Шляхами штетлів. Об'єкти єврейської культурної спадщини в транскордонному туризмі

Шляхами штетлів. Об'єкти єврейської культурної спадщини в транскордонному туризмі

Театр NN

Казімєж Дольни — карта культурної спадщини

Казімєж Дольни (пол. Kazimierz Dolny) — невелике місто (3,5 тис. жителів), розташоване на річці Вісла в середній течії, в невеликій долині річки Ґродаж, між пагорбів Белжицької рівнини, яка є частиною Люблінської височини. Адміністративно належить до Пулавського повіту в Люблінському воєводстві. Через місто проходить місцева дорога з Пулав до Ополя Любельського.

Ринок в Казімєжі Дольному. На задьному плані фарний костел
Ринок в Казімєжі Дольному. На задьному плані фарний костел (Фотограф: Вейман, Віолетта)

ІсторіяПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Стародавньому селу ченців-бенедиктинців з абатства Святого Хреста, а згодом краківських норбертанок (від 1181 року), відомому ще в 1249 році як Казімєж, король Казимир Великий близько середини XIV століття надав статус королівського міста (хоча магдебурзьке право він отримав тільки від Владислава Ягайла в 1406 р.). Раніше, принаймні в 1-й чверті XIV століття, тут уже була римо-католицька парафія.

Місто стрімко росло через розташування на судноплавній річці Віслі і біля переправи через неї на шляху з Русі у Великопольщу та далі до Німеччини. Це було королівське місто, яке від XVI до середини XVII століття орендувалося Фірлеями. Це був період особливо інтенсивного розвитку міста і його розширення внаслідок його ролі як великого річкового торгового порту, до якого з тодішньої Люблінщини та Русі привозили зерно, яке вивозилось в Ґданськ і далі в Західну Європу. Кінець слави Казімєжа, як і багатьох інших міст Речі Посполитої, принесли знищення, викликані війнами середини XVII століття. Від їх часу і до поділів Польщі місто й далі залишалося портом і центром торгівлі, але в менших масштабах. Виникнення кордонів після поділів, а також зміна річища Вісли, яка пересунулась далі від міста, викликали значне зниження важливості Казімєжа, який у XIX столітті став одним із провінційних містечок Царства Польського, яке, на додачу, після січневого повстання позбавили міських прав. Ситуацію міста погіршили великі руйнування Першої світової війни.

Казімєж відновив свої міські права у відродженій Польщі в 1927 році. Міжвоєнний період (1918-1939) став часом зацікавлення містом творчими людьми, письменниками й художниками, які приїжджали сюди, головним чином, з Варшави на пленери і відпочинок. Значні зміни викликала Друга світова війна: знищення єврейської громади, яка складала майже половину мешканців міста і руйнування міських будинків у зв'язку з німецькими бомбардуваннями.

Значний внесок у реконструкцію Казімєжа в 50-х роках ХХ століття вніс архітектор Кароль Сіціньський. Сьогодні Казімєж є важливим містом на культурній карті як регіону, так і всієї країни. Тут відбуваються численні фестивалі, наукові зустрічі, художні пленери. Це також туристичний центр і місце відпочинку.

Історія євреїв у КазімєжіПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Унікальне розташування Казімєжа на перехресті торгових шляхів — суходолом та водою — викликало його швидкий розвиток, особливо від часів Ягеллонів, коли місто також опинилося на шляху між Краковом і Вільнюсом. Євреї з'явилися тут найпізніше в XV столітті, оскільки 1507 року платили коронаційний податок, а в 1509 році 1/3 податку від місцевих міщан. Це був один із тодішніх великих кагалів на території сучасного Люблінського воєводства, разом із Любліном, Холмом і Щебжешином. Вони швидко почали транспортування зерна кораблями з вітрилами (шкут) чи тільки з веслами (комєнґа) Віслою до Гданська, а звідти привозили сировину, готову ремісничу продукцію, різноманітні напої, продукти харчування (в основному оселедці), які потім продавали в ближніх і дальніх околицях.

Наслідком високого становища кагалу, що ставав усе багатшим, було намагання спорудити муровану синагогу в 1557 році — другою після люблінської (варто зазначити, що більшість ґмін почала будувати муровані синагоги лише в останній чверті XIX століття). Період успішного росту єврейської громади було перервано збитками від війн середини XVII століття — від козаків Хмельницького, шведів, Юрія ІІ Ракоці і до польських підрозділів. Погіршували ситуацію випадкові пожежі та епідемії.

