на самом деле настоящих русских в городе было несколько семей), немцев - 246, других - 7, греко-католиков -127.

По данным 1935 года А. Цинкаловского ("Княжий город Владимир") по состоянию на 1861, 1911 и 1935 года населения Владимира составляло:

По состоянию на 1861 г.:

• Всего - 8 636 человек.

• Евреев - 6 122 (70,89%)

• Украинцев - 1778 (20,59%)

• Поляков - 723 (8,37%)

• Евангелистов - 13 (0,15%)

По состоянию на 1911 г.:

• Всего - 15621 житель.

• Евреев - 7060 (45,20%)

• Православные - 6 610 (42,31%)

• Католики - 1901 (12,7%)

• Евангелисты - 50 (0,32%)

По состоянию на 1935 г.:

• Евреев - 10406 (38%)

• Украинцев - 5 024 (18%)

• Поляков - 11210 (44%)

В конце XVIII в. во Владимире проживает несколько десятков немцев - аптекари, ремесленники, садоводы. Начиная с XIX в. Волынь становится одним из компактных регионов проживания немцев в Украине.

Поляки - одна из этнических групп, которые издавна проживают на территории Владимирщины, поскольку наличие их здесь обусловлено близостью к украинско-польской границе. Значительное влияние польской культуры стало ощутимо после Люблинской унии 1596 года, когда земли Владимирщины вошли в состав Короны Польской. В 1921г., после заключения Рижского мирного договора, Владимирщина вошла в состав II Речи Посполитой, на этих землях селились польские осадники, вблизи Владимира расположились целые польские села и колонии, которые прекратили свое существование во времена Второй мировой войны. Сейчас в городе проживает польская община.

Русификация региона особенно была ощутима после 1795 года - именно тогда Волынь и Владимирщина вошли в состав Российской империи. После освобождения Владимира от фашистских захватчиков в 1944 году количество русскоязычного населения в городе существенно увеличилось за счет военнослужащих (дислоцировалась дивизия) и специалистов из разных регионов бывшего СССР, приехавших сюда для восстановления народного хозяйства.

Среди населения города является незначительный процент армян, грузин, азербайджанцев.

Хронология событийПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

  • 988 г. - Первое письменное упоминание о городе
  • 991 г. - Согласно преданиям святой ровно-апостольний князь Владимир предоставил городу герб в виде всадника на белом коне, который копьем пронзает змея
  • 992 г. - Основание во Владимире князем Владимиром Великим епархии.
  • 1156-1160 гг. - Основание Успенского кафедрального собора князем Мстиславом Изяславичем - правнуком Владимира Мономаха, древней на Волыни церкви, единственной, сохранившейся с домонгольской эпохи
  • 1199 г. - вхождение в состав Волынско-Галицкого княжества;
  • 1201-1299 гг. - Формирование в городе Волынско-Галицкой летописи - ценного исторического источника украинского народа
  • 1241г. - захват и разрушение Владимира монголо-татарами
  • XIII в. - Основание римско-католической общины
  • XIII-XIV вв. - Основание церкви Св. Василия, одной из самых интересных памятников архитектуры древнего Владимира
  • 1340 г. - переход города в состав Литвы
  • 1371 г. - основание католического епископства
  • 1497 г. - основание Доминиканского монастыря и костела Святой Троицы
  • 1569 г. - Переход города в состав Речи Посполитой
  • XVI в. - Основание деревянного костела Иоакима и Анны при финансировании княгини Анны Збаражской, сооружения синагоги
  • 1670 г. - основание Владимирского коллегиума - учебного заведения, в котором изучали философию, естественные науки, иностранные языки
  • XVIII в. - Основание польской шляхтянкой Ядвигой Загоровский во Владимире иезуитской миссии, деятельность Владимирского коллегиума - одного из крупнейших образовательных учреждений на Волыни того времени, строительство кирпичного костела Иоакима и Анны при активной поддержке Луцкого епископа Адама Оранского
  • 1755-1770 гг. - Строительство кафедрального собора Рождества Христова
  • 1770 г. - Освящение кафедрального собора Рождества Христова как костела под титулом "Сердца Иисуса"
  • 1780-е гг. - Строительство Церкви Святого Николая
  • 1795 г. - вхождение Владимира в состав Российской империи, переименование по указу царицы Екатерины II во Владимир-Волынский, чтобы отличить его от губернского Владимира на Клязьме
  • 1801 г. - строительство каменной, хоральной синагоги
  • 1890 г. - во Владимире-Волынском немецкие колонисты построили лютеранскую кирху
  • 1892 г. - основание по случаю 900-летия Владимирской епархии Владимирской часовни
  • 1908 г. - постройка военной церкви для солдат 149-го Черноморского полка российской армии
  • 1916 г. - стараниями Сечевых Стрельцов в городе было создано четырехклассную украинскую школу имени Тараса Шевченко
  • 1918 г. - Вхождение в состав Украинской Народной Республики
  • 1921 г. - по Рижскому мирному договору Владимир-Волынский вошел в состав Польши, где находился до 1939 года
  • с 1939 по 1941 годы город находился в составе Украинской Советской Социалистической Республики как районный центр Волынской области
  • 1941 г. - фашистская оккупация;
  • 20 июля 1944 г. - освобождение города от гитлеровских захватчиков
  • 1947 г. - костел Иоакима и Анны закрыт советской властью
  • начало 50-х годов XX в. - Разрушение каменной, хоральной синагоги
  • 1987 г. - утверждение советского герба Владимира-Волынского
  • 1988 - до 1000-летнего юбилея города Владимира-Волынского создан центральный парк города "Славянский"
  • с 1991 гг. - Владимир-Волынский в составе независимой Украины, возобновление деятельности костела Иоакима и Анны

АрхеологияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Процесс становления города Владимира-Волынского был многоэтапный. Археологические памятники древних времен достаточно отчетливо представлены как в самом городе (детинец, окольный град), так и в пригороде (Белые Берега, Федоровка, Провалье, Лобачин, Залужье, Заречье, Запятничи). Заселение Владимирщины, как предполагают, происходило в ашельское время. По данным А.Цинкаловського в г. Владимир и в урочище Белые Берега найдены кости и зубы мамонта. В финальном палеолите и мезолите (12-5 тыс. лет назад) первобытные охотники и рыбаки обживали места на берегах р. Луги, в частности и вблизи нынешнего Владимира-Волынского. Находки "сокровищ" кремневых пластин и изделий медного века известны в разных местах Владимира-Волынского. В энеолите (медно-каменный век) на территории Владимира-Волынского и вокруг него (преимущественно по берегам реки Луга), сменяя друг друга, синхронно сосуществовали раннее-земледельческие группы населения таких культур как Малицкая. На территории Владимирщины найдены изделия трипольской культуры, культуры шаровидных амфор и ранней шнуровой керамики. Основой хозяйства этого населения было, вероятно, земледелие, но они были ловкими и в охоте.

В конце медного - в начале бронзового века (3-2 тыс. до н.э.) на территории Волыни появляется населения культуры шнуровой керамики. Однако памятников культуры шнуровой керамики обнаружено мало. Преимущественно, это фрагменты керамики, кремневые топорики, серпы. На берегу реки Луги найдены могилы стжижовской культуры с двумя ритуальными сосудами. Итак, в эпоху неолита, энеолита, бронзы, железа плодородные почвы берегов Луги были привлекательным местом проживания различных этнических групп, которые были причастны к формированию раннего города Владимира. Раннеславянский век, который предшествовал княжескому, достаточно определенно представлен как в самом городе (детинец "Замок", окольный град), так и в его пригороде (Белые Берега, Федоровка, Пропасть, Лобачин, Залужье, Заречье, Песчаница, Запятничи, Завалье). Ранние памятники встречаются также и в близких к городу селах (Зимнее, Шистов, Новоселки, Фалемичи, Островок). Все они в той или в иной степени сыграли роль в формировании того "большого" Владимира.

Одним из весомых аргументов, доказывающих существование поселений в докняжеском времени на месте окольного града, являются археологические материалы. Так, в восточной части, в урочище "Михайловщина" по данным А.М.Цинкаловского обнаружены следы языческого капища. По рассказам хозяев местных усадеб известно, что во время земляных работ здесь находили грубые черепки от лепных горшков. К северу от "Михайловщины" расположено урочище "Апостоловщина", которое в княжеские времена было одним из основных районов торгово-ремесленного посада Владимира. Материалы, датированные 10 в., в пределах окольного града обнаружены в ходе обследования котлована под жилым домом по ул. Гайдамацкой. Это урочище "Туховщина" на левом берегу р. Смочи, которое находится западнее урочища "Апостоловщина". Здесь, на глубине от 0,8 до 1,5 м в стенах котлована удалось зафиксировать остатки наземных и заглубленных жилищ с глиняными печами. В юго-западном районе окольного города, в урочище "Подзамче", также обнаружены материалы, свидетельствующие о значительной заселенности его уже в раннем времени. Бесспорно, важную роль в процессе становления Владимира как города сыграли окрестные поселения сельского типа, которые стали его пригородами. Среди них исследователи XIX и XX вв. М.И.Теодорович и А.М.Цинкаловський называли Заречье, Лобачин, Федоровку, Дубники, Островок, Шистов, Онуфриевщину, Белые Берега и нераздельные с городом Рилавицу, Завалье и другие. К сожалению, за небольшим исключением, археологически эти урочища не исследовали.

И только на некоторых из них обнаружены материалы, которые свидетельствуют об их населенности до 981 г.

Интересной достопримечательностью древнего Владимира есть небольшой остров на южной окраине города - Онуфриевщина (Велесевщина). В 1974 г. луцкими археологами там было найдено много фрагментов керамики. Городище во Владимире-Волынском входит в ареал историко-культурного заповедника "Древний Владимир".

В "Славянском" парка расположен памятник археологии - валы городища. Эти валы имеют рукотворное происхождение. Их возраст - более тысячи лет. Еще и сейчас высота валов составляет 8 метров, в княжеские времена они были выше. За валами находился княжеский замок.

В 80-х годах ХХ века на территории валов во Владимире-Волынском проводились археологические раскопки, которые осуществляла археолог Пескова из Санкт-Петербурга. Ученые пытались найти фундаменты замка и остатки церкви святых Иоакима и Анны, о которых есть упоминания в летописях, но не нашли. Раскопки проводились и во времена независимой Украины.

Религиозные институтыПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Православные и униатские

Успенский кафедральный собор (1156-1160 гг.) - Древняя на Волыни церковь; единственная сохранившаяся с домонгольской эпохи. Собор построен в середине XII в. князем Мстиславом Изяславичем - правнуком Владимира Мономаха. Поэтому местные жители издавна называют его храмом Мстислава. Веками собор был "отчим" храмом, то есть усыпальницей Волынско-Галицких князей. В его стенах нашли вечный покой князь Мстислав Изяславич - основатель церкви, князья Василько Романович и Владимир Василькович - брат и племянник короля Даниила Галицкого. Также в соборе похоронены представители знати и духовенства Волынского края. В давние времена Успенский собор был не только главной святыней Волыни, но и центром культуры и образования. При храме действовала приходская школа, художественная мастерская. Здесь заключались межгосударственные соглашения, в знак соблюдения которых правители присягали на Евангелии. В соборе короновались и венчались князья. С Галицко-Волынской летописи известно, что в этом храме в XIV в. венчался Волынский князь Дмитрий Боброк с дочерью московского князя Ивана Красного - Анной. Впоследствии Дмитрий стал героем Куликовской битвы. Во времена монголо-татарского нашествия (1241 год) крепкие стены Успенского собора стали последним оплотом для защитников города и мирных жителей. Как свидетельствует летописец, после ухода орды во Владимире не осталось живых людей, а церковь была заполнена избитыми жителями.

