Шляхами штетлів. Об'єкти єврейської культурної спадщини в транскордонному туризмі

Шляхами штетлів. Об'єкти єврейської культурної спадщини в транскордонному туризмі

Театр NN

Новогрудок - Карта Історико-Культурної Спадщини

Новогрудок - районний центр Новогрудського району Гродненської області. Населення складає 29,3 тис. осіб (станом на 2009 р.) Місто розташовується в центрі Новогрудської височини на високих і крутих пагорбах. Від замку на багато кілометрів відкривається прекрасна панорама на приміські лани та ліси. Не випадково Новогрудчину називають "білоруською Швейцарією". Краса цього куточка оспівана багатьма поетами.

Будинок-музей Адама Міцкевича у Новогрудку
Будинок-музей Адама Міцкевича у Новогрудку (Фотограф: Санько, Павло)

 

ЛАНДШАФТПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Навагрудак [біл.], Nowogródek [пол.], נאַוואַרעדאָק (Наваредок) [їдиш], נובהרדוק [іврит], Naugardukas [лит.], Новогрудок [рос].

Літописні варіанти назви міста - Новогород, Новгородок, Новогородок, Новий Городок та ін. Традиційна білоруська вимова - Наваградак - під впливом польського Nowogródek трансформувалось у сучасну назву - Новогрудок.

 

Новогрудок розташований в центрі Новогрудської височини, яка є частиною Південно-Західної гілки Білоруської гряди. Висоти складають до 323 м (Замкова гора). Простягається з півночі на південь на 72 км, із заходу на схід на 45-50 км. Рівнини і річкові долини, що огортають Новогрудську височину, знаходяться на висотах 165-175 м, на півдні - 180-200 м. Територію Новогрудської височини дренують більше 100 водотоків. Найбільші річки - Молчадь, Сервечь, Ісса, Мишанка, Валовка, Ньовда. Південніше Новогрудка знаходиться озеро Світязь. Ґрунти переважно дерново-підзолисті, в заплавах річок дерново-болотні, в місцях виходу карбонатних порід - дернові перегнійно-карбонатні. Ліси становлять 23%. Переважають мішані ліси. Найбільші масиви борів зосереджені на півночі і заході височини. У центральній частині невеликі масиви дібров із домішками граба та смереки, у південній - дрібнолисті породи з переважанням берези. Лугова рослинність переважає по долинах річок і на суходолах. У заплаві річки Сервач меліоруються луки. У межах Новогрудської височини розташовується Світязький ландшафтний заказник. Під ріллю відведено 41% території.

На початку ХІХ ст. околиці Новогрудка описав російський академік Василь Севергін: "З Новіни до Новогрудка ліс простягається, і ще більше від попереднього змішаний, бо тут зустрічав я березу, осику, вільху, ясен, вербу, ліщину, калинник, горобинник, смородинник і малинник, а ближче до Новогрудка величезний ліс із високих викривлених дубів".

Новогрудчина славиться своїми озерами, особливо найбільшим і легендарним озером району - Світязь. Найбільша глибина Світязя становить 15 м. Довжина озера - 1,7 км, а ширина - 1,6 км. В озері зустрічаються такі реліктові рослини, як гідрілла кольчикова, наяда гнучка, а також водорість тетрадініум яванський, яка зустрічається лише в озері Ява і деяких водоймах Польщі. В озері знайдені молюск планоргіс стельматікус, реліктові види у зоопланктоні, які характерні для озер Скандинавії. У районі також є озера Водоспад, Литовка, Черешля та ін.

 

ОСНОВНІ ІСТОРИЧНІ ПОДІЇПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Новогрудок поряд із Полоцьком - колиска білоруської державності. Одне з найдавніших міст на білоруській землі. Був найважливішим політичним, економічним і культурним центром. За археологічними даними, поселення в цьому регіоні виникло в Х ст. Перша згадка в письмових джерелах відноситься до 1044 р. і пов'язана з походом Ярослава Мудрого на Литву. В Іпатіївському літописі Новогрудок вперше згадується в 1116 р. Він був центром удільного князівства. У 1235 р. згадується новогрудський князь Ізяслав. У другій половині XIII в. Новогрудок - столиця Великого князівства Литовського. Саме тут князь Міндовг в 1252 р. був коронований і отримав титул короля.

В кінці XIV - початку XV ст. Вітовт поселив у Новогрудку і його околицях татар. З XV - XVI ст. почалася історія єврейської громади Новогрудка.

На місто неодноразово нападали хрестоносці (1314, 1321, 1341, 1391, 1394 роки), татари (1255, 1274, 1278, 1503 - 1506 роки), дружини галицько-волинських князів (в 1250-і роки, 1274, 1276, 1 277 роки). Місто зазнавало лиха в роки війни Росії та Речі Посполитої 1654 - 1667 рр., Північної війни 1700 - 1721 рр.. Нескінченні війни, пожежі та епідемії призвели до того, що місто зазнало політичного та економічного занепаду.

У ВКЛ Новогрудок був центром релігійного життя. В 1316 році він став резиденцією литовського митрополита. У 1415 році в Новогрудку був скликаний церковний збір, на якому було обрано незалежного від Московського митрополита Великого князівства Литовського Григорія Цамблака. У XVI ст. Новогрудок - один з центрів Реформації.

У 1511 році Новогрудок отримав магдебурзьке право і власний герб, підтверджений в 1595 році (на червоному полі зображення архангела Михаїла, який тримає в правій руці меч, в лівій - терези).

З 1581 по 1775 рр. Новогрудок був місцем проведення сесій Головного Литовського трибуналу, вищого апеляційного суду Великого князівства Литовського.

У складі Речі Посполитої Новогрудок був центром воєводства в 1569-1795 рр.

На початку ХІХ ст. Новогрудок був місцем хрещення і дитинства відомого поета Адама Міцкевича.