У 1661 році інспектор люстрації записав наявність лише 7 єврейських будинків. Місто почало відновлюватися тільки в останній чверті XVII століття, у чому допоміг привілей короля Яна III Собеського 1676 року. Втрачені під час воєн документи дозволили євреям при їх відновленні оминути певні заборони в торгівлі, що обурило інших городян. В результаті заборони поновлювалися, але наступні катаклізми ставали причинами повторних прохань про привілеї і повторних заборон.

У 1699 році на ринку відбулося сум'яття, коли зустрілися процесія на свято Тіла Христового з натовпом євреїв, котрі вітали прибулого в той день рабина Юду. Місто з цього приводу подало до суду (Коронного трибуналу в Любліні) на євреїв-старійшин Казімєжа.

Завдяки вигідному географічному розташуванню кагал відродився порівняно швидко. Після знищень Північної війни євреї в Казімєжі отримали в 1717 році черговий документ, що дав їм велику свободу торгівлі, так що в 1723 році вони сплачували податки на суму 100 гульденів, а в зборах 1732-1733 років вже 600 гульденів. З того часу (1730 року) відомі старійшини кагалу, якими були: Левек Давідович, Авраам Левкович, Нохим Боркович і Йозеф Маєрович.

З другої половини XVIII століття з'являється інформація про кількість євреїв, які платили податки в кагалі Казімєжа і в самому місті. У 1765 році платили податок (2 злотих з голови) 239 євреїв у Казімєжі і 176 в інших місцевостях. Податковий список за 1778 рік показує, що податки (цього разу 3 злотих) платили 303 особи у місті і 141 в 27 навколишніх селах, містечку Вонвольніці та одній корчмі, а список 1790 року, що податок платили 337 євреїв у Казімєжі та 237 у інших місцевостях. Статистика для всього міста починається лише в XIX столітті. У 1819 році у всьому місті жив 1901 житель, у тому числі 986 євреїв (51,9%); у 1827 році — 2096 в місті, в тому числі 1197 євреїв (57,1%); в 1860 році — 2624 в місті, в тому числі 1509 євреїв. Приблизно в 1882 році 3297 жителів Казімєжа (у тому числі 1784 євреїв — 51,4%) жили в 250 будинках, з яких 89 були муровані (в той час більшість міст мала лише дерев'яні житлові будівлі, як, наприклад, Бихава). З 1819 по 1904 рік число християн збільшилося з 915 до 1834, а євреїв — з 986 до 2514 (57% населення), що вказує на більш динамічний розвиток цієї спільноти.

На початку XIX століття кагал Казімєжа зменшився, тому що євреї в Вонвольніці утворили окрему ґміну.

За часів Царства Польського російські окупанти намагалися адміністративно нав'язати євреям певні правила у діяльності спільноти. У 1823 році кагали були скасовані й замінені, як і у випадку з іншими конфесіями, “наглядами”. "Божничий нагляд" обирався кожні три роки і мав керувати бюджетом єврейської громади — доходами і витратами. Для цього він був зобов'язаний підготувати проект бюджету на три роки, які потім мали бути затверджені органами влади повіту та губернії. Незалежно від цього указу, релігійним лідером залишався рабин або його заступник, якому допомагали старійшини, так звані "шкільники" і "духовні". В архівах фігурують переважно "шкільники". Найчастіше згаданий в першій половині XIX століття Ізраїль Розенбліт (з 1810 частіше як Ізраїль Гершкович), іншими були Шлома Ґолдвасер (Шлома Левкович — кравець), Айзик Йоскович, Ізраїль Фішльович, Лейбусь Ґурфінкєль, Захарія Тухшнайдер і Бенджамін Файґенблат. З другої чверті XIX століття записані заступники рабина, які досить часто змінювалися: Лейб Гохґелерт, Еля Мандельсберґ, Берек Коен, Ізраїль Арон Карфінкєль, Лейбусь Вайнберґер, Мошко Фрідман. Рабином у 1827-1828 роках служив Моше Ротенберґ.

