Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Желудок - путеводитель

<…> Но венцом всех праздников была Пасха (Пейсах). О ней мечтали все: взрослые и дети, богатые и бедные, набожные и атеисты. Это была неделя отдыха, веселья, наслажденья. Детей особенно радовал канун праздника (Эрев Пейсах). После долгой и холодной зимы открывались окна и двери, белились потолки, красились стены, везде наводился порядок и чистота. Во дворах горели костры, где сжигали все ненужное и «хомец», а заодно «кашерили» чугуны и кастрюли. Стало совсем тепло, солнце заливает своими лучами пробуждающуюся землю, оживает природа, и на душе становится светло.
Уроженец Желудка Мирон (Мордехай) Мордухович
Желудок. Ул. Краснопартизанская. Еврейские дома
Желудок. Ул. Краснопартизанская. Еврейские дома (Фотограф: Филина, Наталья)

Жалудок [бел.], קאָלודאַזש [идиш], ז'לודוק [иврит], Желудок [русск.]

GPS: 53° 36′ 0″ N/ 24° 59′ 0″ E


Желудок – городской поселок в Щучинском районе Гродненской области. Расположен в 22 км от районного центра г. Щучина, в 12 км от желеэнодорожной станции Скрибовцы на линии Мосты-Лида. Население составляет 1500 человек (2006 г.).


ИсторияПрямая ссылка для этого абзаца

Желудок впервые упоминается под 1385 г. в донесениях шпионов Тевтонского ордена как сельское владение Стегевилла.

С 1486 г. Желудок являлся местечком, а в 1512 г. упоминается в списке дворов великого князя в Лидском повете. В середине XVI в. владельцами Желудка стали представители магнатского рода Сапег. В 1680 г. «Желудокский ключ» – большое земельное владение по обоим берегам Немана с панским двором, местечком, деревнями, пахотными землями и лесами – перешло во владение Казимира Фрацкевича-Радзиминского (1638–1694 гг.).

В феврале 1706 г. Желудок выступает в качестве штаб-квартиры шведского короля Карла XII во время Гродненской.

В начале XVIII в. «Желудокский ключ» перешел к роду Тизенгаузов. В 1835 г. Желудок перешел в собственность рода Урусских после свадьбы Германции Тизенгауз и графа Северина Урусского. Их сын князь Людвиг Святополк-Четвертинский (1877–1941 гг.) был последним владельцем Желудка. В 1908 г. Владимир Святополк-Четвертинский построил близ местечка дворец в стиле модерн.
В XIX – начале XX в. Желудок являлся центром волости Лидского уезда.


Евреи ЖелудкаПрямая ссылка для этого абзаца


«Мои родители имели небольшую лавку тканей. Папа Гец страстно увлекался духовым оркестром, который сам организовал. Мать Элька была домохозяйкой и помогала в лавке, были еще брат Эня и сестра Шлейме. В Желудке были три школы с обучением на идиш, иврите и польском языке, две синагоги - старая и новая, помню раввина Сорочкина, были отделения организаций «Га-Халуц» и «Бейтар» Нохум Шифманович.

Еврейская община Желудка начала формироваться в XVII-XVIII в. По крайней мере, еврейская община соседнего местечка Орли упоминается в документах под 1729 г. среди литовских общин, плативших налог от дохода. В ревизской сказке конца XVIII в. еврейская община Желудка насчитывала 287 человек, плативших подушную подать, то есть реально в местечке проживало около 600 евреев. В XIX в. под воздействием введения российскими властями ограничительных законов относительно евреев, удельный вес еврейского населения значительно возрос и составлял в Желудке от 53% до 73,5%. Деятельность еврейских купцов, ремесленников способствовала торгово-промышленному развитию местечка.
В 1830 г. в помещичьем местечке Желудок проживало 349 человек. В 1833 г. население Желудка составляло 395 человек, в том числе 5 человек купцов 3-й гильдии. В местечке было 17 каменных и 24 деревянных дома, 2 лавки и 7 питейных домов. В 1860 г. в Желудке было 88 домов и 581 житель. По данным за 1880 г. в местечке насчитывалось 161 здание. Вдоль дорог были расположены корчмы общим числом 12 заведений: «Жижма», «Корысць», «Погулянка», «Выгода», «Пески» и др.
Во 2-й пол. XIX – нач. XX в. в Желудке в день «Сошествия Святого Духа» проходили конские ярмарки. Кроме этого в Желудке проходили 5 ярмарок ежегодно. Для еврейской общины ярмарка – это еще место и время, где и когда договаривались о сватовства, а также делали наборы в иешивы.