В начале XVII в., когда храм был резиденцией Ипатия Потия - епископа, одного из инициаторов Брестской унии 1596 г. и основателя греко-католической церкви, над его отделкой работали итальянские мастера. В комплекс собора входят также: въездные ворота (XVII в.), дворец епископа (XV в.), колокольня (XV в.).

На церковном дворе похоронен Емельян Дверницкий (1834-1906) - дворянин, мировой судья, краевед. Он приложил значительные усилия для восстановления Мстиславова храма в конце XIX в. За эту великую заслугу перед общиной и церковью его похоронили на церковном погосте.

Церковь Св.Василия (XIII-XIV вв.). Местная легенда связывает строительство этого храма с великим киевским князем Владимиром Святославичем. Древнее предание говорит, что в конце Х в. князь Владимир возвращался с войском из Карпат, где он покорял племена белых хорватов. Остановившись в нашем городе на отдых, князь, в знак благодарности Богу за удачный поход, приказал своим воинам построить церковь. Дружинники построили церковь за один день. А поскольку князь Владимир в крещении получил имя Василий, то и храм был назван в честь Св. Василия. Сейчас исследователи древней архитектуры приходят к выводу, что Васильевская церковь возведена на рубеже XIII - XIV вв., то есть во времена Волынско-Галицкого княжества. Однако древний храм еще скрывает немало тайн. В частности, в начале прошлого века в северном портале храма нашли шиферную доску с надписью "Боже, помоги князю!" И датой - 1194 год. Эта плита во время Первой мировой войны была вывезена в г. Загреба (Хорватия), и в настоящее время хранится в музее загребского университета. Местность, где находится храм, называется урочище "Михайловщина", поскольку поблизости находился монастырь архистратига Михаила, который упоминается в Галицко-Волынской летописи.

В 1958 г. профессор-археолог М.Каргер обнаружил вблизи фундаменты еще более старой церкви-ротонды.

Кафедральный собор Рождества Христова (XVIII в.). В XVIII в. польская шляхтянка Ядвига Загоровская организовала во Владимире иезуитскую миссию. С целью распространения католицизма иезуиты планировали создать на Волыни сеть школ. Иезуиты решили построить костел. В 1755 г. при финансовой поддержке старосты Гната Садовского и его жены началось строительство храма. Оно продолжалось 15 лет. В 1770 г. костел освятили под титулом "Сердца Иисуса". В 1773 г. деятельность иезуитов в Польше и России была запрещена по решению папы Римского Климента ІХ. В 1783 г. костел перешел к василианам и стал называться собором Рождества Христова. Василиане построили двухэтажные кельи, где действовали школа и больница для бедных, также они основали первую в городе аптеку.

В 1840 г. собор и монастырь становятся православными, и здесь располагается епископская кафедра (с 1891 г.). Монастырь имел богатую ризницу, мебель, библиотеку, в 1914 году была эвакуирована в Харьков. В межвоенный период, во времена Польши, собор снова принадлежал католикам и был переименован в костел Послания Апостолов. В послевоенное время в храме был склад. Восстановление стало возможным после обретения Украиной государственной независимости. Собор является кафедрой Луцкого епископа. Богослужения проводятся на украинском языке.

Церковь Св.Николая во Владимире-Волынском построена в 1780-х годах. Первоначальное предназначение достопримечательности - часовня греко-католического святого Иосафата, история жизни которого тесно связана с городом Владимиром-Волынским. Будущий украинский святой в миру носил имя Иван Кунцевич (1580-1623 гг.). Родился в семье владимирского сапожника Гавриила Кунцевича. Родительский дом святого находился в урочище "Запятниче", вблизи того места, где сейчас расположена Николаевская церковь. В 1614 г. он становится архимандритом монастыря, а в 1617 году - помощником-епископом. Погиб Иосафат Кунцевич мученической смертью в 1623 году. 29 июня 1867 года Папа римский Пий ІХ подписал декрет, согласно которому Иосафата Кунцевича приобщили к лику святых. В 1949 г. останки святого перезахоронили под куполом римской папской базилики у гроба святого Петра в Ватикане. Родственники святого продали Порфирию Скарбце Важинскому - местному греко-католическому архимандриту - земельный участок, где находился родительский дом Иосафата. И, благодаря ходатайству упомянутого владыки, была построена в 1780 году часовня святого Иосафата. Сооружение функционировало как часовня 15 лет. В 1795 году часовню передали Православной церкви. В 1800 году ее освятили как храм Святого Николая. К 1900 году Николаевская церковь выполняла функцию главного храма города, поскольку Успенский собор тогда был полуразрушенным и непригодным для богослужений. Позже она служила кладбищенской часовней. Историк Александр Цинкаловский вспоминал, что по состоянию на 1915 год это была единственная во Владимире церковь, где богослужение совершалось на украинском языке. По рассказам старожилов известно, что в 30-х годах XX века Церковь Св. Николая действовала как греко-католическая. В 1991 году церковь была передана православной общине. В начале 2000-х годов у церкви восстановлено колокольню.

Церковь Святого Юрия (в 1908 г.). В 1908 году в городе построено еще одно культовое сооружение - военная церковь для солдат 149-го Черноморского полка российской армии, который размещался во Владимире. Такие церкви строились по решению главного штаба военного министерства согласно образцовых проектов, которые были утверждены в 1900 г. На стенах храма по сей день сохранились солдатские "автографы". В советский период в церкви размещался Дом офицеров. В 1991 году храм возвращен православной общине.

Часовня Святого Владимира (Всех Святых Земли Волынской). Владимирская часовня, которая находится на Соборной улице, построена в 1892 г. по случаю 900-летия Владимирской епархии. Епархию в городе Владимире основано князем Владимиром Великим в 992 г. Он назначил первых епископов - Стефана и Амфилохия. Вероятно, что их захоронения находились на Федоровке, где располагался древнерусский храм, который не сохранился до наших дней. В документах есть упоминания о том, что в конце XIX в. возле часовни высадили прекрасный сквер. Форма сооружения напоминает чашу, колокол - шлем древнерусского воина. В прошлом в часовне действовали магазин, планетарий. Теперь она относится к комплексу Успенского собора.

Католические

Костел Святых Иоакима и Анны (1752 г). История римско-католической общины во Владимире-Волынском достигает XIII в. Во времена Волынско-Галицкого княжества в городе проживали немецкие, чешские, польские купцы. Для католиков построили костел Пресвятой Девы Марии (не сохранился). Количество католиков существенно возрастает в середине XIV в., когда Волынь входит в состав Литвы и Польши. Подавляющее большинство среди католиков составляли поляки. На протяжении многих веков, вплоть до конца Второй мировой войны, во Владимире-Волынском была большая католическая община. В 1371 году во Владимире было создано католическое епископство. Первым католическим епископом стал Петр из ордена доминиканцев. В XVI в. княгиня Анна Збаражская финансировала строительство деревянного костела Иоакима и Анны. Дело поддержал Мартин-Божидар Подгороднянский. После смерти похоронен в костеле как меценат. Однако деревянный костел был уничтожен пожаром в начале XVII в. В XVIII в. началось строительство кирпичного костела Иоакима и Анны, при активной поддержке луцкого епископа Адама Оранского. Костел был освящен в 1752 году. Костел действовал как приходской. Часть алтарей в костеле использовали монахи-капуцины, так как рядом с костелом находился их монастырь. Сейчас от монастыря капуцинов уцелели только стены.

Во второй половине XVIII века в город приезжал польский король Станислав Август Понятовский, который посетил костел.

От поколения к поколению пересказывалась жителями Владимира легенда, будто в костеле хранились сокровища польских королей. Говорят, что когда в 1920 г. шли через город красные войска командарма Буденного, красноармейцы настолько поверили в эту легенду, что стали искать сокровища в подземельях.

В 1947 году костел Иоакима и Анны закрыт советской властью, а впоследствии преобразован в мебельный магазин, кафетерий. Сразу после закрытия были вывезены ценные дубовые скамьи, орган. В 1991 г. костел возвращен римо-католикам. Сейчас действует.

Доминиканский монастырь (XV-XVIII вв.). В средние века доминиканцы возглавляли инквизицию, жестоко преследовали вольнодумцев-еретиков. В 1497 г. польский король Александр Ягеллонов предоставил средства для строительства доминиканского монастыря и костела Святой Троицы во Владимире. Документальных материалов о монастыре сохранилось очень мало. Известно, что монастырю принадлежал большой земельный участок с прудом и садом, водяная мельница, несколько дворов. Монастырь имел право содержать корчму, варить и продавать пиво, мед, водку, вино. Во время пожара в XIX в. костел сильно пострадал. В бывших кельях в XIX в. происходили городские суды, а на первом этаже находился городской архив, музей. В 1940-х годах монастырские корпуса занимал пограничный отряд. В сегодняшние дни здесь расположено местное ПТУ.

Иудейские

Синагога. Она играла важную роль в жизни еврейской общины. Синагога (с греческого - собрание) - место, куда евреи приходили для совместной молитвы. Наиболее известна в городе синагога была построена в XVI в. и находилась на Старожидовской улице (теперь - улица Роксоланы). В XVII-XVIII вв. во Владимире были по меньшей мере две синагоги: одна деревянная, а вторая - каменная, хоральная синагога, построенная в 1801 г. Это было каменное здание прямоугольной формы с крышей, накрытой черепицей. С фасада она имела оригинальное оформление, которое завершалось четырьмя арочными сводами с цилиндрическими выступами над ними. Традиционная шестиугольная звезда "Маген Довид" ("Щит Давида") была с фронтальной стороны - на шпиле над крышей и под арочным сводом. В середине синагоги сводчатые перекрытия опирались на четыре каменных столба-колонны. Эта синагога была разрушена в начале 50-х годов XX в., а то, что от нее осталось, вывезли для строительства вертолетного аэродрома. Синагога была не только местом религиозных служб и обрядов, но и духовно-административным центром, где заседали правления общины, суды. Кроме того, здесь традиционно проходило и обучение в религиозных школах. В XVIII в. во Владимире-Волынском распространяется религиозное движение хасидов (в переводе - благоверный) - течение, возникшее в XVIII в. в Украине. Основатель хасидизма был раввин Баал Шем Тов, который настаивал на приоритете искренней веры. Он проповедовал, что главное - не интеллект и разум, а чувства и эмоции верующих; любовь и забота о простом невежественном еврее, любовь к человеку независимо от достоинств и качеств. Лучший способ общения с Богом - молитва, провозглашается в радости. Это позволит человеку "прорвать" обычные законы Вселенной и создать чудо в мире повседневного существования; служение Богу в радости; все, что требуется от человека - это наслаждаться жизнью в святости и чистоте.

Другие

Кирха лютеранская (1890 г.). В конце XVIII в. во Владимире проживало несколько десятков немецких семей: аптекарей, ремесленников, садовников. Начиная с XIX в. Волынь становится одним из компактных регионов проживания немцев в Украине. Немецкая колонизация на Волыни была обусловлена несколькими причинами: политические притеснения немцев на родине со стороны оккупационных наполеоновских войск; недостаток пахотной земли и пастбищ на территории исторической родины; различные нововведения, которые не согласовывались с традиционной культурой и бытом; большие налоги и не восприятие властями в Германии отдельных религиозных направлений (меннонитов) политическая раздробленность, которая ухудшала уровень жизни простых людей в Германии; политика протекционизма российской императрицы Екатерины II, которая сама была немкой и поддерживала своих земляков (немцы освобождались от уплаты налогов, военной службы, брали на льготных условиях земельные наделы). Немцы-переселенцы корчевали на Волыни леса и занимались на этих полях земледелием. Многие немцы были более образованными, чем местное население и могли сделать карьеру на службе у российского самодержавия. Из Германии на Волынь прибывали малоземельные крестьяне, ремесленники, торговцы, пивовары, кузнецы, кондитеры, учителя, врачи, художники, архитекторы, военные. Главный приток немецких эмигрантов на Волынь пришелся на 1860-1880-е годы. Первая иностранная колония появилась в 1787 году во Владимирском уезде. Это поселение основали выходцы из Голландии. В 1890 году во Владимире-Волынском немецкие колонисты построили лютеранскую кирху. Богатые землевладельцы жертвовали ежемесячно 100 злотых, а бедные - 10. Сейчас бывшая кирха - греко-католическая церковь Св. Иосафата, а в доме пастора - василианский монастырь.