У складі Російської імперії Новогрудок отримав лише статус повітового міста. У міжвоєнній Речі Посполитій Новогрудок мав статус центра воєводства і повіту. З 1940 р. Місто є центром району (спочатку у складі Барановицької, з 1954 р. - Гродненської області).

У роки Другої світової війни Новогрудок з 4 липня 1941 р. по 8 липня 1944 р. перебував у німецькій окупації. За роки війни в Новогрудку та районі загинуло понад 45 тисяч осіб.

Невід'ємною частиною новогрудського соціуму, починаючи з XV - XVI ст. і до Голокосту була єврейська громада. Євреї брали активну участь у соціально-економічному і духовному житті Новогрудка і надавали неповторний колорит повсякденному життю міста.

 

ІСТОРІЯПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

Наприкінці Х ст. - в першій половині XI ст. були заселені три височини в північній частині сучасного міста: Малий Замок, Замкова гора і місцевість біля Борисоглібської церкви. У XII-XIII ст. новогрудський дитинець на Замковій горі, спочатку укріплений валом, а згодом перетворюється на потужну фортецю. На посаді (Малий Замок) жили ремісники, серед яких виділявся прошарок багатих ювелірів. Археологічні дослідження показали, що в ті роки жителі Новогрудка встановили значні торгові контакти з балтійськими і скандинавськими князівствами, європейськими країнами, Візантією і Близьким Сходом.

В Іпатіївському літописі Новогрудок вперше згадується у 1116 р. Він був центром удільного князівства і одним із прикордонних укріплень Київської Русі на кордоні з балтськими племенами, а потім перебував у васальних відносинах з Галицько-Волинським князівством. У середині XIII ст. Новогрудок став великим торгово-ремісничим центром. Зовнішні загрози (небезпека з боку хрестоносців і монголо-татар) призвели до консолідації Новогрудка з сусідньою Литвою в єдину державу - Велике князівство Литовське.

У другій половині XIII-XIV ст. Новогрудок неодноразово піддавався нападам галицько-волинських князів і хрестоносців, що призвело до скорочення території міста, ослаблення торгових контактів, спаду ремісничої активності. У ВКЛ Новогрудок був центром удільного князівства синів Гедиміна і Ольгерда та їхніх нащадків, а з 1392 р. був перетворений Вітовтом у намісництво (перший намісник - Петро Монгірдовbч).

У другій половині XV ст. в Новогрудку з'являються татари, в першій половині XVI ст. - євреї.

У 1511 році Новогрудок отримав магдебурзьке право, яке було підтверджено привілеями 1562 року і 1776 року. У 2011 році в честь 500-річчя отримання столицею ВКЛ магдебурзького права в центрі міста як пам'ять про історію та колишню велич стародавнього міста встановлено пам'ятний знак.

З 1581 р. Новогрудок став місцем проведення сесій Головного Литовського трибуналу, вищого апеляційного суду Великого князівства Литовського (з 1775 р. сесії перенесені до м. Гродно).

На розвиток Новогрудка в другій половині XVII - XVIII ст. негативно вплинули напади кримських татар на початку XVI ст., війна Речі Посполитої з Московським царством 1654-1667 рр., Північна війна 1700-1721 рр., епідемії (найважча - чума 1630 р. і 1708 р., що забрала близько половини жителів міста). Під час Північної війни підірвані залишки Новогрудського замку.

У складі Речі Посполитої Новогрудок був центром воєводства в 1569-1795 рр. Наприкінці XVIII ст. цей статус за ним зберігався переважно через давнину міста та повагу до його колишньої величі, оскільки значення міста як торгово-ремісничого центру стало меншим. У складі Російської імперії Новогрудок був повітовим містом.

За підсумками третього поділу Речі Посполитої в 1795 р. Новогрудок увійшов до складу Російської імперії. Був центром повіту в Слонімській (1796-1797 рр.), Литовській (1797-1801 рр.), Слонімській (1801-1802 рр.), Гродненській (1802-1842 рр.), Мінській (1843-1915 рр.) губерній.

У 1812 р. Новогрудок був зайнятий військами «Великої армії» Наполеона (польськими частинами і вестфальським корпусом Жерома Бонапарта), з місцевих жителів сформувався 19-й уланський полк литовських військ. У ті тривожні, повні небезпеки часи серед населення Новогрудка були відзначені прояви ксенофобії, серед населення поширилися чутки про те, що поляки збираються влаштувати антиросійську і антиєврейську різанину. Новогрудські справники рапортували, що хвилювання почалися після того, як з Гродно дійшли чутки про те, що за кожну голову російського солдата будуть платити по 10 злотих, за єврея - по 6 злотих. Багато сил поклала місцева влада, щоб заспокоїти населення і з'ясувати причину. У результаті її сформулювали так: "... балачка ця походить від людей простих, що вправляються в пияцтві і мають деяку агресію щодо євреїв".

Шляхта і деякі представники міщанства Новогрудка брали активну участь в антиросійських повстаннях. Під час повстання 1830 - 1831 рр. 22 липня 1831 р. в Новогрудок увійшов повстанський загін Юзефа Кашіца та Миколи Мєжеєвського. За причетність до подій повстання під слідством опинилися 63 жителі Новогрудка. Їхнє майно підлягало конфіскації. Ю. Кашіца судова комісія віднесла до 1-ї категорії політичних злочинців з повним секвестром маєтків. Але йому, як і Н. Мєжеєвському, вдалося емігрувати. Низка обмежень, накладених на римсько-католицьку церкву, проявився в Новогрудку в ліквідації монастиря і перебудові костелу францисканців у православний собор.