В 1852–1853 гг. в девяти поселениях Лидского уезда, в том числе и Желудке, были образованы смешанные ремесленные цехи, которые объединили 329 ремесленников различных специальностей. В Желудке было 26 цеховых ремесленников и 10 ремесленных специальностей: портные, сапожники, шорники, стекольщики, красильщики, шляпники, мясники, кузнецы, медники.

По данным на 1912 г. в Желудке действовало еврейское ссудо-сберегательное общество.

В конце ХIХ – нач. ХХ вв. в Желудке имелись две синагоги (молитвенные школы). В протоколе Виленского губернского правления от 31 июля 1892 г., в котором утверждались члены молитвенного правления при Желудокской еврейской молитвенной школе указано, что «молитвенная школа расположена в общественном доме, допущенном к существованию по постановлению губернского правления от 17 июля 1891 г.».

В 1899 г. еврейское общество Желудка выступило с просьбой построить еще одно здание молитвенной школы. В прошении указывалось, что в местечке существует одна синагога, которая отапливается и один молитвенный дом без обогрева. В тоже время в Желудке имеется 200 еврейских домов и 1500 душ обоего пола. В зимний период синагога не вмещает всех желающих принять участие в богослужении. Поэтому еврейское общество ходатайствовало о разрешении построить «еще одну школу деревянную или если начальство найдет каменную то мы согласны, средств на постройку школы у нас имеется досточно». К прошению приложен план, на котором указаны уже имеющиеся и планируемое здания молитвенных школ на Базарной площади. Лидский уездный исправник в своем ответе в Виленское губернское правление указал, что третье здание молитвенной школы планируется построить на том участке, где уже есть два каменных молитвенных дома. Однако строительство не может быть осуществлено, так как участок (пляц) слишком мал, а расширить или найти другой участок молитвенное правление отказалось. Тем не менее, исправник считал, что третья молитвенная школа в Желудке необходима из-за скученности и антисанитарных условий во время богослужения в двух имеющихся. Из документов архивного дела следует, что здание так и не было построено.

Согласно общественному приговору от 31 июня 1892 г. на должности членов молитвенного правления при Желудокской еврейской молитвенной школе из среды прихожан были избраны: на должность ученого еврея – духовный раввин Еля Мовша Левин (56 лет), кандидатом к нему – Шолом Нохимович Амстердамский (30 лет), на должность старосты (габая) – Абрам Михелевич Виленкин (60 лет), кандидатом к нему – Мовша-Арон Иоселев Левин (32 года), на должность казначея (неймана) – Овсей Овсеевич Шифманович (54 года), кандидатом к нему Мовш Шимонович Корытнянский (40 лет). Общественный приговор подписали: Абрам Виленкин, Овсей Шифманович, Нохим Шифманович, Борух Красносельский, Ицко Штейн, Хаим Шехтмейстер, Урко Брестовицкий, Шевель Гриндберг, Зельман Красносельский, Шмуэль Шифманович, Иосель Штейн, Бер Жагер, Шмуэль Вайнштейн, Шевель Шкляр.

В Желудке сохранились руины бани (миквы), которая была построена на рубеже ХIХ – ХХ вв. Строительство общественной торговой бани в местечке Желудок началось в 1892 г. без надлежащего разрешения губернского правления. В 1901 г. члены Желудокского еврейского молитвенного правления ходатайствовали о перестройке общественной бани в местечке Желудок, на что получили разрешение губернатора.