Потерянные храмы Владимира-Волынского

Не все из 20 местных храмов, о которых есть упоминания в летописях и других письменных документах, дошли до нашего времени. Вот краткая история каждого из них.

Храм в урочище "Старый собор". В 988 году князь Владимир Великий крестил Киевскую Русь. В 992 г. он основал во Владимире епископскую кафедру. Первым епископом был Стефан. Впоследствии - Амфилохий. Первым храмом, где находилась кафедра, по мнению российского историка Теодоровича, был храм в урочище "Старая Катедра на Федоровке". Во второй половине 12 в. святыня разрушилась, тогда началось строительство Мстиславова храма. В конце XIX в. руины Старой Катедры исследовал профессор А.Прахов. Сейчас на месте Старой Катедры находятся лишь остатки фундаментов.

Церковь Святого Дмитрия (ХХ в.). Единственное упоминание о Дмитриевской церкви находится в Ипатьевской летописи. Там упоминается о смерти князя Владимира Васильковича, перечисляются пожертвования, которые князь давал храмам, и между тем, упоминаются щедрые пожертвования на Дмитровский храм. Точно неизвестно, где он находился. Есть предположение, что святыня располагалась в урочище "Старая Катедра", или же поблизости. В XIV-XV вв. церковь сгорела во время одного из монголо-татарских нашествий. Сведений о ней сохранилось очень мало. Очевидно, что на ее месте впоследствии построили церковь Федора Стратила.

Церковь Святого Великомученика Феодора Стратилата (XVI в.). Федоровская церковь была деревянной. Первое упоминание о храме зафиксировано в 1547 году. В документах XVII в. Федоровская церковь упоминается как "древняя кафедра владимирских епископов". В 1685 г. есть упоминание о том, что Федоровская церковь была очень старой и разрушилась. На ее месте была построена часовня святого Федора Стратилата, которая действовала до 1815 г., а впоследствии была разобрана. От названия часовни берет название и село, расположенное рядом: Федоровка.

Церковь Введения во храм Пресвятой Девы Марии (XIV в.). Этот храм находился на улице Луцкой - между замком и Васильевской церковью. В 1859 г., святыня, построенная из сосновых бревен, сгорела. Согласно воспоминаний священника Себастьяна Косовича, среди имущества этой церкви был двухпудовый колокол, на котором указана дата – 1346 год. Эта дата дала возможность предположить, что храм существовал уже в первой половине XIV в. В архивных документах церковь упоминается впервые в 1554 году. В первой половине XIX в. церковь была деревянная и имела три купола. Уникальной святыней храма была икона Богородица-Одигитрия (с греческого - та, которая указывает путь).

Церковь Святого Великомученика Георгия-Победоносца (XIV в.). В восточной части города, в урочище Рилавица находились земляные валы. Согласно местным рассказам в XIV в. там была построена церковь святого Великомученика Георгия Победоносца. Она якобы была возведена на месте, где в 1316 году погиб Галицко-Волынский князь Георгий І Львович, защищая город от войск литовского князя Гедимина. Церковь эта была еще до XVII в.

Церковь Святых Иоакима и Анны (14 в.). Это древняя церковь, которая упоминается в Ипатьевской летописи в 1291 году. Вот как увековечил это событие летописец: "Того же лета князю Мстиславу вложил Бог в сердце хорошую мысль: построить каменную гробницу над гробом бабы своей Романовой (речь идет о княгине Анне - дочери византийского императора Исаака ІІ Ангела) и службу в ней творил ... "В исторических документах упоминается эта церковь впервые в XV в., но как та, что существует с древнейших времен. В летописном упоминании рассказывается, что она располагалась во владимирском замке. В завещании от 1547 года князь Федор Сангушко - маршал Волыни и староста Владимирский завещал храму деньги. С XVI века сохранилось упоминание, что священник церкви - Иосиф Горлинь 20 лет судился за церковные земли. Когда уничтожена церковь - неизвестно. Упоминание о ней есть и в Галицко-Волынской летописи.

Церковь Святого Прокопия (XVI в.). Этот храм находится на правом берегу реки Луги, выше мельниц на Белых Берегах, на границе Заречье и Белых Берегов. В письменных документах храм впервые упоминается в конце 16 века. Есть упоминание о настоятеле храма - отце Дмитрии. В 1596 году этот священник принял унию и храм стал греко-католическим.

Это вызвало сопротивление православных мещан, которые запретили отцу обрабатывать церковные земли. Дело было доведено до судебного разбирательства. В XVII веке памятник был под властью греко-католической церкви, а в конце XVII века ее разобрали.

Церковь Святой Параскевы (XVI в.). Церковь находилась на Ковельской улице между Николаевской церковью и несуществующим ныне садом. На месте церкви теперь находится обелиск с крестом. Храм дал название пригороду Запятниче. В XVI-XVII вв. там находились Пятницкие ворота - одни из ворот, через которые можно было въехать в город. Точно неизвестно, кем была основана эта церковь, но была она уже в первой половине XV века. Из грамоты князя Свидригайло (XV в.) можно узнать, что храму принадлежали земли. В 1595 году отец Малофий - настоятель святыни, оставил духовное завещание, в котором отметил "что церковь и ее имения предоставлены ему королем Зигмунтом Августом, и их священник завещает во веки веков своему сыну и семье". В конце XVI века церковь стала греко-католической. В 1798 году Пятницкая церковь была разобрана как очень старая. Именно в этой святыне хранился крест-распятие, с которого согласно легенде сошла искра на Ивана Кунцевича. Случилось это в XVI веке и стало знамением его будущего привлечения к лику святых.

Церковь Рождества Святого Иоанна Крестителя. Упомянутая церковь находится в урочище Лозовщина, вблизи села Островок. Неподалеку располагался дворец шляхтичей Загоровских. Василий Загоровский был старостой города Владимира в XVI веке и маршалком Волынским. Он одним из первых присягнул на верность польскому королю и стал собирателем налогов. Загоровский был порядочным и образованным человеком, меценатом, поддерживал образование, заботился об обучении и собственных, и чужих детей. Составил завещание перед смертью в татарском плену. В завещании тоже заботился о сохранении церковных школ. Урочище Лозовщина получило название от местности, покрытой лозами и кустарниками. Точная дата постройки святыни - неизвестно. В документах 1695 года Церковь упоминается как древняя. Историк М.Теодорович предполагает, что храм мог быть построен в XV веке.

Церковь Святого Иоанна Златоуста (XV в.). Упомянутая церковь тоже находилась в урочище Лозовщина, на острове, окруженном болотами. Неизвестно, когда и кем построена эта церковь, но в документах XVII века она упоминается как древняя. Теодорович датировал ее XV веком. В XVII веке церковь была под властью греко-католиков. Церкви принадлежало несколько домов, немного земли и сенокос. Время ее сноса неизвестно.

Церковь Святого Апостола и Евангелиста Луки. Об этой церкви сохранилось очень мало сведений. Документы с XVII в. свидетельствуют, что храм был во Владимире, но его точное местонахождение - неизвестно.

Церковь Святых Космы и Дамиана. Сведения об этой церкви сохранились лишь в человеческой памяти. Достоверной исторической информации о ней нет. Историк православной церкви Николай Теодорович ссылался на воспоминания священника Даниила Левицкого, который отмечал, что церковь находилась в урочище "Поздники" и была снесена в XVII веке.

Церковь и Монастырь Архистратига Михаила. Историк М.Теодорович указывает на то, что церковь находилась на правом берегу р. Луги. О монастыре упомянуто еще в Галицко-Волынской летописи. От названия монастыря свое название получила и окружающая местность - урочище "Михайловщина". Постройки были деревянными, но построенными на кирпичном фундаменте. Согласно рассказам Михайловскую церковь построили на месте бывшего языческого идола. Первое упоминание о монастыре записано в 1286 году в Ипатьевской летописи, где сказано об отравлении Львом Даниловичем Литовского князя Вайшалгаса в борьбе за власть и о захоронении Вайшалгаса в монастыре.

В XV-XVI веке обитель принадлежала князьям Сангушкам. В конце XVI в. монастырь закрыли, а церковь еще действовала. Последняя документальное упоминание о нем зафиксирована еще в 1621 году. Впоследствии на той местности действовало кладбище, а теперь - стоит деревянный крест.

Церковь и монастырь Двенадцати Апостолов. Эта церковь находилась на западной окраине города в районе так называемых Белых Берегов. Монастырь построен племянником Даниила Галицкого - Владимиром Васильковичем в XIII в. В Ипатьевской летописи сказано, что, "Князь сам соорудил монастырь и подарил его своей жене Елене". Также в летописи упоминается, что князь даровал обители иконы, крест, Евангелие. В документах с XVI века монастырь уже не упоминается, а есть только воспоминание об Апостольской церкви. В более позднем периоде времени прихожане собирались перенести сооружение в купленную территорию возле доминиканского монастыря, но католики не позволили. Однако, люди за одну ночь перенесли церковь. В 1790 году она сгорела.

Церковь и монастырь Святого Онуфрия. Онуфриевский монастырь находился в урочище Велесивщина, среди болот и леса, на левом берегу реки Луги. Сейчас - это территория села Заречье. Когда и кем построен монастырь - неизвестно. Первое упоминание о святыне записано в XVI веке. В XVII веке монастырь ликвидирован, но приходская церковь действовала еще некоторое время, упоминается алтарь с иконой святого Онуфрия. После закрытия церкви ее реликвии были переданы в другие церкви города.

Церковь и монастырь Святого Спаса (Преображенский). Этот монастырь находился на юго-западе от Успенского собора. Когда и кем построен - неизвестно. Первое упоминание о святыне датировано 1508 годом в грамоте короля Сигизмунда I, где говорится о том, что король дарует этот монастырь вместе с г. Литовеж и Владимирским замком князю Андрею Сангушку. По наследству монастырь перешел от Андрея к его сыну Федору. После 1563 года монастырь согласно грамоты короля Сигизмунда-Августа перешел к дворянину Павлу Оранскому как подарок за долголетнюю службу при королевском дворе. Около 1597 года монастырь перешел к греко-католикам. В документах 1695 года упоминается, что монастырь пришел в упадок.

Церковь и монастырь Святого Ильи (XVI в.). Эта церковь находилась на берегу реки Луги. Впервые о ней упоминается в документах второй половины XVI в. С 1568 года стала собственностью городничего Василия Загоровского. Он построил на церковных землях мельницу. В 1577 г. Загоровский попадает в плен к крымским татарам и перед смертью составляет завещание, где приказывает жене заботиться о церкви. Там же действовала школа для православной молодежи. Последние упоминания о церкви датируются XVIII веком.

Старинные кладбища

В городе находилось большое еврейское кладбище - одно из старейших в Центральной Европе, заложенное XVII-XVIII вв. Оно начиналось возле улицы Завальской (теперь - Драгоманова) и занимало почти квадратную площадь от улицы Флюшной (проходила над стадионом) почти до застройки на Ковельской. В конце XVIII в. еврейское кладбище было полностью использовано и открыли новое. Оно протянулся от старого к застройке на улице Дубникивской (теперь - Сагайдачного). Старожилы помнят, что оба кладбища были без ограждений, покрытые каменными памятниками.