У період повстання 1863-1864 рр. в Новогрудку сформувалася повстанська організація на чолі з вільнопрактикуючим лікарем Владиславом Борзобогатим, яка була розкрита царською владою в липні 1863 р. Перша публічна страта повстанця сталася в Новогрудку ще 26 червня 1863 р. - розстріляли поміщика Адама Пусловського. Слідство щодо повстанської організації Новогрудка тривало майже рік. У 1-у категорію злочинців з вироком смертної кари входили В. Борзобогатий, К. Кашіца, В. Міладовський, С. Алендский, С. Новодворський, М. Дубічінський. Перерахованим особам вдалося врятуватися. В. Борзобогатий втік за кордон. Інші отримали помилування від М. Муравйова у вигляді заслання і каторжної праці на 8-12 років. 25 осіб притягнули до відповідальності за безпосереднє сприяння діяльності організації. За участь у подіях 1863-1864 рр. 90 осіб з Новогрудчини понесли покарання у вигляді секвестру та конфіскації маєтків. 15 з цих осіб проживали безпосередньо в місті Новогрудок.

Поліетнічність і поліконфесійність Новогрудка демонструють статистичні дані. У 1817 р. в місті проживало 1571 осіб, з них 726 євреїв, 319 татар. За першим всеросійським переписом населення Російської імперії 1897 р. у Новогрудку налічувалося 7887 жителів, з них рідною мовою вважали: єврейську - 4 992 осіб, білоруську – 1676 осіб, татарську – 475 осіб, польську – 401 осіб, російську – 319 осіб, українську – 16 осіб, німецьку - 5 осіб. За віросповіданням новогрудчанці розподілялися так: 5 015 іудеїв, 1573 православних, 790 католиків, 494 магометанів, 14 протестантів. У 1915–1921 рр. Новогрудок неодноразово передавався з рук в руки. З 22 вересня 1915 р. до кінця 1918 р. був окупований німецькими військами, тут розміщувався штаб 10-ї армії, була побудована електростанція, проведена телефонізація, прокладена вузькоколійна залізниця. Новогрудок входив до складу проголошеної в березні 1918 р. Білоруської Народної Республіки. 27 грудня 1918 р. місто було зайняте військами Червоної армії, в квітні 1919 р. - польськими військами, влітку 1920 р. місто перейшло до рук більшовиків, а в жовтні 1920 р. знову зайняте польськими військами.

У складі міжвоєнної Речі Посполитої Новогрудок став центром одного з чотирьох воєводств, утворених на території Західної Білорусі. У 1931 р. в місті налічувалося 9567 жителів, 1055 житлових будинків, 2 костели, 2 церкви, 3 синагоги, мечеть, польська і білоруська гімназії, 2 лікарні, 4 ярмарки, 7 готелів, 2 друкарні. У 1920-1930-і рр. виходило понад 10-ти найменувань періодичних видань. У 1924-1931 рр. насипано курган на честь А. Міцкевича, 11 вересня 1938 р. відкрито його будинок-музей.

18 вересня 1939 р. в Новогрудок увійшли частини Червоної Армії. За новим адміністративним поділом на початку 1940 р. Новогрудок став районним центром у складі Барановицької області. У місті встановилася радянська влада. Почалися репресії щодо осіб, які працювали в польській адміністрації або лісовому господарстві, поміщиків, власників фабрик, заводів. Чоловіків заарештовували, а жінок, дітей і старих засилали в Казахстан і Сибір. Графиня О.А. Хрептович-Бутенєва також зазнала репресій в той період, вона тепло згадує єврея-булочника, який допомагав їй і її сім'ї в той час, коли вони чекали депортації у Новогрудку, і навіть прислав їй посилку до Казахстану.

На початку липня 1941 р. Новогрудок був окупований німецькими військами. Однією з трагічних подій початку війни стало оточення частин Червоної Армії в так званому «Новогрудському котлі». Новогрудок увійшов до складу Генеральної округи «Білорусь» і став центром одного з 10 гебітів. У Новогрудку створена адміністрація з місцевих уродженців, але все контролювали німецькі посадові особи. З вересня 1941 р. по 20 вересня 1943 р. на чолі гебітскомміссаріата знаходився штурмбанфюрер СС Вільгельм Трауб, потім Фріц Бушман і д-р Альфред Гілле. Були відкриті відділення Білоруської Крайової оборони, Союзу білоруської молоді, працювала вчительська білоруська семінарія. На Новогрудчині діяли як радянські партизанські формування, так і загони Армії Крайової. Відносини між ними варіювалися від співробітництва до збройних конфліктів. 8 липня 1944 р. місто звільнено Радянською армією. Значна частина центру міста була зруйнована в результаті німецьких бомбардувань в перші дні війни, зокрема постраждала вулиця Радянська (колишня Єврейська).

У післявоєнні роки Новогрудок став районним центром Гродненської області.

ДЕМОГРАФІЧНАС ТРУКТУРА МІСТА НОВОГРУДКАПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Рік Кількість жителів Кількість євреїв
1789 1256 437 (34,8 %)
1811 - 922
1816 - 713
1817 1571 726 (46,2 %)
1831 1840 1503 (81,6 %)
1848 6070 2453 (40,4 %)
1866 6499 3232 (49,7 %)
1888 12000 8170 (68,1 %)
1897 7887 5015 (63,6 %)
1910 8414 5524 (65,6 %)
1914 8457 5584 (66 %)
1921 6367 3405 (53,4 %)
1925 6574 3164 (48,1 %)
1931 13252 6309 (47,6 %)

 

За переписом населення 2009 р. у Новогрудку налічувалося 30493 жителів, у тому числі 27020 білорусів, 1541 росіян, 1258 поляків, 307 українців, 214 татар, 17 євреїв та ін. За даними сайту Новогрудського райвиконкому в місті на 1 січня 2013 р. проживало 29065 осіб. Таким чином існує тенденція до зменшення населення Новогрудка.