В Первую мировую войну в августе 1914 г. были призваны в Российскую армию 36 евреев жителей Желудка и арендаторов княгини Четвертинской. Их семьи, оставшиеся без кормильца стали получать денежное пособие. Часть населения Желудка была эвакуирована в Самарскую губернию.
В 1921-1939 гг. Желудок являлся центром гмины Лидского повета Новогрудского воеводства, в составе возрожденного Польского государства. По данным переписи населения, проведенной 30 сентября 1931 г. в местечке Желудок было 274 дома и проживало 1552 человека: 1053 иудея, 467 католиков, 31 православный и 1 лютеранин. Помимо этого в княжеском фольварке Желудок было 14 зданий и проживало 242 человека: 204 католика, 21 православный и 17 иудеев. В январе 1925 г. в Желудке действовали 3 школы: государственная общеобразовательная на польском языке (255 учеников), частная еврейская ортодоксальная на иврите (58 учеников) и частная еврейская школа на идиш (101 ученик), которая содержалась за счет родительского комитета. Промышленность была представлена кирпичным и кожевенным заводами, двумя винокуренными заводами, карьером для добычи песка и щебня, пекарней, небольшим пивзаводом (бровар), водяной мельницей. Торговлей занимались 10 магазинов колониальных товаров, 10 магазинов потребительских товаров, 1 табачная лавка, 3 ресторана. Имелись в Желудке медицинские учреждения с персоналом: 2 аптечных склада, 1 аптека, 1 больница, 1 врач, 1 зубной врач, 2 фельдшера. Кооперативная касса занималась финансовыми операциями.

О еврейской жизни местечка оставил свои воспоминания уроженец Желудка Мирон (Мордехай) Мордухович:

«С синагогой связаны многие религиозные и ритуальные обычаи, окружающие еврея от рождения до дня смерти. На дворе перед зданием в хорошую погоду проходила официальная часть свадебных обрядов. <…>

Но не всегда было весело на шумном дворе. Через этот двор проходили и погребальные процессии. Еврейский погребальный обряд был очень печальным и в корне отличался от христианского: мертвеца зашивали в белый саван, и тело лежало на полу, окруженное свечами, вокруг на полу сидели родственники. В день похорон человек от хевре кадушим (погребальное братство) шел по улицам местечка и монотонным криком призывал горожан к участию в похоронах. Тело погружалось на носилки и четверо мужчин носили носилки до кладбища. Женщины плакали навзрыд, с криками, причитаниями. Хоронили не в гробу, а в сколоченном досками ограждении, на тело клали черепки и сосновые ветки, чтобы легче было подняться во время прибытия мошияха. У евреев не бывает поминок. Лишь 7 дней на полу сидят близкие родственники: «сидят шивэ», не бреются, не умываются, а сын или другой младший мужчина читает кадеш (поминальную молитву).

Синагога являлась местом для всяких проповедников местных и приезжих, в ней ночевали нищие и юродивые, люди, оказавшиеся в сложных жизненных ситуациях. С синагогой был связан шамес (служка) и шойхет (резник), которому разрешалось за особую плату резать скот и птицу. <…>

Целую неделю люди трудились в поте лица, добывая свой хлеб насущный, но вот наступила суббота, день отдыха, отведенный Богом, и бедный еврей становился монархом в своем скромном жилище. Он ждал этого дня, питаясь пищей бедняков: черным хлебом, картофелем с селедочным рассолом, который можно попросить в лавке бесплатно, капустой, брюквой, редькой, сдобренной подсолнечным маслом. Но в субботу на столе была обязательна хала, над которой женщины творили молитву «кидуш», был чолнт и кугель, суп с кнейдлах, цимес и др. яства. После обеда отдыхали, а к вечеру выходили посидеть с соседями на лавочке около дома и потолковать о жизни, политике, ценах, лошадях и других житейских делах и заботах. Но было много религиозных праздников, ставших народными, и каждый выделялся своим особым подходом, своей спецификой, своими обычаями.