Его постигла трагическая судьба: в 1960 годах кладбище было уничтожено, а на его месте заложен парк им.Ю.Гагарина. Могильными плитами были изложены тротуары по ул. Василевской. Жители города, зная историю этих плит, еще много лет старались не ходить по этим тротуарам, опасались ступать на них. Позже улицу было выложено тротуарной плиткой, а надгробия - мацевы - и по сей день можно увидеть во дворах жителей близлежащих домов.

Недавно на месте еврейского кладбища построили мавзолей цадика (праведника) Шлоймо Готлиба - лидера еврейского религиозного движения хасидов, который жил в городе в XVIII в.

Краевед Вальдемар Пясецкий, который относится к городским старожилам, в своем исследовании об истории захоронений во Владимире-Волынском пишет, что следы одного из древнейших владимирских некрополей сохранились до нашего времени в Спасском урочище, на перекрестке древних улиц Водопойной (князя Романа) и Сокальской. Краевед утверждает, что следы этого захоронения можно отнести к XI в. Александр Цинкаловский описывает приспособленную под погреб давнюю подземную крипту (сооружение для захоронения) почти в центре Спасского урочища. Эта территория древнего кладбища и сейчас хорошо просматривается со стороны улицы князя Романа.

Существовало также два других кладбище. Один был в урочище Илливщина (конец улицы Броварной), рядом с утраченной ныне церковью Св. Ильи, другой - в конце улицы Островецкой (теперь - 20 июля). Старожилы помнят, что здесь был ряд захоронений времен Первой мировой войны.

На плане города 1802 года показаны два кладбища, которые располагались в конце улицы Цвинтарной (теперь - Ладомирской): одно - католическое, второе – греко-католическое, но для греко-католических захоронений был выделен отдельный квартал на территории католической части Ладомирского кладбища. Этот квартал находился между восточной границей католического кладбища и главной аллеей православного. После присоединения Волыни к Российской империи Владимирское городское управление значительно расширяет православную часть кладбища на восток. На кладбище хоронили также и городскую элиту: членов магистрата (городского управления), маршалков дворянства и др. общественных деятелей.

Известные краеведы Александр Цинкаловский и Николай Теодорович в свое время писали, что в прошлые века во Владимире было немало кладбищ, которые находились возле церквей. Там находили покой прихожане и церковный клир. Еще и сейчас у римско-католического костела Св. Иакима и Анны можно заметить следы такого захоронения.

Впоследствии власти приказывают ликвидировать захоронения возле церквей и создать центральное городское кладбище. Так было положено начало Ладомирскому кладбищу, история которого насчитывает более 150 лет, так как первые захоронения на кладбище были сделаны в 1844-1853 годах.

Учитывая разное вероисповедание, городское кладбище разделили на православную и католическую части, которые разграничивались рвом, поставили и двое ворот. Среди горожан-поляков было немало состоятельных людей, которые строили изысканные склепы, склепы для своих родных. Некоторые из них сохранились до наших дней.

За два года после начала Второй мировой войны (1939 - 1941) коммунистическая власть не успела повлиять на сознание и традиции граждан. Поэтому в годы Второй мировой войны кладбище стояло опрятное и благоустроенное, об этом помнят старожилы. Вот воспоминание местного жителя Владимира Антоновича Стемковского, 1935 рождения: «До 1944 года католические захоронения, несмотря на военное лихолетье и немецкую оккупацию, были хорошо ухожены. После войны, начиная с 1945 г., начался приток населения из разных регионов СССР. К сожалению, были среди приезжих аморальные люди, которые разрушали католические фамильные склепы с целью наживы. Местное население свято хранило христианские традиции и никогда не допускало таких безобразий. Многие могилы было потеряны ". О католических захоронениях на Ладомирском кладбище пишет волынский краевед Вальдемар Пясецкий: "Смысловым композиционным центром старой части католического кладбища есть кирпичные руины значительной часовни, возведенной в 1827 г. над гробом Констанции Клосовской ее сыном. Рядом еще одна часовня, небольшая, в довольно приличном состоянии, хотя в середине разграблена. Это родовая гробница Бодзяков. Родственных захоронений различного типа - в закрытых гробницах или под одной оградой с общим памятником, как свидетельствует их перепись, было несколько десятков. Часто такие памятники украшали круглой скульптурой или рельефами. Круглые скульптуры в виде ангела или Богоматери имели и отдельные захоронения. Кроме значительного количества скульптур, католическое кладбище отмечалось использованием значительного количества эпитафий ". Каждое из сохранившихся католических захоронений поражает оригинальностью художественных решений и одновременно интересными жизненными историями. Одним из ярких примеров является захоронение Иоганны Ольшанской. На высоком памятнике установлен крест с Распятием.

Ольшанская умерла в 1855 г. Рядом похоронен ее муж, на могиле есть надпись на польском языке: "Эта надпись орошена слезами горюющей семьи. Она возведена для доброго брата, который, тоскуя за любимой женой, вскоре и сам последовал за ней 9 августа 1857 года". Это захоронение одно из древнейших на Ладомирском кладбище. Ему 155 лет. Памятник интересен с нескольких аспектов: сохранен с середины XIX в., свидетельствует о древности самого кладбища, во-вторых, надгробие демонстрирует изысканный художественный вкус и отличается совершенством исполнения.

На центральной аллее находится могила Василия Петровича Бобко, одного из лучших хлеборобов Волыни.

На Ладомирский кладбище похоронены представители семьи Ваврисевичев. В частности, здесь покоится Николай Ваврисевич. Он родился 1891года в городке Городло на Холмщине.

На центральной аллее кладбища находится захоронение семьи Люценских. Из воспоминаний Натальи Назаровны Грабарчук-Цинкаловской господин Люценский принадлежал к богатым местным землевладельцам.

Отдельную историю имеют военные захоронения на Ладомирском кладбище. Это могилы людей, погибших во время войн (I и II Мировой), захоронения военного периода Украинской народной республики, захоронения советских офицеров и солдат времен Великой Отечественной войны, др.

Сейчас Ладомирское кладбище объявлено мемориалом. Оно занимает площадь 5 гектаров.

Светские институты

История еврейской общины во Владимире-Волынском насчитывает много веков. Известный исследователь истории нашего края Александр Цинкаловский писал: "Еврейская колония во Владимире достигает тоже давних времен, когда еще в пред-княжеский период приманила их на Волынь торговля ..." Еврейская колония существовала во Владимире и в средние века. Память об этом находим в Галицко-Волынской летописи. В частности, при описании похорон князя Владимира Васильковича в 1288 году сказано: "И плакало над ним все множество владимирцев - и немцы, и сурожцы, и евреи плакали, как при взятии Иерусалима ..." Итак, еврейские поселенцы упоминаются во Владимире в письменных источниках еще в 13 в. Это понятно, ведь в этот период город был важным торговым центром, оживленная торговля привлекала сюда способных к коммерции евреев.

Органы городского самоуправления. Содержание торговых соглашений и других документов свидетельствует о том, что город Владимир с древнейших времен имел свое самоуправление. Одним из таких документов является письмо жителей города Владимира к горожанам города Штральзунда над Балтийским морем. Этот документ освещает условия тогдашней общественной жизни торговых взаимоотношений. В Галицко-Волынской летописи упоминается о наличии в городе иностранных купцов, в частности немцев. Поэтому в XIII в. во Владимире образовалась богатый и сильный слой древнерусского и иностранного купечества. О развитии торговли во Владимире свидетельствует грамота польского короля Казимира от 1349 года, которая давала право русским купцам на свободную дорогу к Владимиру и на свободную торговлю с ним. Вся южная Волынь сплавляла товары р. Лугой. Они шли к главному порту на Волыни, до Устилуга, отсюда Бугом - до Вислы и Гданска, а затем в Германию и Англию. Еще в XV в. через Владимирщину вывозили много шкур, меда, хлеба, рыбы, воска.

Хотя в конце XV в. Владимиру предоставлено Магдебургское право, по которому город получил самоуправления, однако старосты сохраняли контроль над судопроизводством, стягивали с населения налоги, штрафы и тому подобное.

Владимир-Волынский издавна находился в выгодном географическом расположении, поэтому через город пролегали большие торговые пути древности - путь "из варяг в греки", который соединял Средиземноморья и Скандинавию, и путь, который соединял Европу с Ближним и Дальним Востоком. Поэтому в городе развивалась оживленная международная торговля. В частности, в XIII-XIV вв. город проводило большую торговлю как со своими соседями Польшей и Чехией, так и с Тевтонским орденом в Королевке (Калининград), где на монументальных печатях волынских князей есть изображение князя Юрия II Болеслава, а вокруг него надпись "Божьей милости князь Русской земли". Об широкой торговле города Владимира и использование им торговой фактории над рекой Буг в X-XIII вв. свидетельствуют также "Дрогиченские пломбы".

В Центральном государственном историческом архиве в Киеве сохранился документ - грамота о подтверждении за мещанами Владимира права на самоуправление. Это большой лист пергамента (75х38 см) густо покрытый строками тогдашней украинской скорописи. Текст изобилует громкими фразами о "дарении вольностей" мещанам. Но мещанами считались граждане города, которые были владельцами домов и другого недвижимого имущества. И даже из их числа доступ к управлению городом имели не все, а только зажиточная верхушка - так называемый патрициев. Именно в его руках был магистрат - совет города и судебный совет, возглавляемый войтом. Хотя большинство населения Владимира занималась сельским хозяйством, здесь по-прежнему не угасали ремесла и торговля. По данным 1552 года в городе было 25 портных, 25 сапожников, более 15 шорников. В 1582-1585 гг. основано скорняжный, швейный, сапожный цеха; действовали также пекарский, резнический (мясной), кузнечный (в него входили еще и слесари, сабельники, лучники). Славились своим мастерством владимирские гончары и литейщики. Известными мастерами пушкарями середины 16 в. были Сенько и его сын Григорий.

В XVI веке местные евреи-купцы владели 24 торговыми амбарами на центральной городской площади. В XVIII веке краеведческие источники фиксируют во Владимире "... еврейских домов 27". Доминирующие позиции в городской торговли евреи занимали и в течение последующих веков - вплоть до начала Второй Мировой войны. Кроме документальных подтверждений существования иудейской общины в древние времена сохранились в городе материальные памятники - архитектурные сооружения, которые принадлежали евреям.

С 1670 во Владимире действовал Владимирский коллегиум - один из крупнейших образовательных учреждений на Волыни того времени. Там преподавали физику, химию, математику, астрономию, физиологию и анатомию человека, основы сельского хозяйства, философию и богословие, английский, французский, итальянский языки. Коллегиум имел 7 классов, насчитывал 7 профессоров и 380 студентов (в основном дети шляхты и духовенства).

В конце XVIII в. василиане при Соборе Рождества Христова основали школу и больницу для бедных, первую в городе аптеку.

В XIX в. в Владимир-Волынском уезде происходило до 60 ярмарок ежегодно.

Среди культурных обществ, действовавших во Владимире-Волынском, стоит упомянуть "Союз украинок", общество "Просвита", общество "Холмщина", всеукраинское братство воинов ОУН-УПА. В частности, "Союз украинок" начал свою деятельность 3 февраля 1929 года. С приходом советской власти деятельность обществ была запрещена, а участники преданы репрессиям. Союз украинок возобновил свою работу в 1996 году. В 1990 году в городе начало деятельность общество украинского языка "Просвита". В то же время начало деятельность общество "Холмщина". Это общество занимается защитой культурных, юридических прав переселенцев из Холмщины и Подляшья, организует поездки холмщан на историческую Родину, упорядочивает старые православные кладбища на территории Польши.

В 1912 году во Владимире действовали государственная мужская гимназия им. Владимира Мономаха на нынешний ул. Драгоманова и частная женская гимназия по улице Устилужской, также были школы: городская пятилетка, начальная школа, одноклассная еврейская, четырехклассная народная школа (школа имени Тараса Шевченко). Александр Цинкаловский отмечал: "До 1917 г. во Владимире-Волынском находились мальчишеская гимназия, частная гимназия для девочек, городская школа (пятилетняя) и начальная школа, одноклассная еврейская школа".