ІСТОРІЯ ЄВРЕЙСЬКОЇ ГРОМАДИ НОВОГРУДКАПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

Євреї в Новогрудку з'явилися в XV ст. Перші згадки про них в документах відносяться до 1529 р. Новогрудок належить до числа міст, в яких жили євреї, що вимушені були платити спеціальний військовий податок.

У XVI ст. їх присутність в місті набула значущості. У середині XVI ст. згадуються новогрудські євреї Мендель Гершанович, Шмойлов Менделевич, Лазар Шмойлович і Янкель Песахович. У 1563 р. із загальної суми 4 тис. кіп грошей, які збиралися з євреїв ВКЛ, з новгорудських євреїв збиралося 30 кіп литовських грошей.

Євреї жили спочатку серед християнського населення на вулиці Підляській (або, за іншими джерелами, Подольній). Потім за клопотанням місцевого християнського населення і шляхти було відкрито справу щодо переселення євреїв з центру міста в спеціально відведені місця. За наказом короля Сигізмунда Августа від 30.09.1563 р. євреям було наказано переселитися на міську околицю - вулицю Трусовського. Однак євреї Новогрудка відмовилися підкорятися цьому наказу і звернулися в коронний суд до Варшави з протестом проти дій новогрудського гродського суду, спираючись на те, що їх виганяють з вулиці Подольної (зараз вул. Л. Сєчко). Королівський суд підтвердив рішення гродського суду і наказав євреям віддати їх будинки і сади на Подольній християнам, спираючись на той факт, що євреї не надали жодних документів, що підтверджують їх право на володіння. Підсумок суперечки невідомий, проте, оскільки євреї продовжили жити на Подольній, можна вважати, що рішення королівського суду з деяких причин не було виконане (зокрема, євреї Новогрудка все-таки надали документ, що дозволяє їм жити на Подольній). Існує думка, що євреїв з Замку переселили в район нинішньої площі Леніна, де утворився єврейський квартал і Ринок.

Під час проведення ревізії Новогрудка в 1560-і роки хазяйським ревізором Богданом Федоровичем Сапігою складений інвентар, згідно з яким новогрудським євреям було виділено 20 міських плаців (ділянок) в одному місці. Їм відійшли й плаци деяких міщан-християн, яким Б. Сапіга надав адекватну заміну. Дане рішення 28 квітня 1564 р. було затверджено великим князем Сигізмундом Августом, але багато новогрудських міщан не захотіли переселятися і не поступалися євреям своїми садибами. У зв'язку з цим міщани-євреї звернулися за допомогою до Новогрудського воєводи Павла Сапіги, який наказав своєму заступнику Семену Скрипковському виконати ревізорську постанову.

Матеріали ревізії 1560 р. свідчать, що євреям також були виділені два магазини «в ряду міському між християнами» з обов'язковим відбування за це міських повинностей. Після міської пожежі 1613 р. євреї мали певні труднощі, пов'язані з цими магазинами, але після двох листів короля польського і великого князя литовського Владислава Вази від 26 березня і 28 червня 1633 р. до новогрудських міщан з наказом не забороняти євреям відбудовувати свої магазини, дана проблема вирішилася для євреїв позитивно.

Привілеєм від 17 грудня 1636 р. Владислав Ваза для захисту міста від пожеж дозволив новогрудським євреям будувати кам'яні будинки та крамниці. З тієї причини, що Дубатовська, Віленська, Ковальська і Мулевська або Бельчицька вулиці на початку XVII ст. змінили свою юрисдикцію і перейшли з-під замкової до міської влади, змінилося і фіскальне становище євреїв, що жили на даних вулицях - вони залишалися підсудними замковому суду, але зі своїх плаців повинні були відбувати щорічні міські повинності. При цьому привілеєм від 14 грудня 1639 р. король і великий князь Сигізмунд Ваза звільнив євреїв від інших повинностей на користь міста.

У 1646 р. новогрудський війт Філон Юдицький видав окремий лист новогрудським євреям на певні вольності - володіння будинками, ділянками, магазинами, на право торгівлі, на храми і кладовища, які вони мали згідно ревізії Богдана Сапіги, що було підтверджено великими князями Сигізмундом Августом і Сигізмундом Вазою. У зв'язку з наявністю привілеїв на вищезгадані 20 плаців і два магазини Новогрудка, євреї володіли ними і в XVII і в XVIII ст. і перебували під «юрисдикцією і повинністю» замковою, тобто в міську казну вони платили тільки оброк, а виконувати натуральні (відробіткові) повинності не були зобов'язані, замість чого платили окремий податок - єврейське поголовне. З 1598 р. введено особливий міський податок з євреїв і замкових міщан в 2 гроша з двору на міський годинник і мощення ринку.

У XVII-XVIII ст. єврейська громада Новогрудка виросла і не могла вже поміститися на виділених землях. У зв'язку з цим, незважаючи на певні обмеження, вони придбали міські плаци у міщан. У таких випадках міська юрисдикція плацу не змінювалася, а такі акти купівлі-продажу та подальший перепродаж євреї повинні були реєструвати в магістраті.

Євреї досить часто вступали в конфлікти з новогрудською магдебурією. Суперечки велися в першу чергу навколо здійснення торгових операцій і виконання міських повинностей. Євреї прагнули розширити права щодо ведення торгівлі. Так, 30 січня 1679 р. король польський і великий князь литовський Ян Собеський надав новогрудським євреям «вільність придбання магазинів», але це суперечило міським привілеям, тому дане нововведення в силу так і не вступило.

У 1762 р. міська влада судилися з євреями через те, що ті не платили на користь міста «плацеве, торгове, брукове, ліктьове від ... товарів», займалися таємним (не в крамницях) продажем товарів. Суд прийняв рішення на користь міста.