Протягом наступного десятиліття не вдавалося вибрати наступного рабина. Причиною були, як записано пізніше, внутрішні суперечки всередині єврейської громади міста. До них призвела поява тут хасидизму, видатний представник якого Єхезкель Тауб прибув до Казімєжа, оселився тут і заснував хасидську династію (ймовірно, в 1816 році). З часом його нащадки поширили традиції цієї династії в інших містах Царства Польського і навіть у Галичині, а його прихильники заснували "клаузи" в інших містах (зокрема, в Холмі). Донині традиція цієї династії збереглося в Ізраїлі.

Наявність хасидів, як правило, досить погано документована в архівах часів Царства Польського. У 1865 році в списку рабинів і духовних записаний Хаїм Тауб "Духовний" у віці 36 років, який прибув сюди з Плонська в Плоцькій губернії і затверджений на цю посаду в 1856 році. Можливо, він замінив вищезгаданого Єхезкеля Тауба, який, як вважається, помер у Казімєжі в тому році. Заступником рабина був тоді (з 1848 р.) Якуб Мошкович Ґолдман. Його в 1859 році звинуватили у фінансових зловживаннях і в тому,що "не відвідує синагогу, а молиться тільки в приватному будинку", і не знає, як читати і писати польською, а отже, повинен піти з посади. Ґолдман, однак, "зібрав собі кілька хасидів, які хотіли його повернення", і повернувся на посаду в 1861 році. Проте в результаті подальших скарг у 1862 році був обраний інший заступник рабина — Ґельц Кершенбаум, який, як виявилося, теж не знав польської мови, так що до виборів нового заступника знову поновили Ґолдмана, який, однак, незабаром знову був усунений від влади.

Суперечка всередині ґміни перейшла на вибори "нагляду синагоги". У 1857 році "наглядачами" були Ізраїль Лейб Зандштайн — орендар кошерного податку і Шмуль Ґрюн (Ґрін) — шкіпер. В проекті бюджету ґміни в 1867 році, підписаному "наглядачами" Ґріном та Ізраїлем Ічею Флісом не передбачена заробітна плата для рабина, бо "ґміна досі рабина не вибрала". Крім того, не передбачена заробітна плата "двох шкільників синагоги", тому що у них був свій власний дохід. Один зі "шкільників" був "у синагозі", інший "в божничому нагляді". Це може також означати поділ єврейської громади на групи ортодоксальних євреїв і хасидів. Незабаром (1868) група євреїв написала скаргу уряду Люблінської губернії на Ґріна, звинувачуючи його в "беззаконні та творенні непорядків", а найголовніше в тому, що він не дозволяє обрати нового рабина, бо заступником працює його родич, вищезгаданий Ґецель Кершенбаум. Підписанти петиції (60 осіб) прагнули обрання нового “божничого нагляду”. З'ясувалося однак, що обов'язки рабина виконував не Кершенбаум, але Хаїм Тауб, а на думку бурмістра міста Ґрінь є хорошим "наглядачем". У 1869 році однак відбулися нові вибори, тому що раніше помер один з "наглядачів", Гершек Боренштайн. На цих виборах був переобраний Шмуль Ґрін, а вибрані Хіль Лібгабер і Хаїм Мордко Блюменфельд. Магістрат міста повідомив главу Пулавського повіту про вибори, пишучи, що з 139 осіб, які мають право голосу, на вибори прийшли тільки 57 осіб, бо інші були в подорожі або хворі. Зазначено, що обрані "доглядачі" не належать "до секти хасидів".

У 1877 році на вакантну протягом 40 років посаду рабина був обраний "духовний" з Красніка Хаїм Лейб Маєрович Зільбермінц, у віці 42 років, затверджений адміністративно лише в 1886 році. В архівах до того року описується як “виконувач обов'язків рабина". У такій ролі підписував чергові бюджети ґміни, в яких начебто відмовився від зарплати (300 рублів), що є дивною ситуацією, яка можливо виникла з нав'язаної адміністрацією фінансової формули ґміни, що не відповідала місцевій єврейській традиції. Після кільканадцяти років (1894) адміністративні органи поставили під сумнів цей вибір, тому що, як записано, Зільбермінц не знав російську мову і "не вів книг рабінських відповідно до вимог закону". Таке звинувачення було викликано доносом або скаргою, і, ймовірно, стало результатом суперечок усередині єврейської громади Казімєжа. Хаїм Зільбермінц, однак, залишався на своїй посаді до Першої світової війни.