Под руководством военных частей в городе начинают создаваться украинские школы. Существовала во Владимире и 6-и классная школа для "выселенцев из Полесья", которая имела свой филиал в соседнем селе Островок. Во Владимире даже выдали на местном материале букварь "Матернє слово". В 1918 г. по инициативе председателя городской управы И.Зубовича принято решение построить новую государственную женскую гимназию. На первом этаже в правом крыле гимназии было технически ремесленное училище для ребят, которое в 1925 году перенесено в район нынешней электростанции. Гимназистки выдавали свою газету, журнал, принимали участие в выставках и спектаклях. Просуществовала гимназия до 1939 г. На территории современной гимназии имени А.Цинкаловского находился один из самых популярных учебных заведений того времени - четырехклассная народная школа, основанная сечевыми стрельцами. Руководительницей этой школы была Савина Сидорович. Среди украинских школ, созданных в годы Первой мировой войны на Волыни, наибольшей популярностью пользовалась частная школа во Владимире-Волынском, которой занимался Комиссариат Сечевых Стрельцов во главе с командиром М.Саевич, и которую впоследствии назвали именем Т.Шевченко. Сейчас в городе функционирует 3 общеобразовательные школы, школа-лицей, гимназия, школа для детей с недостатками слуха, школа для детей сирот, художественная, спортивная, музыкальная школы.

Градостроительство

Первый замок в городе построен еще в Х веке - во времена князя Владимира. Он не сохранился. Во второй половине 14 века польский король Казимир Великий захватил Волынь и город Владимир и построил за валами свой замок - из дубового дерева, но он тоже не сохранился. Замок укрепленный земляными валами и рвами с водой (рядом протекает речка Смоча - приток Луги) назывался детинец, поскольку за валами во времена нашествия монголо-татар прятались женщины с детьми - как самые незащищенные жители города, отсюда и название - детинец. Детинец был центром княжеского города, потому что там жил князь и его воины - дружинники. От детинца расходились улицы - так называемый окольный град (окольного город), где проживали княжеские слуги, ремесленники, купцы, мещане. Под гребелькой, Михайловщинаа, Ильивщина, Белые Берега, Завалье, Заречье, Залужье - так назывались районы древнего Владимира. Въезд в детинец находился с севера - там были Гридшины ворота - гриди - это воины, которые защищали замок.

Кроме документальных подтверждений существования иудейской общины в древние времена сохранились в городе и материальные памятники - прежде всего архитектурные сооружения. Вблизи пожарной части находится дом с изображением шестиконечной звезды. Из воспоминаний старожилов там находилась религиозная школа "Тора-Талмуд"; на углу улиц Роксоланы и Даниила Галицкого по сей день находится дом, принадлежавший богатому еврейскому предпринимателю. История не сохранила его имени, однако сохранился иудейский религиозный символ на его северной стене в виде стилизованного дерева.

Этнография

Предметы народных промыслов. Народное искусство, ремесла. На территории Владимирщины были и есть распространены такие народные ремесла как художественная вышивка, столярное дело, кузнечное, гончарное, изобразительное искусство, роспись писанок, лозоплетение, изготовление изделий из соломки, рогоза, бересты. Известными мастерицами-вышивальщицами является Вера Онищук и Мария Ваврисевич с Овадного поблизости Владимира-Волынского. В.Онищук и М.Ваврисевич - уроженки Полесья, ученицы известного вышивальщика отца-доктора Дмитрия Блажеёвского. Их творения экспонировались на многих общегородских, областных, всеукраинских и международных выставках. Оригинальными есть полотенца известных на Владимирщине вышивальщиц, членов Национального союза мастеров народного искусства сестер Галины, Светланы и Людмилы Махонюк из села Овадное близ Владимира-Волынского. Их персональная выставка "Неувядаемый сад" экспонировалась во многих музеях Украины, в том числе и во Владимир-Волынском историческом музее.

Многогранной личностью был член Национального союза мастеров народного искусства, лауреат областной премии имени Иова Кондзелевича Иосиф Онуфриевич Ромащук (1909-2001 гг.). Он был уроженцем Холмщины, пережил ужасы войны и принудительного переселения, изготавливал изделия из лозы, молокиты, соломы, рогоза.

Творческой личностью является преподаватель педагогического колледжа имени А. Крымского, лауреат областной премии имени Модеста Левицкого Татьяна Александровна Пасиевич. Она - способный мастер по росписи на писанках, ее работам - пасхальным яйцам, которые она пишет белым по красному, присущий именно волынский орнамент.

В 12-и техниках работает художник Анатолий Бойко - он резчик по дереву, но самостоятельно овладел живопись, вышивку, изготовление работ из корней деревьев, изготовление изделий из стекла и др.

Андрей Васильевич и Галина Яковлевна Микиты - члены Национального Союза мастеров народного искусства Украины, изготавливают гобелены, которые ткут на специальных станках. На их творениях можно увидеть и пейзажи волынской природы, и героев литературных произведений, и еще многое другое.

Традиции и обряды, характерные для местности. Город Владимир-Волынский находится на пересечении двух природно-ландшафтных зон - Полесье и Лесостепи, в общем, здесь распространены народные традиции, характерные для западноукраинского региона. Эти традиции передавались из поколения в поколение. В период Рождества и рождественско-новогодних праздников горожане разыгрывают вертепы, поют колядки (особенно дети). На Пасху изготавливают писанки и крашенки, пекут пасхальный хлеб, убирают помещения и двор, приводят в порядок могилы предков. На праздник Троицы украшают свои дома ароматными зелеными травами. На Праздник Преображения Господня освящают овощи, фрукты - земные плоды. Праздник сбора урожая называется обжинками и отмечается в каждой деревне по древним традициям.

Памятники архитектуры и строительства

Памятники сакральной архитектуры

Успенский собор (1156-1160 гг.). В древности стены собора были покрыты фресками. Фрагменты фресок со стен собора хранятся в хранилищах местного музея. В соборе - хорошая акустика благодаря глиняным горшочкам-динамикам (резонаторам), которые замурованы в стенах и своде храма. В Никоновской, Галицко-Волынской, Ипатьевской летописях упоминается, что князья Мстислав Изяславич, Владимир Василькович и другие были меценатами собора: благодаря им Мстиславов храм был украшен драгоценными иконами, изысканными книгами, драгоценной утварью.

Церковь Св.Василия (XIII-XIV вв.). Одна из самых интересных памятников архитектуры древнего Владимира. Относится к редкому типу ротонд, то есть круглых в плане, церквей. Профессор Г. Логвин, который исследовал храм в 1946-1949 гг., отмечал, что его стены покрыты фресками, которые еще видели в XVII веке, но сейчас они под штукатуркой.

Архитектура Васильевской церкви привлекает внимание оригинальностью технического решения. Восемь полукруглых выступов (конхов) создают впечатление волнистых стен, а в плане церковь подобна цветку из восьми лепестков. В давние времена церковь венчал один массивный купол, подобный шлему воина. В конце XIX в. церковь была реконструирована по образцам русского зодчества (архитектор Н.П.Козлов).

Костел Святых Иоакима и Анны (1752). Костел построен в стиле позднего барокко. В архитектурном плане костел представляет собой трехнефную базилику с двумя четырехугольными башнями. Сохранились старинная плитка на полу и окна. Сохранились до наших дней фрески с изображением библейских сюжетов на стенах. Еще в первой половине ХХ века костел окружали стены, а рядом была колокольня.

Оформление интерьера костела сочетает в себе свойственную католическим храмам сдержанность и одновременно изысканность. Стилистически интерьер приближен к рококо.

Кафедральный Собор Рождества Христова (XVII в.). Учитывая стиль архитектуры, собор является памятником в стиле позднего барокко. Архитектор сооружения - Михал Радзиминский - очевидно, находился под влиянием мастеров барокко с юга Германии, которые, в свою очередь, были тесно связаны со школой Гварино Гварини. Таким образом, храм является примером культурных взаимовлияний и синтеза различных художественных стилей. Стены собора были декорированы фресками, которые не сохранились.

К архитектурному комплексу храма, который состоит из верхней церкви, восточной церкви Св. Андрея и подземной церкви святой Покровы с криптой (захоронение под алтарем), входит также женский монастырь Рождества Христова с церковью Успения Пресвятой Богородицы. Интерьер собора Рождества Христова был восстановлен в 1990-х годах. Иконостас состоит из трех ярусов. На верхнем - Бог-Отец, на втором - апостолы, на третьем - Иисус, Дева Мария, ангелы. Своды собора украшены изображением 4 евангелистов - Луки, Матфея, Иоанна, Марка.

Церковь Святого Николая (1780).

Церковь Святого Иосафата (кирха, 1890) построена в неоготическом стиле. Рядом с ней - дом пастора.

Церковь Святого Юрия (1908 г.). Построена по решению главного штаба российского военного министерства согласно образцовых проектов, которые были утверждены в 1900 г. Церковь построена в русско-византийском стиле из красного нештукатуреного кирпича. В этом стиле во Владимире-Волынском построено еще несколько сооружений, а именно: бывшая мужская гимназия, инфекционная больница, дом офицерского собрания (военкомат), железнодорожный вокзал.

Доминиканский монастырь с костелом Святой Троицы (XV-XVII в.). Из исторических документов известно, что здание костела было удлиненным, а его фасад был обращен к городу. Храм имел 22 окна, 12 зеркальных люстр, а колокольня с пятью колоколами находилась рядом.

До нашего времени дошли монастырские корпуса и колокольня.

Часовня Святого Владимира (Всех Святых Земли Волынской, XIX в.). Форма сооружения напоминает чашу, колокол - шлем древнерусского воина.

Другие достопримечательности

Земляные валы замка (Х в.).

Памятники историческим деятелям, памятники архитектуры и археологии национального значения в "Славянском" парке. В начале парка - скульптура "Лукаш и Мавка", посвященная героям драмы-феерии Леси Украинки "Лесная песня", ведь эта выдающаяся поэтесса в свое время проживала на Волыни. Неподалеку расположен памятник поэту и мыслителю Тарасу Григорьевичу Шевченко. Он построен в 1993 году (материалы - медь и бетон, скульптор - Ю.Гавюк, архитектор А.Микита). На постаменте выбиты слова из стихотворения Кобзаря: "Боритесь - поборете! Вам Бог помогает ". Наряду посажена аллея из калины как символа борьбы за независимость Украины (давайте вспомним пословицу: "Без вербы и калины - нет Украины"). В парке есть аллея князей. На ней - памятники князю киевскому Владимиру Святославовичу (980-1015 - годы правления, материалы - медь, бетон, 1989, скульптор Л.Яремчук, архитектор А.Микита), его сыновьям Ярославу Мудрому и Всеволоду, галицкому князю Ярославу Осмомыслу , который упоминается на страницах Галицко-Волынской летописи как сильный военный и государственный деятель.

События и исторические места

При входе в парк "Славянский" находится символическая могила-курган "Борцам за волю Украины". Такие курганы издавна насыпали в Украине как память о тех людях, которые отдали свою жизнь, приобретая независимость Украины.

В 1997г. ученые из львовского общества "Поиск" и Владимир-Волынского исторического музея на территории валов в парке "Славянский" раскопали останки 97 человек - жертв сталинского режима - узников тюрьмы НКВД, которая действовала за валами в 1939-1956 годах. В 1941-1944 годах расстрелы в тюрьме осуществляли и фашистские оккупанты. Дом тюрьмы сохранился.

Интересные и воинские захоронения польских солдат, которые погибли во время советско-польской войны 1920 г.