Положенням євреїв у Новогрудку, їх взаємовідносинам з міською владою приділялася значне місце. Наприклад, у привілеї Новогрудка 1754 р. підкреслювалося:

- Євреї, що живуть в шляхетських, духовних юридиках, і займаються торгівлею, повинні платити разом з християнами податки «на мощення та благоустрій вулиць, на годинник і інші міські витрати»;

- Євреї, які не мали торгових місць на міському ринку, повинні здійснювати торгівлю тільки біля своєї “школи”;

- Для запобігання спекуляції, підвищення цін, для збереження рівних умов торгівлі підкреслювалося, що для закупівлі продуктів харчування євреям заборонялося виїжджати за межі міста, а торгові операції можна було починати тільки з дев'ятої години ранку, як це робили новогрудські міщани-християни;

- Євреям заборонялося тримати як слуг («челядь») християн, за порушення даної норми передбачався штраф («вина») в 10 гривень;

- Здійснюючи торгівлю, євреї повинні користуватися відповідними одиницями виміру, при виявленні використання євреями в торгівлі якої-небудь фальшивої одиниці виміру, справа про дане правопорушення повинна була розглядатися в міському суді, винний виплачував штраф у 50 кіп литовських (половина штрафу йшла до державного бюджету, а половина - у міський), при цьому товар конфісковували.

Про досить складні відносини між євреями і християнським населенням Новогрудка свідчить і відображена у документах боротьба християн за те, щоб “ратушні міські крамниці” не віддавалися євреям, щоб євреї, нарівні з іншими жителями, виконували повинності, пов'язані з протипожежними заходами. У 1652 р. на прохання новогрудського магістрату були видані привілей короля польського і великого князя литовського Яна Казимира Вази на відновлення Новогрудка (ратуші, магазинів, хлібних і м'ясних крамниць, будинків) після пожежі, в якій містилася заборона євреям купувати нерухомість (землі) в Новогрудку. У 1724 р. універсалом Новогрудського воєводства євреям і татарам було заборонено наймати на роботу християн.

Євреям і татарам заборонялося вступати в ремісничі цехи, зокрема, така заборона існувала щодо злотників і перукарів. Однак перукарів серед єврейського населення було багато. Так, в 1770-і роки згадуються євреї-перукарі Мейер, Хаїм, Єдіда, Ноех, Мордух, Ізраїль. Перукарі надавали і медичні послуги. Були серед новогрудських євреїв кравці, бляхарі (Єрмя), злотники (Іцько, Давид), винники (Янкель, Йосель, Вольф), пекарі (Гершан, Вольф), музиканти (Йосель і Колов), теслі (Мовша), пекарі (Берк), вишивальник (Гірш), різники (Лейба, Гірша, Калман), крамарі.

З дозволу короля Сигізмунда III в 1623 р. був заснований Литовський Ваад (виборний орган єврейського общинного самоврядування), засідання якого часто проходили в Бресті. Литовський Ваад спочатку об'єднував рабинів і представників трьох округів (Брестського, Пінського і Гродненського). До складу Брестського округу тоді входило багато міст, в тому числі й Новогрудок.

Центром життя кагалу була синагога. У 1648 р. стараннями єврейської громади в Новогрудку недалеко від міської площі була побудована кам'яна синагога. За відомостями 1739 р. “єврейська школа” перебувала на Попковськiй вулиці.

Керівниками (“старшими”) новогрудського кагалу були:

1673 р.: Шмойло Якубович, Йосип Мойзешович, Михайло Аронович, Геліель Елегович, Лазар Мойсеевич, Ізраїль Меерович, Мордух Геліанович.

1691 р.: Симон Мордухович, Авраам Мойзешович, Вольф Нафталович, Кальман Беніамінович, Арон Нахманович, Давид Аронович, Анзелен Іцкович, Мальзі Ізраїлевич, Наафон Вольфович.

1 700 p.: Борух Шмалович, Шимон Тавішович, Ханон Юдкович, Лейба Хаймович, Абрам Шиманович, Симон Абрамович, Якуб Носович, Йосип Рубінович та ін.

1739 р.: Давид Мовшевич, Мовша Кушелевич, Іцько Йосипович, Герц Ізраїлевич

1762 р.: Йосель Унділович, Іслель Іцкович, Калман Меєрович, Єнкель Мовшевич, Хаїм Рабинович, Меєр Хеймовіч, Гейтс Іцкович, Шмойла Тевевич, Зелман Давидович.

1789 р.: Іцько Мовшевич, Міхаель Мовшевич, Мовша Іцкович, Іцько Борухович, Мовша Мордухович, Мовша Беркович, Шацло Вольфович, Евнаш Аронович, Арон і Хаїм Зевнашовичі, Іцько Меєрович.

Збереглися відомості про призначення новогрудським воєводою Юзефом Неселовським в 1788 р. новогрудським рабином строком на 6 років Мордуха Іцковича, який раніше був рабином у Любчі і Вселюбі. За відповідним проханням до воєводи звернулися “євреї старшого кагалу і всієї гміни, жителі Новогрудка”. Воєвода дозволив провести вибори рабина з урахуванням здібностей претендентів до даної посади. У документі про затвердження Мордуха Іцковича новогрудським рабином вказувалося, щоб “старші і весь кагал були слухняними новому рабину, а рабин щоб чесно виконував свої службові обов'язки, справедливо судив, не займався вимаганням і щоб у всьому був доброчесним відповідно релігії”.

Кількість євреїв у Новогрудку в XVI ст. - першій половині XVIII ст. визначити досить складно, оскільки влада того часу цікавилися не стільки загальною кількістю жителів, скільки кількістю платників податків. У середині XVI ст. в Новогрудку було приблизно 500-600 єврейських платників податків. У 1647 р. Новогрудська громада платила 1062 золотих монет податку, в 1655 р. – 1200, в 1664 р. – 2600, в 1670 р. - 1400 золотих монет. Однак це демонструє не стільки збільшення єврейського населення, скільки зростання податкового тягаря, викликане важким станом економіки Речі Посполитої в другій половині XVII ст.