Про тривалі суперечки в кінці XIX і початку XX століть свідчать, зокрема, кількаразові намагання створення молитовних будинків у приватних будинках. Аргументами на це в 1893 році було те, що в Казімєжі мешкають 2437 євреїв (у 92 будинках із приблизно 250), а є тільки одна синагога і одна школа молитви, в яких під час молитви надто тісно. В документі "божничого нагляду" в 1902 році зазначено, що такий дім молитви або школа має бути для "наступників Тауба” – хасидів.

Шмуль Ґрін і Хаїм Мордко Блюменфельд залишались у "нагляді" в наступні роки. У 1877 році до них приєднався Хаїм Мінц (Мюнц) — всі вони належали до найбагатших мешканців ґміни і входили до першого класу платників зборів на її утримання (до них належав і Хаїм Тауб). Склад "нагляду" змінився у 1883 році: його членами були Герш Цитрин, Міхель Блюменфельд і Абрам Ґлікштайн (жоден не належав до "секти гуситів"). У 1888 році "доглядачем" залишився Міхель Блюменфельд, до якого приєдналися Фішель Рабинович і Шімель Едельсбурґ. На початку ХХ століття до складу "наляду" повернувся Хаїм Мінц.

В кінці XIX століття в Казімєжі оселився, ймовірно, ускладнюючи ситуацію в місті, Мордехай Тверський з династії цадиків з Тужиська. Через кілька років він переїхав зі своєю сім'єю у Варшаву.
Серед занять, якими займались євреї в XIX столітті, були, зокрема: флісак, шкіпер, працівник лазні, бакалійник, винороб, перекладач і "майстер ковальського ремесла".

У відродженій Польщі рабином єврейської громади згадується (з 1920 року) Ізраїль Зільбермінц, можливо, син або родич попереднього рабина. Після війни число євреїв скоротилося вдвічі: від приблизно 2700 до 1382, але незабаром швидко виросла до 2350 осіб у 1927 році, з яких внески на синагогу платили 325 євреїв. У бюджеті, складеному в тому році, згадані особи, які отримували з нього плату: рабин, два м'ясники — Хашкель Зиншайн і Мендель Розенберґ, секретар Шол Фрідман та інкасатор (ймовірно, касир) — Бася Ґольдбаум, якого потім замінив Лейба Левінсон (1928), а потім Й. Бромберґ (1930). Бюджет готували члени "божничого нагляду": Пейсах Ґольдбаум — президент, Янкель Цукєр, Ной Шнайдерман і Сруль Губерман, а підписував також рабин.

У міжвоєнний період в Польщі суспільство організовувалося у різні види трудових спілок, об'єднань, партій, клубів, спортивних команд. Той факт, що Казімєж став популярним містом художників, письменників і фотографів, також вплинув на єврейську громаду, і не тільки місцеву. Тут був знятий фільм “Jidl mit fidl”, а вигляд міста став джерелом натхнення для декорацій фільму “Дибук”.

У 1939 році в Казімєжі мешкав 4641 житель, у тому числі близько 2500 євреїв. Після початку Другої світової війни німці відносно швидко, вже в 1940 році, створили тут гетто, до якого наказали переселитися євреям з міста і околиць. Воно було розташоване на невеликій площі єврейського кварталу навколо Малого ринку. В будівлі броварні на вул. Пулавській був створений табір примусової праці, який діяв з весни 1940 до осені 1942 року. Ув'язнені (більше 100 осіб) працювали в каменоломнях і в місті. Тротуари і сходи в таборі, а також у місті (біля штаб-квартири гестапо в монастирі реформатів) в'язні викладали з мацев. У березні 1942 року жителі гетто були переселені в гетто в Ополе Любельське, а згодом їх перевезли в один із таборів смерті, імовірно, в Белжець. Під час ліквідації табору праці євреї звідси були депортовані, а кільканадцять осіб були розстріляні восени 1943 року на новому єврейському кладовищі.

АрхеологіяПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Дослідження, проведені в замку, виявили його колишнє планування, розташування несучих стін, армування стін, додаткових підпор. Роботи біля вежі наразі не показали жодних суттєвих знахідок. Проводилося дослідження на місці старого єврейського кладовища, знищеного після призначення його території на шкільний стадіон. Було виявлено сліди двох могил і охеля. Під час будівельних робіт в місті проводиться археологічний нагляд.

УрбаністикаПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Урбаністична форма Казімєжа пов'язана з його особливим розташуванням — в оточеній пагорбами відносно невеликій долині річки Ґродаж, біля її гирла, на переправі через Віслу. Магдебурзьке право і сучасну просторову форму місто отримало на початку XV століття. На відносно невеликій площі розташовано ринок, мережу вулиць, фарний та шпитальний костели. Замок, вежу, францисканський монастир збудовано на пагорбах, що оточують центр міста. Коли тут з'явились єврейські будівлі, у другій половині XV століття, вже не було занадто багато простору для створення єврейського кварталу. Євреї зайняли землі на схід від ринку, навколо так званого Малого Ринку. Навколо нього розташувалися: синагога, будинок рабина (вул. Любельська), дім молитви та інші будівлі ґміни. Можливо, існувала заборона євреям селитися на головному ринку. Крім того, вони також жили на вул. Любельській (на її кінці; за міською брамою було їх кладовище), а з часом і по всьому місту.

Релігійні інституціїПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

1) Невідомо, коли була створена римо-католицька парафія. Вона згадується в списку парафій люблінського архідияконства краківської дієцезії за 1325 рік. Сьогодні парафія святого Івана Хрестителя входить до пулавського деканату люблінської архідієцезії.

2) Євреї з'явилися в Казімєжі, ймовірно, незабаром після локації в XV столітті. У цьому столітті сформувався кагал. На початку XVI століття це була друга за величиною (після Любліна) єврейська громада Люблінського воєводства. Її кінцем став 1942 рік, рік знищення німецькими окупантами.

Світські установиПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

1) Магдебурзьке право, що лежить в основі роботи міста, визначило його керівні органи: бурмістра і радників, а також війта і лавників. У міжвоєнний період у міській раді були і представники єврейської громади.

2) Ремісники були зосереджені в цехах, і від кінця XIX століття в корпораціях і профспілках.

3) Товариства та асоціації економічного характеру стали з'являтися ще в кінці XIX століття, а освітні, спортивні і культурні організації в міжвоєнний період.

4) Серед єврейських політичних партій, що діяли до Другої світової війни, варто згадати Мізрахі та Аґудат Ізраїль. Крім того, євреї належали до комуністичної партії Польщі.

Пам'ятки архітектуриПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

1) Костел святого Івана Хрестителя з кінця XVI - початку XVII століття, ремонтований від 2-ї половини XIX століття до сучасності.

2) Шпитальний костел св. Анни і Святого Духа з 3-ї чверті XVII ст. та будівля лікарні з 2-ї чверті XVII ст.

3) Костел і монастир реформатів кінця XVII століття, суттєво перебудований в 1760-х роках, відреставрований після пожежі в 1828 році.

4) Синагога (раніше вул. Шкільна, тепер Малий ринок). Перша синагога в XV столітті була дерев'яна. Її чи наступну замінила у другій половині XVI ст. мурована синагога, відновлена після руйнувань в 2-й половині XVII століття і знову в кінці першої чверті XVIII століття. Сучасна синагога більшою мірою збудована в 2-й половині XVIII століття, хоча зовнішні стіни були замінені в кінці XIX століття та ремонтувались у міжвоєнний період

У дев'ятнадцятому столітті у синагозі були магазини, що належали до єврейської громади і здавалися євреям в оренду за плату до бюджету ґміни. До квадратної молитовної зали були добудовані з північного заходу і південного сходу сіни, над якими були кімнати для жінок. Зала молитов для чоловіків була покрита цікавим дерев'яним куполоподібним склепінням, вбудованим в нижню частину корпусу даху, покритим фресками. У статистиці з бл. 1922 року синагога була визначена як побудована в 1220 році і частково зруйнована під час Першої світової війни. У міжвоєнний період була електрифікована.

Синагога була зруйнована в кінці Другої світової війни. Її реконструкція за проектом Кароля Сіцінського відбулася в 1953 році. Стіни молитовної зали для чоловіків побудовані з вапняку і, як до війни, ззовні неоштукатурені. Був реконструйований і покритий ґонтом ламаний польський дах. Відтворено й дерев'яне склепіння, але без фресок. Будівля використовувалась як кінотеатр і глядацька зала. У 2003 році синагогу перейняла Єврейська ґміна у Варшаві, яка влаштувала тут сувенірний магазин, виставковий зал і готельні номери. В стіну будинку вмонтована меморіальна дошка на честь єврейської громади Казімєжа.