Среди фамильных захоронений известных людей города - могилы семьи Семашко (в 1916 г.), доктора Станислава Пьетрковского (в 1902 г.), Яна Бжезнякевича и др.

На Ладомирском кладбище нашли вечный покой много выдающихся людей с Владимирщины. Из воспоминаний местного старожила, племянницы известного археолога Александра Цинкаловского, Натальи Грабарчук, узнаем, что здесь похоронен учитель Спиридон Пименович Максимчук - благородный человек, патриот. Во время немецкой оккупации 1941-1944 гг. он преподавал в профессионально-ремесленной подготовительной школе, которая находилась в замочке возле Успенского собора. Максимчук рассказывал ученикам про Круты, о молодежи, которая погибла за независимость Украины. В прошлом он был офицером Украинской народной республики. Максимчук преследовался советской властью.

Справа от разрушенной часовни находится захоронение семьи Зубинских.

Заслуживает внимания братская могила, построенная в 1941 г. Автором ее проекта был Владимир Залуска. Прораб - Владимир Жулковський. Три стилизованные кресты из камня. В центре - высокий, внизу - трезубец и надпись: "Борцам, павшим за свободу Украины в 1919, 1920, 1939, 1941 гг." Среди похороненных в могиле - также и жертвы сталинского режима. Слева - могила репрессированного советской властью секретаря городской управы Назария Грабарчука.

Естественные ресурсы и объекты озеленения

Центральным парком города является парк "Славянский", который был благоустроен по решению городского совета в 1988 году до 1000-летнего юбилея города Владимира-Волынского.

В парке есть два памятника природы - подземные источники. В 2011 году микробиологи из Одесского института курортологии исследовали воду из этих источников и пришли к выводу, что по составу она напоминает гидрокарбонатную воду. Вода чистая, вкусная, поэтому используется жителями города. В парке есть ухоженные клумбы, которые обрабатывают работники коммунального предприятия "Роза". Растут деревья: березы, тополя, черешни, калина, ива. Рядом протекает река Луга - приток Западного Буга, которая берет свое начало из источника в Локачинском районе Волынской области и на границе с Польшей, в городке Устилуг впадает в Западный Буг. Луга имеет притоки Рилавица, Смоча и Свинарейка.

Парк "Славянский" - интересная историко-культурная и природная достопримечательность с особыми ландшафтами и уникальными памятниками архитектуры.

В районе улицы Луцкой (там теперь общежитие Высшего профессионального училища) находился роскошный сад Люценского.

Достопримечательности подвижные

В Успенском соборе хранится древний памятник сакральной живописи - крест с Распятием XV в. Местная легенда рассказывает, что именно с этого креста сошла искра на будущего святого греко-католической церкви Иоанна (Иосафата) Кунцевича. А прихожане собора убеждены, что у Распятия чувствуется особая духовная атмосфера.

В Васильевской церкви сохранился иконостас XVIII-XIX вв. Особенно интересна икона Богородицы-Одигитрии, которая датируется XVI-XVIII вв. Она была перенесена из церкви Введения в храм Пресвятой Богородицы, который сгорел. Икона сохранилась. В местном предании рассказывается, что этот образ привезли из Византии, но когда - неизвестно.

Святой Юрий изображен на многих иконах. Одна из них, которой более 200 лет, хранится во Владимир-Волынском историческом музее.

Музеи - архивы - коллекции - частные коллекции

Владимир-Волынский исторический музей является древнейшей музейным учреждением в области. В 2007 году он отметил свое 120-летие. В течение этого длительного периода музей пережил немало драматических событий, прежде всего связанных с политическими потрясениями начала и середины ХХ века. Революции, войны и разрушения, распад государств, изменение границ и политического устройства стали настоящим испытанием для историко-культурного центра в древнем Владимире-Волынском. И хотя многие раритетные экспонаты из музейного собрания были навсегда утрачены, работники этого заведения настойчиво работали над пополнением фондов. Особенно ценным является вклад в это дело известного волынского историка, археолога, краеведа Александра Цинкаловского (1898-1983), который в своих научных трудах впервые масштабно осветил богатейший пласт исторического наследия нашего края. В послевоенное время Волынь стала своеобразной Меккой для историков, археологов, краеведов. В древнем городе над Лугой, в его живописных окрестностях работали многочисленные научные экспедиции, возглавляемые известными исследователями из Киева, Львова, Москвы, Ленинграда. Среди них можем назвать Витольда Аулих, Михаила Каргера, Павла Раппопорта, Марианну Малевскую, Игоря Свешникова, Святослава Терского, Михаила Кучинка. Обнаруженные исследователями ценные находки стали основой коллекции Владимир-Волынского музея, ныне по праву считается одной из лучших сборников в области. В настоящее время в музее хранится более 17 тыс. различных экспонатов, объединенных в группы "Археология", "Нумизматика", "Изобразительное искусство", "Фотодокументы", "Иконопись и сакральное искусство", "Письменные документы", "Изделия из металла ", " Декоративно-прикладное искусство ". Эта коллекция систематически пополняется. Коллектив музея активно участвует в культурной и научной жизни города и края.

Владимир-Волынский исторический музей в своей деятельности руководствуется действующим законодательством Украины, выполняет функции хранения, коллекционирования, экспонирования, исследования предметов старины, представляющих историко-культурную ценность. Основную миссию музея как института можно определить как генерирование культур прошлого, современного и будущего, на основе хранения и актуализации ценной части всех видов наследия. Проще говоря, современный музей - это сокровищница прошлого, которая формирует сознание и эстетический вкус будущих поколений. Среди наиболее интересных экспонатов - коллекция отреставрированных произведений иконописи XVI-XVIII веков; археологические материалы - орудия труда и предметы быта от каменного века до времен Киевской Руси; образцы холодного оружия; монеты; фотоматериалы 1915-1918 годов; изделия народных мастеров - образцы вышивки, тканей, одежды панорамный макет древнего Владимира; образцы стрелкового оружия времен Второй мировой войны; картотека жертв политических репрессий на территории района (поименная) картотека узников концлагеря "Норд-офлагах-365" (поименная, частичная).

Коллекция произведений сакрального искусства в сборнике Владимир-Волынского исторического музея формировалась на протяжении 1960-1980-х годов. В фондах музея хранятся более 150 экспонатов церковной атрибутики, среди которых 46 икон XVI-XIX вв. Украшением музейного собрания является образцы волынской иконописи. Созданные неизвестными мастерами, они поражают самобытной стилистикой и оригинальностью художественных решений. В композиционном построении этих икон органично соединились многовековые традиции украинского церковного живописи, а также влияния западноевропейского искусства XVI-XIX вв. Стоит отметить, что подавляющее большинство этих экспонатов происходит из уже несуществующих храмов и монастырей Волыни и Холмщины, что придает им особую историческую ценность. В течение 2006-2011 гг. Владимир-Волынский исторический музей активно сотрудничает со Львовским филиалом Национального научно-исследовательского реставрационного центра Украины. Благодаря сотрудничеству было отреставрировано 12 икон, среди которых "Св. Георгий Победоносец ", " Богородица Одигитрия ", " Успение Богородицы ", " Св. Николай ", " Тайная вечеря ", " Покрова Богородицы ", " Св. Димитрий ", ряд изображений пророков. Древним среди спасенных шедевров является образ Спаса Нерукотворного XVI в., открытие которого стало главным событием в культурно-художественной жизни края в 2010 году. Реставрация старинных икон проходит при содействии львовского "Ротари-клуба", который объединяет истинных поклонников украинского историко-культурного наследия. Сейчас во Владимир-Волынском музее впервые открыта постоянная экспозиция лучших образцов староукраинской живописи.

В конце XIX века усилился интерес исследователей к изучению истории Волыни, которая в то время была в составе Российской империи. Особенно это проявилось в течение 1880-1890-х годов. Именно в этот период выходят труды П.Н.Батюшкова "Волынь. Исторические судьбы Юго-Западного края "(1888), М.Теодоровича " История города Владимира-Волынского в связи с историей Волынской иерархии "(1893). Во Владимире-Волынском в этот период жил и работал краевед-энтузиаст Емельян Николаевич Дверницкий (1838-1906) - дворянин, мировой судья, и одновременно человек высокой культуры и энциклопедических знаний. Он увлекся идеей восстановления древнего Успенского собора во Владимире-Волынском (храм разрушился в конце XVIII века в результате непрофессиональной перестройки), который лежал в руинах и был под угрозой уничтожения. С этой целью Емельян Дверницкий создал Православное Братство Св. Владимира, которое объединило поклонников старины из местной интеллигенции. В связи с тем, что в России как раз готовились к торжественному празднованию 900-летия крещения Руси (1888), инициатива Братства Св. Владимира нашла поддержку среди правящих кругов империи. В течение нескольких следующих лет во Владимире-Волынском работали известные ученые - историки, археологи, архитекторы. Среди них были Адриан Прахов - археолог, профессор Петербургского университета; профессор Киевского университета Владимир Антонович; секретарь Киевской археологической комиссии Орест Левицкий; архитекторы Михаил Преображенский, Григорий Котов. Результатом их работы стало восстановление в первоначальном виде Успенского собора - памятника древнерусского зодчества ХII веке (восстановление продолжалась в 1896-1900 годах). Тогда же в ходе исследований было обнаружено большое количество интересных культурных и археологических памятников. Многие предметы старины приносили и местные жители. Чтобы сохранить ценные материалы, Емельян Дверницкий организовал при Братстве музей - древнехранилища, которое действовало сначала при церкви Св. Василия, а затем при Успенском соборе. Так были заложены основы музейного дела во Владимире-Волынском. Коллекция древностей быстро росла благодаря деятельности Братства. В конце XIX века она насчитывала около 100 рукописей и 500 старопечатных книг, среди которых были и рукописные Евангелия XVI века; также среди экспонатов были редкие иконы, монеты, предметы церковной атрибутики. При древнехранилище действовал лекторий, библиотека; его древние экспонаты изучали известные российские ученые. За выдающиеся заслуги перед православной церковью и обществом города Емельян Дверницкий в 1906 году был похоронен у стен Успенского собора. В 1911 году экспонаты древнехранилища были перевезены в Житомирское епархиальное управление (Житомир на то время был столицей Волынской губернии). В 1914 году с началом Первой мировой войны коллекцию эвакуировали в Харьковский художественный музей (значительное количество экспонатов было при этом утрачено). А во время гитлеровской оккупации в 1941-1943 годах Владимир-Волынские экспонаты бесследно исчезли. Считается, что они были уничтожены нацистами. Однако некоторые ученые, в частности П.Жолтовский, предполагали, что ценные экспонаты после войны оказались в российских музеях ... Краеведческий музей действовал во Владимире-Волынском и в межвоенный период (1920-1930-е годы), хотя информации об этих временах практически нет. Известно лишь, что музей действовал на общественных началах, и основное количество экспонатов поступала из частных коллекций.