У XVII ст. на Новогрудок обрушилося багато бід, від яких страждало і єврейське населення. Чума 1630 р., пожежі, що знищували міські будинки і забирали життя жителів. У 1655 р. Новогрудок завоювали російські війська, потім, у 1659 р. він був відбитий військами гетьмана Сапіги, в 1660 р. знову завойований російськими військами. Цей перехід з рук в руки призвів до значного руйнування міста, розорення і загибелі багатьох жителів. Місто довго відновлювалося, і його жителі були звільнені від сплати податків.

Цікавий той факт, що коли 23 вересня 1784 р. Новогрудок відвідав король Речі Посполитої Станіслав Август Понятовський, його першими зустрічали євреї зі свічками, потім цехи на чолі з ландвійтом, який виголосив промову в честь короля і віддав монарху міські ключі. Увечері в місті була налагоджена «ілюмінація» на ратуші, костелах, «єврейській школі», міських будинках. На честь приїзду монарха в Новогрудку проводилися бали.

Єврейські купці в Новогрудку мали тісні зв'язки з двором князя Радзивілла. У Новогрудку в XVII-XVIII ст. євреї жили в «юридиках» князя Радзивілла. «Юридики» в Речі Посполитій були скасовані постановою чотирирічного сейму 1788-1792 рр., однак новогрудські збереглися аж до 1861 р. Вони розміщувалися на вулицях Кореліцька (сьогодні - Мінська), Підляська (сьогодні - Л. Сєчко) і Ковальська (сьогодні - 1 Травня). Жителі юридики платили податки тільки князям Радзивіллам і були звільнені від усіх податків, які платили решта городян. Однак ці податки були досить високі, і євреї Новогрудської юридики зверталися до князя Радзивілла і наступного власника юридики князя Вітгенштейна з проханнями зменшити податковий тягар.

У першій половині ХІХ ст. місце проживання євреїв у Новогрудку змінюється. У 1825 р. євреї жили на Ринку (центральна площа), вулицях Замковій, Ковальській, Троїцькій, Сенежицькій, Валевській, Жидівській, Слонімській, Францисканській, вул. Шкільний двір, Воскресенській, Базиліанській, Пересєка, провулках Войтовщизні, Рацевлянському. На початку ХІХ ст. найбільша кількість єврейських будинків концентрувалася на Жидівській (30 будинків) та Валевській (41 будинок) вулицях (сучасні вулиці Радянська та Леніна). На вулицях Ковальській, Троїцькій, Слонімській, Воскресенській та Пересєка розміщувалося менше 10 будинків євреїв на кожній, тобто це були вулиці зі змішаним єврейсько-християнським населенням. Єврейські магазини розміщувалися в торгових рядах на центральній площі.

Економічне значення Новогрудка було підірвано ще в другій половині XVII ст., в результаті пожеж і війн. У відносно спокійний період другої половини XVIII- IX ст. війни більше не руйнували місто, але повністю набути колишнього значення місто не змогло. Важливу роль у цьому зіграв той факт, що торгові шляхи пішли в обхід Новогрудка. У Російській імперії колишній центр воєводства став повітовим містом. Ситуація ускладнилася в 70-х рр. XIX ст., коли активізувалося залізничне будівництво, і основні магістралі обійшли Новогрудок. Всі ці фактори сприяли розвитку в місті промисловості і торгівлі. Монопольне становище у торгово-промисловому підприємництві належало євреям. Більшість євреїв міста займалася ремеслом і дрібною торгівлею. Тільки в 1860 р. був заснований кахельний завод міщанина Г. Лейтнекера.

Відомість промислових підприємств Мінської губернії станом на 1879 р. зафіксувала в місті п'ять підприємств. Кахельний завод громадянина Швейцарії Лейтнекера здобув широку популярність, коли в 1882 р. на Всеросійській виставці його продукція була відзначена бронзовою медаллю. На підприємстві виробляли кахель 1-го, 2-го і 3-го сорту. Тут працював 1 майстер з 3 підмайстрами. У рік випускалося 10000 одиниць продукції вартістю від 10 до 20 коп. за штуку. Для виготовлення використовувалися місцеві матеріали: глина, пісок, фарба.

Три пивоварних заводи належали міщанам Лейбу Гурдус, Давиду Явміну, Мотові Гурдусові. Їх техніко-економічна характеристика мала такий вигляд: дерев'яний або кам'яний одноповерховий будинок, 1 робітник, 1 піч, річна продуктивність - 500 відер, виручка - 250 руб. Сировиною служили ячмінь і хміль, які доставляли місцеві селяни. Продаж продукції, як правило, здійснювався на самих заводах. Невеликий миловарний завод міщанина Симхи Ліфшиця випускав просте мило по 40 шматків на рік вартістю 37 коп.

З 1889 р. в Новогрудку функціонувало тютюнове підприємство Мовши Мишковського, орієнтоване на виготовлення махорки та нюхального тютюну. Тут працювало 17 робітників, щорічно вироблялося продукції на 12 тис. руб.

У 1893 р. Зельман-Гірш Шльомович заснував на вулиці Семенівській гільзове підприємство для виготовлення глянцю. Воно було найбільш механізованим на той час, оскільки використовувалася парова машина на 214 кінських сил. На Троїцькій вулиці працював паровий млин Вільгельма Дзюби. До початку XX в. в місті були засновані ще 2 винокурних заводи сільськогосподарського типу.