<…> Но венцом всех праздников была Пасха (Пейсах). О ней мечтали все: взрослые и дети, богатые и бедные, набожные и атеисты. Это была неделя отдыха, веселья, наслажденья. Детей особенно радовал канун праздника (Эрев Пейсах). После долгой и холодной зимы открывались окна и двери, белились потолки, красились стены, везде наводился порядок и чистота. Во дворах горели костры, где сжигали все ненужное и «хомец», а заодно «кашерили» чугуны и кастрюли. Стало совсем тепло, солнце заливает своими лучами пробуждающуюся землю, оживает природа, и на душе становится светло.

Наступал самый ответственный момент — с чердака снимались ящики с пасхальной посудой. Чего тут только не было: фаянсовые супницы и серебряные разливные ложки, красивые сервизы на 6 персон, мельхиоровые ложки и вилки и, конечно, рюмки, бокалы, стаканы, с рисунками и надписями на пасхальные темы. У меня была рюмочка из синего стекла в форме бочонка, и я с нетерпением ежегодно ждал встречи с ней, пришедшей из темного ящика, где она провела в заточении целый год, чтобы сверкать и подмигивать своими синими глазками-бликами в этот чудесный праздник.

Примерно за месяц до праздника начинали функционировать «подряды», где выпекали мацу. За день до пасхи убирался «хомец», все, что содержало закваску, пряталось, выносилось в сараи, и в доме целую неделю безраздельно правила бал маца и изделия из нее. Обеды были плотные и вкусные: мясные бульоны с кнейдлах, мясо всяких сортов, рыба, фрукты. Ежедневно к обеду пили вино с этикеткой «кошер га песах». Во многих семьях, и у нас в том числе, к пасхе готовили напиток «мэд» из меда, хмеля и других добавок. Несколько недель он бродил, потом долго процеживался через бумажные фильтры, и к началу праздника эта вкусная, сладкая, чуть хмельная, янтарного цвета жидкость была готова.

В каждом доме, где почитали религию, вечером устраивали «седер» с его знаменитым ритуалом и чтением «агады», с песнопением, молитвой, на пороге ставили рюмку с вином для Ильи пророка (Илья-ганови). Кончался праздник через неделю, приходили будни, пасхальную посуду нанова укладывали в ящики до будущего года, впереди было трудовое лето со своими прелестями и своими трудностями, а за ним веселый новый год Рош-Гашона».

Вторая мировая войнаПрямая ссылка для этого абзаца

«Пока живут евреи, будете жить и вы. Но вы должны знать, что после того как немцы ликвидируют евреев, они возмутся за вас.»

Моше Бирх

После установления Советской власти в сентябре 1939 г. синагога в Желудке была реквизирована и в ней устроили «Дом Красной армии». За неделю до начала Великой Отечественной войны в местечке были арестованы и отправлены в тюрьму г. Лиды несколько торговцев, ремесленников и представителей еврейской интелегенции. Некоторым удалось вернуться в местечко в конце первой недели войны.

В 1940 г. еврейское население Желудка составляло 70% (1708 из общего количества жителей 2436). В Желудок приехали несколько семей беженцев из-под Лодзи. Более 200 евреев проживало в деревне Орля.

Немецкие войска вступили в Желудок 27 июня 1941 г. Первой акцией уничтожения был расстрел шести евреев, на которых местный житель Пастушко указал как на коммунистов. 10 июля 1941 г. немецкие военные власти приказали евреям собраться и выбрать юденрат. В него вошли кожевник Шломо Нохумовский, Моше Грейжевский, Авраам Меир и председатель Мендель Галай.

Местный житель, мельник Михаил Кавко убеждал крестьян помогать евреям и не сотрудничать с немцами.