Государственный музей во Владимире-Волынском был создан в 1940 году, после того, как западноукраинские земли вошли в состав СССР. В 1941 году, когда началась война, музей не успели эвакуировать (гитлеровцы оккупировали Владимир-Волынский уже на второй день войны). Все, что успели сделать музейные работники - закопать ящики с ценными экспонатами. Война опустошила город, большинство его жителей погибли. Исчезли и те люди, которые спрятали музейные экспонаты. Место укрытия было невозможно найти, а следовательно считалось, что эти предметы навсегда потеряны. Только в 1995 году во время ремонтных работ случайно были обнаружены некоторые ящики с музейной документацией. В послевоенное время Владимир-Волынский музей был возрожден. Музей получил название "Рожденные бурей", и основной его функцией было освещение революционной и боевой славы Волыни, советских достижений в восстановлении хозяйства и промышленности города (1960-1970-е годы). Однако даже в условиях советской заидеологизированности музейное собрание постоянно пополняется ценными предметами старины. Новые материалы поступали от археологических экспедиций, которые ежегодно работали на Владимирщине. Немало экспонатов передал областной краеведческий музей (Владимир-Волынский музей был его филиалом). Коллекция музея пополнилась произведениями сакрального искусства - иконами, древними, изделиями из металла, которые поступали из ликвидированных коммунистической властью храмов; изделиями народных мастеров. Значительный вклад в развитие музея в течение 1970-1980-х годов сделал его многолетний работник и директор, Владимир-Волынский историк и краевед Петр Заклекта. Человек широких знаний и неутомимого энтузиазма, он лично принимал участие во многих научных экспедициях, а также популяризировал краеведение среди детей и молодежи. В этот период музей становится важным центром всей культурной жизни города, экспонаты изучаются известными исследователями-археологами, этнографами; освещаются на страницах научных изданий. Получение Украиной государственной независимости поставило перед Владимир-Волынским музеем новые задачи, открыло новые перспективы. Музей был реорганизован как самостоятельное учреждение - исторический музей на балансе городского самоуправления. Ученые получили возможность представить историю города и края открыто, объективно и беспристрастно. Надо признать, однако, что реорганизация музея проходила в условиях острого экономического кризиса начала 1990-х годов, вызывало значительные трудности в работе коллектива.

Нематериальные активы

На территории современной улицы 20 июля (прежнее название - Островецкая) находится дом, где в 60-70-х годах 20 в. проживал Александр Цинкаловский, а рядом когда-то был дом, где он родился.

Александр Николаевич Цинкаловский родился 9 января 1898 во Владимире-Волынском в семье чиновника высокого ранга Николая Цинкаловского и его жены Кристины Нитецкой (она была дочерью Павла Нитецкого - польского дворянина, краеведа). Именно от деда - Павла Нитецкого Александр Цинкаловский перенял интерес к истории и изучению прошлого родного края. Начальное образование А.Цинкаловський получил в Ковельской гимназии, впоследствии, с началом Первой Мировой войны, Цинкаловские были переселены вглубь Российской империи. Александр стал студентом Казанского университета, после войны вернулся на Волынь. Служил в армии УНР, учительствовал. В 1925 г. Вступил в Варшавский университет на богословский факультет, который закончил и защитил магистерскую диссертацию "Следы раннего христианства на Волыни к князю Владимиру". Сотрудничал с археологическими музеями Польши, научным обществом имени Шевченко во Львове.

Основная тематика исследований А.Цинкаловского - история, археология, краеведение, сакральная архитектура, нумизматика Старой (исторической) Волыни. Старая Волынь - это территория современных Волынской, Львовской, Ровенской, Житомирской, Хмельницкой, частично Тернопольской областей. Эти регионы ученый-историк обошел пешком, описал историю многих населенных пунктов, которых сейчас уже нет на карте. В 1939 гг. работал директором Кременецкого краеведческого музея, с началом Второй мировой войны эмигрировал в Польшу вместе с женой Региной. Работал в Кракове и Варшаве. Награжден бронзовой медалью Польской Академии наук за заслуги в археологической науке. Письма, труды ученого, медаль хранятся во Владимир-Волынском историческом музее. Многие рукописи трудов рассеяны по архивам Польши. Основные труды ученого: двухтомный словарь "Старая Волынь и Волынское Полесье", "Княжий город Владимир", "Река Припять и ее притоки", "Материалы по археологии Владимирского уезда" и др. Всего ученому принадлежит несколько сотен научных трудов, много не выданных. Умер Цинкаловский в апреле 1983 года и похоронен на православном кладбище Воля в Варшаве.

По улице Устилужской находится двухэтажное здание педагогического колледжа имени Агатангела Крымского. А.Ю.Крымский (1871-1942 гг.) - выдающийся ученый языковед, полиглот мирового уровня, знал 60 иностранных языков), историк, этнограф, фольклорист, поэт, переводчик, филателист. Ученый в совершенстве знал языки народов Ближнего Востока. Он родился 15 января 1871 в г. Владимир-Волынский, где его отец преподавал историю и географию в местном двухклассном училище (ныне там педагогический колледж). Ученый происходил из крымских татар, мать его была полькой из Литвы. Образование получил в Острожской гимназии, коллегии Павла Галагана в Киеве, Лазаревском институте восточных языков и Московском университете. Основным жизненным кредо ученого были слова: "Учить и знать!" Крымский перевел на украинский язык произведения Омара Хайяма, Саади, Фирдуоси. Основные труды: "История Персии и ее театра", "История арабской литературы" и др. В 1942 году репрессирован сталинским режимом, погиб в тюрьме в Казахстане. В послевоенное время - реабилитирован. В 1971 году организация ЮНЕСКО внесла имя ученого в перечень выдающихся деятелей мира.

В 1901 году в пригороде Владимира-Волынского - селе Заречье родился будущий художник Николай Рокицкий. Он учился в Киеве. Был художником-монументалистом, учеником известного профессора М. Бойчука. Рокицкий украшал Крестьянский Санаторий вблизи Одессы, Киевский вокзал. Его знаменитая картина "Яблоня" сохраняется в Национальном музее имени Андрея Шептицкого во Львове. Рокицкий участвовал во Второй мировой войне, был узником концлагеря. Умер в 1944 году и похоронен на Лукьяновском кладбище в Киеве. Во Владимире-Волынском на доме мужской гимназии, где учился художник в начале XX в., установлен барельеф в его честь.

В 20-х-30-х годах XX в. во Владимире-Волынском проживал Арсен Ричинский (1892-1956 гг.) - врач, общественный и церковный деятель, краевед, религиовед. Автор труда "Проблемы украинского религиозного сознания", журналов "На страже" и др. Репрессирован советской властью и выселен в Казахстан, где умер в 1956 г. В городе сохранился дом, в котором жил А.Ричинский, на фасаде этого здания установлена мемориальная доска в честь ученого.

В XVIII в. во Владимире-Волынском проживал Соломон Готлиб - еврейский праведник, один из лидеров религиозного движения хасидов. Его могила находится на территории бывшего иудейского кладбища - одного из древнейших на Западе Европы. Теперь на могиле Готлиба установлен мавзолей.

Дамиан Осипович Герштанский родился 1 ноября 1854 в селе Тараж Кременецкого уезда на Тернопольщине. Он происходил из семьи священников - все его предки по мужской линии были священнослужителями. В 1871 г. Дамиан заканчивает Кременецкое духовное училище и поступает в Волынскую духовную семинарию, которую заканчивает в 1877 г. 15 марта 1877 года молодого священника назначают настоятелем Николаевской церкви во Владимире-Волынском. На этом посту он сменил отца Севастиана Косовича - священника и краеведа, который служил там 64 года и умер. В 1890 г. отец Дамиан был уже настоятелем Васильевской церкви, в которой прослужил более полувека. Священник был также активным общественным деятелем - участвовал во Всероссийском переписи населения, был членом Российского общества защиты животных. Герштанский имел большой авторитет среди владимирчан и в 1907 году был избран в российский парламент - II Государственной думы (он входил в состав ее Украинский фракции). Правда, парламент просуществовал всего 72 дня и был разогнан царем Николаем II в. В Думе священник работал еще одной известной волынянкой - Ириной Левчановской из Луцка. В 1913 г. отца Дамиана награждают императорским орденом III степени. С началом Первой мировой войны отец был капелланом в 320-м подвижном полевом госпитале, хотя к тому времени уже был в возрасте 62 лет. В 1927 г. Прошло 50 лет служения о. Дамиана, в приветственном письме, подписанном тогдашней владимирской интеллигенцией, отмечалось: "Вы уже так долго служите у нас, что почти все прихожане являются Вашими духовными детьми. Вы всех крестили, благословляли на брак проводили в последний путь .... "В 1922 г. был избран сенатором Сейма в Речи Посполитой. Там наш земляк также защищал интересы простых людей. Усадьба отца Дамиана находилась в районе нынешнего Паркового переулка, была окружена роскошными ясенями. Жена - Ольга Константиновна - родила ему шестерых дочек - Марию, Нонну, Галину, Веру. Елену, Надежду и сына Владимира. Все дети стали высокообразованными порядочными людьми. Отец рано остался вдовцом, сам воспитывал детей, переживал материальные затруднения, но выстоял. По-разному сложилась судьба детей отца Дамиана. Дочь Надежда вышла замуж за офицером, который погиб в первый день Первой мировой войны. Он похоронен у Васильевской церкви. От этого брака родился сын Вадим. Вера в браке прожила недолго, умерла. Нонна вышла замуж за землемера Кулешова, с сыном эмигрировала в Европу. Их сын Александр Кулеша проживал в США. Галина вышла замуж за Ивана Зубовича, который в 20-годах 20 века был председателем городской управы во Владимире, он основал гимназию, которая действовала в помещении педагогического колледжа. Благодарные мещане хотели назвать его именем улицу. Сын Владимир женился на землевладелице, выпускнице Варшавского университета Елене Бабий. У них родилась дочь Сусанна, которая работала педагогом, администратором в кинотеатре имени Т.Шевченко. Умер отец Дамиан Герштанский в 1936 году. Похоронен у Васильевской церкви. "Много званых, но мало избранных", - говорится в Священном Писании. Он принадлежал к избранным, был призван Богом, служил церкви и людям всю свою жизнь.

Хана-Рахель Вербермахер. Во Владимире-Волынском в 19 веке родилась и жила одна из самых колоритных личностей в хасидизме - женщина-праведник, духовный лидер Хана-Рахель Вербермахер. Хана Вербермахер родилась в богатой семье во Владимире в центре города, в доме из красного кирпича на улице Фарн. Ее отец, будучи богатым евреем, обеспечил дочери хорошее образование, всестороннее изучение Торы. Согласно преданию Хана-Рахель была поздним ребенком и родилась согласно пророчества праведника, который предсказал его будущее особую судьбу. Хана вела аскетический образ жизни, изучала священные иудейские тексты. Рассказывают, что она исцеляла больных, обладала даром пророчества. Хасидские духовные лидеры критиковали Хану, считая, что предназначение женщины - это дети, семья, хозяйство. В 1863 г. Людмирская Дева (так ее называли) эмигрировала в Израиль. Была похоронена на Масличной горе. Ее дети и внуки погибли во время Холокоста в Пятиднях у Владимира. На могиле Х. Вербермахер на Масличной горе установлен памятник.

Василий Бобко, похоронен на Ладомирском кладбище. Наибольшую известность среди семьи Бобко приобрел сын Василий Бобко - Евгений Васильевич, родился 12 мая 1890 в с.Бобичи.

Николай Ваврисевич был редактором Волынского и Холмского народных календарей-советчиков, которые выдавал при поддержке Православной церкви.

Перу Николая Ваврисевича принадлежит 25 много актовых пьес, 7 комедий, 25 сценариев для клубов. После себя Ваврисевич оставил также мемуары "В работе и борьбе". Николай Ваврисевич вместе с женой Марией Адамовной и сыновьями Николаем и Михаилом в годы Второй мировой войны спасли несколько еврейских семей и были признаны Праведниками мира. В их честь растут деревья на аллее праведников в Иерусалиме.