У кінці XIX ст. в Новогрудку працювали миловарний, цегельний, гончарний, два гончарно-кахельних заводи і гільзова фабрика. Однак більшість євреїв міста займалася ремеслом. У 1877 р. в місті налічувалося 27 ремісників-харчовиків, 70 кравців, 105 ремісників, які виробляли сільськогосподарський інвентар.

Результати промислового та сільськогосподарського життя міста, а також його потенціал, були продемонстровані жителями на першій повітовій земській сільськогосподарській та кустарній виставці, що проходила 29 серпня - 1 вересня 1913 р.

Виняткову роль в економічному житті міста відігравала торгівля. У 1799 р. в Новогрудку затверджені так звані "контракти". Назва походить від тих операцій, які проводилися під час торгівлі: "... продаж і купівля нерухомих маєтків, віддача їх в закладне або орендне володіння, викуп становив заклад маєтків, віддача в зростання капіталів, платіж боргів і тому подібні справи, при яких полягають всілякі договори та умови ".

У Новогрудку проходили два контракти: 19-23 березня і на десятому тижні після Великодня (Десятуха). Збирали вони від 1000 до 1200 осіб. У 1832 р. товарні привезення першого контракту оцінювалася в 48 500 руб. асигнаціями, продаж - 7 820; другий - 26000 і 12600 руб. відповідно. Торгівля велася шовковими і лляними тканинами, посудом, бакалійними товарами, рибою, мідною посудиною. З іноземних виробів зустрічалися чай, турецький тютюн, вино на "французький манер". Певне місце відводилося оптовому продажу хліба, горілки, вовни і смоли. За спогадами Яна Булгака контракти збирали «всіх оточуючих поміщиків, селян, а також купців і торговців з найдальших закутків краю. З'їзд був такий багатолюдний і чудовий ..., що на контракти приїжджав навіть театр з Вільно ... і Новогрудок ставав справжньою столицею». Контракти були сприятливим часом для знайомства молодих осіб, укладання шлюбів. Батьки спеціально посилали своїх синів на контракти, так як знали, що там збиралася як мінімум околишня еліта. Така ситуація існувала до 1863 р. Після повстання контракти почали згасати. Тільки добра традиція укладати всі договори з орендарями та офіційними особами "на контракти" тривала до 1914 р.

Ярмарки з другої половини XIX ст. втратили своє значення, так як на зміну їм прийшли магазини. У статистичних збірниках їх кількість вказувалася станом на 1825 р. - 77, на 1833 р. - 96, на 1842 р. - 92. У 1864 р. в Новогрудку було зафіксовано 94 магазини: 10 купецьких (торгівля по квитках), 84 міщанських (роздрібна торгівля). Магазини були переважно кам'яні. Наприклад, в 1877 р. в місті діяли 86 кам'яних і 10 дерев'яних крамниць. Цього року міщанином Отаром Луським була заснована книгарня. До цього часу книги в міській торгівлі з'являлися періодично під час ярмарку, коли віленські друкарні посилали сюди свою продукцію.

Населення хотіло торгувати по міщанському праву (від 25 до 1000 руб.), оскільки приналежність до гільдії зобов'язувала платити високі податки. Тому в 1833 р. в місті купців третьої гільдії було 43 людини, в 1858 р. - 149. Купці 2-ї і 1-ї гільдій з'явилися тільки в 1858 р.: відповідно 7 і 1 особа. У 1865 р. торгових свідоцтв видали 494: з них 7 - купцям 1-ї гільдії, 114 - 2-ї, 1 – 3-ї.

Євреї-крамарі, не маючи достатнього оборотного капіталу, зверталися з проханнями про видачу позики. Так, в 1836 р. Лейба Хаїмович Єрозолімській, Янкель Йоселевич Зайчик, Йосель Гіршович Кантор від імені 19-ти крамарів Новогрудка звернулися до Віленського генерал-губернатора з проханням про сприяння в отриманні позики з Гродненського приказу на 10 років по 1000 руб. асигнаціями під заставу збудованих ними в 1835 р. кам'яних крамниць. Євреї домінували у всіх формах і видах торгівлі, забезпечуючи населення всім необхідним. Предметом єврейської торгівлі були навіть п'явки: цим, наприклад, промишляв житель Новогрудка Шмуйл Баранович, замовляючи товар у цирульника з Ляховичів Гершона Лейзеровича.

Деякі євреї Новогрудка успішно займалися городництвом і садівництвом. Власники кращих садів і городів міста: Абрам Сапатницький (2,5 десятин), Єлья Капліцький (2 дес.), Лейба Капліцький (2 дес.), Хаїм Рудницький (1 дес.), Борунь Сапальский (1 дес.), Лейба Перелуцький (1 дес.). Якщо рік був урожайний, яблук вистачало не тільки для жителів міста, а й на продаж в інші міста. Місцеві груші та яблука збували навіть до Варшави, Вільнюса і Москви.

Євреї були зайняті у сфері послуг. Вони утримували аптеки, лазні, готелі, фотоательє тощо. У місті діяли 2 вільні аптеки і лікарня на 30 ліжок, заснована в 1823 р., 1 кам'яна лазня на Гродненській вулиці, придбана новогрудським кагалом від Мартіна Трабеля; переносна альтанка на базарній площі, де продавали мінеральну воду; банк (з 1888 р.), друкарня (заснована в 1895 р.), фотоательє, перукарня, нотаріальна контора, ощадна каса, інвалідна і пожежна команда з дерев'яною стайнею. Приїжджі могли розміститися в одному з трьох готелів - "Європейському", "Варшавському" або "Санкт-Петербурзькому". Новогрудський міщанин Абрам Богатин домігся в 1904 р. у мінського губернатора дозволу на відкриття у Новогрудку фотоательє.

У кінці XIX - початку ХХ ст. за активної участі євреїв розвивалася кооперація. Виникли товариства взаємного кредиту, сільськогосподарське, ощадне, благодійне, взаємного страхування. Працювало шість страхових агентів. Наприклад, посіви від пошкодження градом страхував агент Лев Гаркаві.