5) Нове єврейське кладовище (вул. Черняви). Новий єврейський цвинтар був створений після середини XIX століття біля дороги на Ополе в місцевості під назвою "Чернява", на схилі пагорба на східній стороні дороги. Землю на кладовище подарував у 1851 році Гершек Мандельсберґ. Територію обгородили; був збудований передпоховальний будинок. Кладовище мало прямокутний план із площею 0,64 га. Під час Другої світової війни німці змушували євреїв витягати мацеви, якими потім встелили двір штабу гестапо в монастирі реформатів та подвір'я будинків, де жили нацисти. Кладовище було місцем страти кільканадцяти людей, і євреїв, і поляків. Після війни кладовище було ще раз обгороджене, але в 70-ті роки виникла ідея забудувати територію. У 1984 році на кладовищі була зведена "Стіна Плачу", високий і довгий мур посередині кладовища, уздовж довшої осі, з "тріщиною" посередині, в яку вмуровані знайдені на території міста зламані мацеви з пісковика. Перед муром на трав'янистому схилі щільно встановлена ціла група мацев. В композицію увійшли два надгробки з Пулав. За стіною в грабовому лісі встановлені кілька повернутих надгробків. Це була одна з перших у Польщі реалізацій пам'ятників такого типу.

6) Замковий комплекс: замок із близько середини XVI століття, розбудований у 1-й половині XVII ст., в руїнах після подій Потопу і Північної війни та башта з XIV століття.

7) Міські кам'яниці, муровані, в стилі цегла маньєризму: на ринку (дві Пшибилів) і на вул. Сенаторській (Целейовська, Б'яла, Ґурських).

8) Комплекс міських будівель, мурованих і дерев'яних, XVIII-XX століть.

9) Вілли і особняки міські та приміські з 1-ї половини XX століття.

10) Будинки за проектом Кароля Сіцінського (1930-60 роки).

11) Комплекс із 8 мурованих зерносховищ XVII-XVIII століть (3 в руїнах).

12) Міська лазня, 1921 р., проект Яна Кощиц-Віткевича (зараз тут готель).

13) Будівля микви, мурована, з кінця XVIII століття, стоїть на території професійної школи (вул. Надвіслянська). Будівля після кількох перебудов втратила історичний характер.
14) Дерев'яні крамниці (м'ясників), які стоять на Малому ринку. Датовані кінцем XVIII століття. Незважаючи на поганий стан, пережили Другу світову війну і в 50-ті, а потім у 70-ті роки були відремонтовані.

Неіснуючі будівліПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

1) Дім молитви (ріг Любельської та Школьної). Дім молитви, або ж "школа молитви", у міжвоєнний період був розташований на північ від синагоги, між нею і вулицею Любельською. Збудований, ймовірно, у другій половині XVIII століття. На початку XIX століття Йозеф Мандельсберґ написав заповіт на "єврейську школу", не уточнивши, чи на створену ним "Малу школу", чи на "Школу-синагогу".

У статистиках 2-ї половини XIX ст. згадується 1 синагога і 1 будинок молитви, також названий "школою молитви". Стоячий у міжвоєнний період дім молитви був зведений у 1880 році. За інформацією від мешканців дому, тут же мешкав рабин. На збережених фото видно, що це була мурована будівля (або дерев'яна і обштукатурена), двоповерхова, покрита чотирисхилим дахом. Ця будівля, як і синагога, мала електропроводку. У роки війни молитовний будинок був зруйнований.

2) Садиба цадиків Таубе (колишня вул. Виходня, тепер Броварна). За переказами, на вулиці Броварній з південного сходу знаходилась садиба хасидських цадиків із династії Таубе. Це був дерев'яний житловий одноповерховий особняк, покритий ґонтовим дахом. Будинок стояв вузьким боком до вулички. Фронтальна частина, спрямована на південний захід, була симетрична. Будинок на головній осі мав ґанок, увінчаний трикутним фронтоном.

3) Будинок цадика Тверського (ріг вул. Любельської та ринку). Цадик Тверський приїхав до Казімєжа близько 1880 року. Поселився в будівлі колишньої ратуші на західному куті ринку та вулиці Любельської. У 1905 році він переїхав до Варшави. Будівля, в якій мешкав, не пережила Другої світової війни.