На Рош-Гашона (21 сентября) и Йом-Кипур (1 октября) в гетто были проведены тайные богослужения с участием раввина Хаима Шломо Вейнштейна.

Уроженец Желудка Нохум Шифманович (1922 г.р.) свидетельствует: «Местечко находилось недалеко от границы и ходили слухи о преследовании евреев, о расстрелах не знали, говорили, что такой культурный народ, как немцы не способен на уничтожение невинных людей. 

С началом войны руководство Желудокского района сбежало. За неделю безвластия до появления немцев (27 июня 1941 г.) крестьяне из деревень грабили еврейские дома, в основном те, где не были способны оказать сопротивление. Немцы сожгли местечко, остались только окраины, там устроили гетто. Жили в большой тесноте, несколько семей в комнате. Отношение к евреям изменилось. Одни из местных жителей пошли служить в полицию и сотрудничали с новой властью, другие были готовы помочь, но большинство оставалось равнодушными. В первые дни расстреляли шесть евреев, как бывших коммунистов. Потом убивали постоянно за малейшую провинность. Расстреляли 22 еврея, у которых во время работы не было желтых нарукавных повязок. Я был среди них. Сначала немцы не требовали с пристрастием их носить. Новый комендант однажды прибыл к месту работы и потребовал предъявить на построении повязки. Я достал свою повязку из кармана, у которой накануне оторвались тесемки, выпросил у стоявшего рядом булавку и заколол края. Мой товарищ - свою не нашел. Таких, как он, отвели в сторону, заставили выкопать могилу и расстреляли. Нам приказали засыпать убитых. Помню, один из них кричал: «Евреи! Не засыпайте, я еще живой!». Через три дня разрешили похоронить на еврейском кладбище. Когда откапывали их тела, в нагрудном кармане друга я нашел эту проклятую повязку, которая стала пропуском к жизни... 

9 мая 1942 г. была проведена общая акция. Всех согнали в подготовленный за городом ров. Расстреливали немцы и полицейские из местных. Уцелел только мальчик Фишеле Зборовский, который голый выбрался из ямы и бежал, но потом снова попал к немцам. В погроме погибла вся наша семья, около 30 человек - отец и мать, прекрасная танцовщица сестра Эня и другие. Мать успела спрятать только Шлеймеле, заложив его кирпичами в русской печи. Ночью он выбрался и бежал. После долгих мытарств нашел партизан и добился, чтобы приняли его в отряд. Шлеймеле, которому было 19 лет, часто ходил в разведку, отличался дерзостью, всегда хотел быть впереди. В последнем бою его смертельно ранили.

Я уцелел только потому, что в момент расстрела работал в соседней деревне, откуда меня перевели в Лиду. В это время уже были партизаны. Однажды ночью пришел связной, чтобы забрать из гетто в лес хирурга. 15 октября 1942 г. мы с доктором и несколькими товарищами, имея неисправное оружие, ушли из гетто. Отношение партизан к евреям было разным. Некоторые сочувствовали, а другие - не скрывали своей неприязни. В отряде я был как все, ходил на задания, сидел в засадах, стоял в карауле. Вместе со мной ушел Борух Левин. За ним полицейские охотились, он прятался до ухода в лес непрерывно. В отряде Борух стал легендой, спустил под откос 18 эшелонов, командование представило к Герою Советского Союза, но он это звание не получил. После войны Борух Левин уехал в Палестину и прожил там до 1981 г., скончавшись в возрасте 70 лет».

После освобождения Желудка советскими войсками в июле 1944 г. в поселок никто из спасшихся евреев не вернулся.

В 1959 г. на месте расстрела еврейской общины Желудка был установлен стандартный советский обелиск (1 км на восток от поселка). В 2002 г. на памятнике установлена памятная доска с надписью на русском, английском и иврите «Здесь захоронены более 2000 ни в чем не повинных евреев Желудка и Орли, зверски уничтоженных немецкими фашистами и их пособниками 9 мая 1942 года. Вечная память погибшим».