Легенды древнего Владимира

Георгий-Победоносец и злой змей. В легендах и преданиях нашего края, которые украинцы веками составили немало, содержится много интересных фактов, на первый взгляд, вымышленных, но у них в завуалированной форме рассказывается о вполне реальных исторических событиях. Через мифы и легенды древние люди объясняли и истолковывали непонятные им явления природы и окружающей действительности. Земля Владимирщины богата памятниками архитектуры и, конечно, легендами. Одна из древнейших легенд, истоки которой восходят еще дохристианских времен, когда наши далекие предки были язычниками, рассказывает о злом змее. Жил этот кровопийца на берегу речушки Рилавицы - притока реки Луги. Именно на Рилавице находилось капище (святилище, место, где приносили жертвы) злого языческого бога. Ежегодно ненасытному змею приносили в жертву молодую девушку - жительницу города. Никто не мог помочь этой беде. И вот одного года пришла очередь принести в жертву дочь местного князя. Обливаясь слезами, отец и мать отдали своего ребенка твари, которая зловеще скрежетала зубами. И вдруг, о, судьба! Появился неизвестно откуда красавец-рыцарь на белом коне - это был святой Георгий. Он ударил змея копьем, змея, умирая, стала рыть хвостом землю. С тех пор потекла там речушка, которую люди назвали Рилавицей. Эта легенда имеет большое символическое значение - добро (его воплощением в этой сказке есть святой Георгий) победило зло (змея). Змей, чудовище - это олицетворение темных, агрессивных, неизвестных сил природы, на смену им пришло христианство. Еще так можно понимать эту легенду.

Корона Даниила Галицкого. Славный город Владимир имеет богатую историю. Вернемся и мы в те давно минувшие времена, когда во Владимире над Лугой жили князья. Даниил Галицкий был мудрейшим из них - воин храбрый и рыцарь славный. Все величие своего отца - князя Романа он унаследовал и землю Волынско-Галицкую, как зеницу ока берег от злейшего врага. Однажды собрался Даниил с братом Василием и еще с десятком князей во Владимире и стали праздновать свадьбу Васильковой дочери. Пиршество была на славу - душистые медовухи лились из бочек, сочная дичь румянилась на больших деревянных тарелках, а красивые женщины прислуживали князьям. И вдруг набежали монголо-татары, а на Руси не было беды, большего их. Застали они князей неожиданно. Даниил Галицкий тогда уже королем был. Сам Папа Римский ему корону прислал! "Брат мой, Василек! И Вы, князья Галицкие и Волынские! Не дадим врагу нашу землю взять - лучше на своей земле костьми лечь, чем на чужой славным быть! »", - Сказал Даниил, схватил меч - и на коня! И князья за ним. А чтобы корона не мешала, отдал ее своему слуге Климу Христиничу, чтобы спрятал. Подумал слуга и закопал корону у дуба. Тяжелой была битва, но князья мужественно боролись, хоть и город был очень разрушенный. Стали Владимир восстанавливать всем миром. И отстроили. Опять золотые купола соборов под солнцем сияют, а колокола славу княжеского города кричат. Только вот корона Даниилова где делась. Легенды о ней ходят. Одни говорят, что она в Холме спрятана, другие, что у нас, на Волыни. Много лет ее ищут, но до сих пор не нашли.

Сокровища польских королей. В центре Владимира-Волынского расположен красивый костел святых Иоакима и Анны. Его история насчитывает более 200 лет. Рядом с костелом расположены старинные стены, которые протянулись в уютном сквере. Их построено более 200 лет назад. Когда-то был там монастырь. Монахов называли капуцинами - потому что на головах они носили капюшоны. В костеле монахи отправляли службы. И вот польский король дал им на хранение свои сокровища - золото, бриллианты, драгоценные камни. Монахи жили тайно, мало что рассказывали о себе. Поэтому их жизни были окутаны легендами и загадками. Но кое-что о сокровищах польских королей слышали и местные жители. В XIX в. поляки подняли восстание против русского царя, который захватил Польшу под свою власть. Разогнал царь непокорных повстанцев, вместе с ними бежали и монахи-капуцины. Давно уже нет монастыря. Но еще много лет ходили легенды о сокровищах польских королей, которые, якобы, хранились в костеле.

 

Список використаної літератури та джерел

Веремчук М.К. Історико-культурна спадщина Володимира-Волинського. - Луцьк: „Надстир’я”, 2010. – 100 с.
Галицько-Волинський літопис. - Львів, 1994. – 248 с.
Дверницкий Е.Н. Памятники древнего православия в г.Владимире-Волынском // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 14. - Луцьк, 2004. – С. 251-282.
Исаевич Я. Культура Галицко-Волынской Руси // Вопросы истории. - 1973. - №1. - С. 92-107.
Ісаєвич Я.Д., Мартинюк А.І. Володимир-Волинський: Історико-краєзнавчий нарис. – Львів: „Каменяр”, 1988. – 70 с.
Каргер М. Вновь открытые памятники зодчества XII-XIII вв. во Владимире-Волынском // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 14. - Луцьк, 2004. – С. 398-407
Ковальський В., Михайлюк О. Володимир-Волинський // Історія міст і сіл УРСР. Волинська область. - К., 1970. - С. 91-112.
Ковальчук Є. Пам’ятки сакрального мистецтва Володимирщини за матеріалами наукових експедицій Волинського краєзнавчого музею // Минуле та сучасне Волин'і та Полісся: Володимир-Волинський в історії України та Волині. Збірник наукових праць. Випуск 14. - Луцьк, 2004. - С. 57-58.
Колосок Б. Успенський собор і влох Францішек // Минуле і сучасне Волині. Олександр Цинкаловський і Волинь. Науковий збірник. - Луцьк, 1998. - С. 107-108.
Коробчук І. Успенський собор у м.Володимирі-Волинському у дослідженнях та описах Ореста Левицького // Минуле і сучасне Волині і Полісся. Олександр Цинкаловський і край. Науковий збірник. Випуск 27. - Луцьк, 2008. - С. 101/
Котляр Н.Ф. Формирование територии и возникновение городов Галицко-Волынской Руси IX-XII вв. - К., 1985. – 184 с.
Кучінко М., Петрович В. Основні проблеми вивчення та локалізації літописних храмів міста Володимира княжої доби // Минуле і сучасне Волині і Полісся. Олександр Цинкаловський і край. Науковий збірник. Випуск 27. – Луцьк, 2008. – С. 70 -72.
Кучинко М. Культові споруди Володимира-Волинського кінця XVIII-поч. XX ст. // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Збірник наукових
праць. Випуск 14. - Луцьк, 2004. - С. 86-89.
Левицкий О. Историческое описание Владимиро-Волынского Успенского храма // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 14. - Луцьк, 2004. С. 294- 366.
Лесик О.В. Пам’ятки архітектури м.Володимира-Волинського // Минуле і сучасне Волині. Тези доповідей та повідомлень Волинської історико-краєзнавчої конференції 26-28 травня 1988 р. Ч 2.–Луцьк, 1988.
Ліщук Ю. Ніканор Абрамович і Зимненська обитель // Минуле і сучасне Волині і Полісся. Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 32. - Луцьк, 2009. –С. 98-103.
Логвин Г.Н. По Україні: Стародавні мистецькі пам’ятки. - К.: „Мистецтво”, 1968. – 464 с.
Логвин Г. Ротонда во Владимире-Волынском // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 14. - Луцьк, 2004. – С. 388-398.
Мазурик Ю. Археологічні дослідження біля Успенського собору у Володимирі-Волинському // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 14.- Луцьк, 2004. - С. 176-182.
Мандзюк Ф. Володимир-Волинський Свято-Успенський собор. – Луцьк. - Вісник і К, 2001. – 125 с.
Маслай Г. Історія Володимира-Волинського в краєзнавчій освіті // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 14. - Луцьк, 2004. - С. 462-465.
Місто Володимир- Волинський на сторінках краєзначого словника Брокгауза-Ефрона // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 14. - Луцьк, 2004. – С. 386-388.
Михайлишин О. До історії будівлі євангелічно-лютеранської кірхи у Володимирі-Волинському // Минуле і сучасне Волині та Полісся. Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 32. - Луцьк, 2009. - С. 65-68.
Музиченко Bолодимир. Володимир єврейський. Історія і трагедія єврейської громади м. Володимира-Волинського. Луцьк: Волинська обласна друкарня, 2011. 256 с.
Оксенюк Р. Нариси історії Волині. - Львів, 1970 . - 276 с.
Петрович В. Дослідження М.Каргером комплексу споруд Михайлівського монастиря // Минуле і сучасне Волині і Полісся. Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 32. - Луцьк, 2009. - С. 23-25.
Петрович В. Перші католицькі храми у місті Володимирі // Минуле і сучасне Волині і Полісся. Олександр Цинкаловський і край. Науковий збірник. Випуск 27. - Луцьк, 2008. – С. 92-94.
Петрович В., Стрільчук Л. Церкви-ротонди м.Володимира // Минуле і сучасне Волині і Полісся. Християнство в історії Володимира-Волинського та Волині. - Науковий збірник. Випуск 47 - Луцьк, 2013. - С. 243-246.
Півницький М., Томчук М. Сакральна архітектура Володимира-Волинського // Минуле і сучасне Волині і Полісся. Християнство в історії Володимира Волинського та Волині. Науковий збірник. Випуск 47. - Луцьк, 2013. - С. 180-188.
Пушкар Н. Матеріали до каталога „Володимир-Волинський на старій поштовій листівці” // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 14. – Луцьк, 2004. - С. 150-153.
Раппопорт П. Мстиславов храм во Владимире-Волынском // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 14. - Луцьк, 2004. – С. 407-413.
Ричков П. Барокові трансформації Успенського собору у Володимирі–Волинському // Минуле і сучасне Волині і Полісся. Олександр Цинкаловський і край. Науковий збірник. Випуск 27. - Луцьк, 2008. – С. 103-113.
Стемковський В. Про що мовчить Стара катедра? // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 14. - Луцьк, 2004. – С. 160-161.
Судьбы южной Руси после св. Владимира до литовского владычества [история Успенской церкви Зимненского монастыря, Успенского Собора и Васильевской церкви во Владимире-Волынском] // П. Волынь. Исторические судьбы Юго-западного края. – Санкт-Петербург, 1888. - С. 30-53.
Терський С. Храми посвячені апостолам у княжому Володимирі (питання локалізації) // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 14. - Луцьк, 2004. – С. 166-168.
Федонюк С. Сиве минуле і свіжі новини Володимирського давньосховища // Слово правди – 5 липня 2012 р.
Церкви Стародавнього Володимира: Автори-упорядник Богдан Янович і Олексій Петрунін. – Львів: Каменяр ,2012.- 126 с.
Цинкаловський О. Княжий город Володимир: Історико-краєзнавчі нариси . – Львів, 1935. – 121 с.
Черенюк О. Один штрих до історії церкви Святого Василя // Минуле і сучасне Волині і Полісся: Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 14. - Луцьк, 2004. –С. 172-173.
Янович Б. Володимир-Волинський: подорож у минуле // Володимирський експрес. - 7 лютого 2007 р.
Янович Б. Володимир на сторінках Галицько-Волинського літопису // Слово правди. – 12 травня 2011 р.
Янович Б. Де жили ченці–домініканці // Слово правди. – 29 листопада 2012 р.
Янович Б. Дослідник Успенського собору // Володимирський експрес. - 20 червня 2013 р.
Янович Б. Духовний світ православної ікони // Володимирський експрес. - 4 липня 2013 р.
Янович Б. З історії хрестів // Володимирський експрес. – 1 жовтня 2011 р.
Янович Б. Монастирі стародавнього Володимира // Володимирський експрес. №49 - 6 грудня 2007 р.
Янович Б., Петрунін О. Пам’ятки іудейської культури у Володимирі-Волинському // Минуле і сучасне Волині та Полісся. Володимир-Волинський в історії України і Волині. Науковий збірник. Випуск 32. - Луцьк, 2009. – С. 53.
Янович Б., Петрунін О. Таємниці католицького цвинтаря // Слово правди. – 14 липня 2011 р.
Янович Б. Ровесниця Леонардо да Вінчі // Слово правди. - 10 червня 2010 р.
Янович Б. Таємниці забутих написів // Володимирський експрес. - 4.08.2011
Янович Б. Церква святого Василя // Володимирський експрес. – 1 листопада 2007 р.

Карта

Фотографии

Ключовые слова