4) Приватні будинки молитви. Архівні матеріали вказують, що в Казімєжі було кілька приватних будинків молитви. Вони, як правило, становили окремі кімнати в приватних будинках. У 1872 році приватний будинок молитви був створений в будинку Хаїма Мордки Блюменфельда. Ще один будинок молитви був створений в 1893 році, а інший у 1902 році на вулиці Сенаторській, 38. Можливо, це були штіблі різних хасидських династій.

5) Миква, бойня, лікарня, м'ясні крамнички (поряд з Малим ринком та вул. Надвіслянською). Бюджети ґміни з XIX століття згадують "кошерню", тобто бойню, "шпиталь", тобто притулок і лазню, а також микву. В бюджеті планувались витрати на їх поточні ремонти. Про вигляд цих будівель нічого не відомо. Існує тільки інформація, що в 1891 році в лазні відбувся капітальний ремонт. Бійня, миква і лазня стояли в центрі єврейського кварталу, поруч з Малим ринком і Ґродажем.

6) Старе єврейське кладовище (вул. Любельська). Це кладовище, можливо, було засноване ще наприкінці п'ятнадцятого століття, біля дороги на Люблін, за Люблінською брамою, на схилі пагорба Сітаж. Виконувало свої функції до 1850-х років. На ньому були поховані цадики династії Таубе Езехіель та Ефраїм. Над їх могилами вони, ймовірно, були побудовані охелі. Кладовище оточував мур з вапняку. Під час Другої світової війни німці змушували євреїв розбирати кладовище, а на території, очищеній від надгробків, були зведені різні будівлі. Невідомо, що трапилося з надгробками, тому що, всупереч поширеній думці, серед збережених донині мацев є тільки надгробки з нового кладовища. Після Першої світової війни біля старого кладовища була побудована школа, яка після Другої світової війни (1954) була розширена, так що частина її опинилася на території колишнього цвинтаря. Південну частину кладовища, з боку Любельської вулиці, розрівняли і зробили шкільний спортмайданчик. Вище спортмайданчика залишилась частина кладовища з похованнями, залишками нижніх частин мацев і зруйнований мур. На одній частині мацеви зберігся фрагмент напису з кінця сімнадцятого століття. В утвореному після вирівнювання землі схилі можна було побачити кістки і фундамент підмурку. Шкільний майданчик оточений новим муром, для створення якого були використані фрагменти надгробків, що частково видно до сьогодні. На фрагменті однієї мацеви можна побачити дату "1842". У 2012 році в результаті вибуху газу в будинку школи його було розібрано.

Цінні зелені насадженняПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Відсутні.

Рухомі пам'яткиПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

1) Інтер'єр костелу святого Івана Хрестителя (зокрема, орган 1622 року та інтер'єр каплиці Ґурських);

2) Інтер'єр костелу святої Анни і Святого Духа;

3) Інтер'єр костелу монастиря реформатів Благовіщення (зокрема, чудотворний образ Благовіщення);

4) Відділ Надвіслянського музею в “Целеївській кам'яниці” (вул. Сенаторська, 11/13) має значну колекцію картин: роботи польських художників, які увічнили єврейський світ містечка (у тому числі Станіслава Чайковського, Болеслава Цибіса, Владислава Журавського, Казімєжа Сіхульського) і єврейських художників, які малювали тут (у тому числі Натана Шпіґля, Ельяша Канарека, Симхи Трахтера, Натана Коженя, Марцеля Слодкого, Шмуля Водніцького), і навіть тих, хто тут народився (Хаїма Ґольдберґа). Є тут і юдаїка з Казімєжа (приладдя та літургійні книги);

5) В нещодавно відкритому будинку відділу Надвіслянського музею під назвою "Музей декоративного мистецтва" (вул. Ринек, 19), серед експонатів є ханукії, корони Тори, бальзамінки, кідушові келишки та інші цінності, переважно з колекції Єнджея Яворського, переданої музею в 1979 році.

6) В синагозі (вул. Любельська, 4), яку перейняла Єврейська ґміна Варшави, діє виставка фотографій довоєнного Казімєжа авторства Єжи Бенедикта Дориса, є тут і предмети, пов'язані з єврейською релігійною традицією.

7) У кімнаті музею в монастирі реформаторів (вул. Цментарна, раніше Реформатська) є кілька фрагментів мацев, виявлених вже після будівництва "Стіни Плачу" на новому єврейському кладовищі;

8) Природничий музей (філія Надвіслянського музею) в зерносховищі Миколая Пшибила (вул. Пулавська).