Несмотря на то, что в Желудке нет евреев, память о них сохранилась в воспоминаниях местных жителей: «Ну так жили неплохо, хорошо жили. У них же вот праздник был. Это перед Пасхой. Они всегда делали – мацу такую катали. Может, вы и слышали про эту мацу? Он вот такими большими кругами и тоненька-тоненька была. И когда они эту мацу катали, то они не приглашали наших, а когда уже кихл делали, уже сдобный такое, то они уже сами делали. А наши ходили, молодёжь подрабатывала. Они качалками такими катали. И такое тоненькое! Потом даже приходили они и нас угощали, евреи. Мацой угощали. А кихелом уже нет. Там уже сдобное какое-то было. Кихл. А это маца было. Мацу они уважали, и наши многие подрабатывали у них. Это много было, они ж на всех качали. Был дом специальный где-то там у них по Советской улице, даже моя сестра старшая ходила, заработки, качали. Это не пекарня, это они раз в год только делали. А так пекарни тоже были еврейские. Если б вы знали, какие булочки красивые выпекали!».

Многие из желудокцев и сегодня помнят отдельные слова и выражения на идише, вспоминают своих старших родственников, которые знали еврейский язык и запросто могли объясниться с евреями.

 
Уроженцы ЖелудкаПрямая ссылка для этого абзаца

Бен Авигдор (Авраам Лейб Шалкович) (1867–1921) — писатель, издатель, один из первых популяризаторов литературы на иврите.

Павел (Пинхус) Кремень (1890–1981) – художник, работал в Париже вместе с Х. Сутиным, М. Кикоиным, А. Модильяни, М. Шагалом.

 
Памятники истории и архитектурыПрямая ссылка для этого абзаца

В XIX в. сформировалась еврейская улица – Орлянская, которая полностью была заселена евреями и сохраняла свой облик до Холокоста. Застройка улицы частично сохранилась до сегодняшних дней – пекарня, ряд жилых домов (ул. Краснопартизанская 29, 10, 20, 22, 23, 27, 37, 39, 52). Еврейское кладбище в хорошем состоянии находится на восточной окраине поселка, в 300 м от памятника расстрелянным в мае 1942 г. Сохранилось около 500 надмогильных камней.

В здании бывшей синагоги находится дом культуры (ул. Батырева, 5). Здание перестроено в послевоенное время, характерные черты сохранились на северном фасаде. Бывшая миква расположена в 150 м от синагоги, перестроена в послевоенное время (ул. Батырева). Здания бывшей школы с обучением на идиш сохранилось на улице Октябрьская, 23, а на улице 17-го сентября, 23 – школа с обучением на иврите.

Костел Вознесения Марии (1853-1854 гг. памятник архитектуры позднего классицизма) (ул. Советская, 21).

Дворцово-парковый комплекс Святополк-Четвертинских (конец XVIII в. – начало ХХ вв.; построен в стили необарокко по проекту варшавского архитектора В. Маркони) (ул. Первомайская).

 
Туристическая инфраструктураПрямая ссылка для этого абзаца

Питание и ночлег в Желудке можно получить в агроусадьбе «Марчукова хата» (ул. 17 сентября, 51).

 
ОкрестностиПрямая ссылка для этого абзаца

Щучин (дворец Друцких-Любецких ХIX в., костел Святой Терезы и монастырь ордена пиаров XVIII в.; еврейской кладбище, памятник на месте расстрела еврейского населения).

Каменка (еврейское кладбище; костел Антония Падуанского).

Орля (еврейское кладбище на берегу р. Неман).

Мурованка (Мало-Можейково) (церковь оборонительного типа XVI в.)

По дороге со станции Рожанка возле деревни Лопаты (8 км от Желудка) находится геодезический знак «Дуги Струве», внесенной в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

 

 

 

Карта

Рекомендуемое

Фотографии

Другие материалы

Ключовые слова