9) Музей Марії Кунцевічової (вул. Малаховського).

Нематеріальні цінностіПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

1) У традиції міста та єврейської традиції є надзвичайно популярна легенда про короля Казимира Великого і його любов до красивої єврейської дівчини Естер;

2) Під час листопадового повстання 18 квітня 1831 року відбулася битва на переправі через Віслу польських загонів з російськими військами;

3) Серія гравюр міста з кінця XVIII століття, зроблених митцями, пов'язаними із садибою Чарторийських із Пулав (Зиґмунт Воґель, Ян Пьотр Норблін, Ян Фелікс Піварський). Це був початок традиції увічнення граверами, а згодом і художниками, видів Казімєжа і його околиць протягом XIX століття і на початку XX століття (зокрема, Адам Леру, Ельвіро Андріоллі, Юзеф Брадт, Александер Ґєримський, Юзеф Панкєвич, Владислав Слєвінський, Леон Вичулковський).

У міжвоєнний період Тадеуш Прушковський, ректор Академії витончених мистецтв у Варшаві, побудував собі тут віллу і привозив студентів сюди на пленери. Це викликало інтерес широких кіл художників Казімєжем. Тут малювали Ян Цибіс, Казімєж Сіхульський, Владислав Скочиляс, Антоні Міхаляк, а також художники-євреї Еліяш Канарек, брати Сейденбеутли, Симхе Трахтер та інші.

4) Перед першою світовою війною тут працював архітектор Ян Кошиц-Віткевич, а після Першої та Другої світової воєн Кароль Сіцінський;

5) Ще у міжвоєнний період тут часто бували письменники і поети: Адольф Рудницький, Тадеуш Бреза, Ева Шельбурґ-Зарембіна, Анатоль Штерн, Адам Важик. Вже тоді бувала тут і Марія Кунцевічова, яка після війни мала тут будинок;

6) Казімєж став місцем дії оповідань і романів — наприклад, Шалома Аша (Муж із Назарету, Містечко, Погляд назад) і Марії Кунцевічової (Два місяці);

6) Після війни у місті все більше почали селитися художники, скульптори та інші творці. Сьогодні вони становлять значну групу жителів, надаючи місту особливий колорит;

7) У місті відбуваються численні мистецькі фестивалі національного масштабу.

 

ДжерелаПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Archiwum Główne Akt Dawnych w Warszawie
Centralne Władze Wyznaniowe Królestwa Polskiego

Archiwum Państwowe w Lublinie
Urząd Stanu Cywilnego – wyznanie mojżeszowe
Rząd Gubernialny Lubelski I
Rząd Gubernialny Lubelski II
Urząd Wojewódzki Lubelski, Wydział Społeczno-Polityczny
Starostwo Powiatowe Puławskie
Urząd Okręgu Lubelskiego 1939-1944

Jizkor Buch. Pinkas Kuzmir. Sefer zikaron (red. D. Sztokfisz), Tel Aviv 1970

БібліографіяПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

W. Husarski, Kazimierz Dolny, Warszawa 1953
S. L. Shneiderman, The River Remembers, New York 1953
J. Teodorowicz-Czerepińska, Kazimierz Dolny. Monografia historyczno-urbanistyczna, Kazimierz Dolny 1981

A. Sas-Jaworski, B. Strynkowski, Żydzi kazimierscy. Dzieje, kultura, kuchnia, Kazimierz Dolny 1989
W. Odorowski, Malarze Kazimierza nad Wisłą, Warszawa 1991
A. Sas-Jaworski, Dzieje Żydów kazimierskich, Warszawa 1997
P. Sygowski, Nieco informacji o Żydach, bożnicach i cmentarzach żydowskich Kazimierza Dolnego [w:] Brulion Kazimierski , cz. 1,z. 2/2001; cz. 2, z. 3/2001
Historia i kultura Żydów Janowca nad Wisłą, Kazimierza Dolnego i Puław. Fenomen kulturowy miasteczka – Sztetl. Materiały z sesji naukowej „V Janowieckie Spotkania Historyczne”. Janowiec nad Wisłą 28 czerwca 2003 roku (red. F. Jaroszyński), Janowiec nad Wisłą 2003
M. Adamczyk-Garbowska, Kazimierz vel Kuzmir. Miasteczko różnych snów, Lublin 2006.

Мапа

Рекомендоване

Фотографії

Рекомендоване

Ключові слова