Заняття єврейського населення дивують своєю різноманітністю. Крім перерахованого вище євреї також виступали посередниками в таких видах діяльності: укладали контракти на забезпечення продовольством військового шпиталю (наприклад, Давид Фішер в 1813 р.), утримання питейного відкупу (наприклад, Ізраїль Герц в 1831 р.), утримання міського візника (Лейзер Левін у 1836 р.).

Євреї в Російській імперії сплачували велику кількість податків. У першій половині XIX ст. вони платили подушну подать з чоловічої душі, податок на влаштування доріг і водного сполучення, земські повинності, на них поширювався рекрутський збір. Великі податки призводили до переховування платників податків. Так, в 1825 р., житель Новогрудка Г. Замковий доніс на новогрудський кагал, що той приховав від ревізорського перепису 700 душ.

Ухилялися євреї не тільки від сплати державних податей, але й податків на користь магістрату. Торговці Новогрудка, серед іншого, були оподатковані ваговим податком з продажу солі та інших товарів. Всім торговцям заборонялося мати «по своїх домівках, склепам і крамницям ваги та гирі, щоб не відбулося збитку міського доходу», «всякі продукти і товари повинні були бути зважені у Міський вагівні, а не в іншому якомусь місці». У 1836 р. житель Новогрудка Лейзер Борухович Левін взяв з публічних торгів, які відбувалися в Новогрудському міському магістраті, в однорічне користування міську вагівню на умовах виплати магістрату річної оренди по 101 руб. сріблом. Однак він змушений був донести до магістрату про те, що «у всіх крамницях і будинках знаходяться гирі та ваги», незважаючи на те, що за це передбачено штраф 10 руб.

Під час антиросійських повстань єврейське населення, як правило, намагалося дотримуватися нейтралітету. Однак доводилося нести збитки, надавати послуги обом сторонам конфлікту. Так, власник питейного відкупу Ізраїль Герц в 1837 р. звернувся до департаменту державних маєтностей з проханням «про сплату йому з відсотками 4000 руб. асигнаціями, забраних з питної контори в 1831 р., що захопила місто зграєю бунтівників під проводом Йосипа Кашіца та Миколи Мержеєвського, з маєтків згаданих заколотників". Виявилося, що прохач запізнився, оскільки в 1834 р. ліквідаційна комісія доповіла сенату про "закінчення ліквідації боргів і майна заколотника Йосипа Кашіца".

У 1867 р. в Новогрудку діяли 6 синагог. У 1870-х рр. була заснована єврейська лікарня з безкоштовною амбулаторією; існувало 7 синагог. Серед перших рабинів Новогрудка був рабин Давид Бен Харав Мош з Клецька (1778-1838), який був знаменитий по всій Литві своєю книгою "Gallia Masechta". На початку XIX ст. громаду очолював рабин Цві Хірш. У 1835-1850 рр. міським рабином був Олександр Зіскінд Гаркаві, торговець, член заможної родини. У 1851-1864 рр. рабином був Іцхак Елханан Спектор (помер у 1898 р.), знаменитий вчений рабин, який також був видатним громадським діячем, очолював боротьбу проти важких податків на єврейську громаду. У 1864-74 рр. функції рабина виконував Борух-Мордхе Ліфшиц, в 1874-1908 рр.- І.-М. Епштейн (1829-1908), з 1908 р. - Менахем Краковський. Казенним рабином у кінці XIX ст. призначений Хаїм Гершович Єлін.

Членами новогрудської міської думи в 1874 р. були Ківель-Нота Абрамович Бурштейн і Шмуйла Мовшевіч Богатин.

З кінця ХІХ - початку ХХ ст. в Новогрудку починають діяти сіоністські організації, філії Бунду. Починається єврейська еміграція з Новогрудка в США та Ізраїль.

Новогрудського євреї воліли навчати своїх дітей в хедерах - релігійних школах. Влада Російської імперії намагалася послабити релігійність євреїв і вивести їх з-під впливу вчителів-меламедів за допомогою організації єврейських казенних училищ. У Новогрудку в 1854 р. було створено чоловіче казенне училище першого розряду (2-класне). Воно працювало за рахунок коштів свічкового збору з єврейської громади. У 1860 р. на утримання даного училища надійшла тисяча сто вісімдесят шість руб. Там викладалися такі предмети, як Біблія, арифметика, чистописання, російська, єврейський та німецька мови, молитви з німецьким перекладом, Маймонід, Хайє-адам. Доглядачем і викладачем загальних предметів був В. Жук, а єврейські предмети викладали А. Вайшнель, І. Лейбман, С. Канторович.

Але єврейські хлопчики йшли вчитися в такі училища неохоче. Протягом 1854-1860 рр. кількість учнів в єврейському казенному училищі було близько 20 осіб при загальній кількості євреїв у місті більше 3000. У 1867 р. в єврейському казенному двокласному училищі 1-го розряду було 49 учнів, його почесним наглядачем був купець Гершон Мойсейович Гаркаві. У 1873 р. вийшов закон, за яким і рабинські, і повітові єврейські 1-го і 2-го розряду училища були закриті. З 1891 року в Новогрудку діяло однокласне чоловіче училище Якова Часовщіка, де навчалося 20 хлопчиків.

Серед єврейських навчальних закладів Новогрудка славилася Новогрудська єшива, заснована в 1896 р. рабі Йосеф-Юзлом Горовіцем (Гурвіцем). Єшива “Новардок” мала репутацію дуже “суворої”. У ній не тільки викладали Тору, Танах і Талмуд, але і пред'являли до учнів високі моральні вимоги. Тут вказівки Тори про риси і поведінку євреїв намагалися виконати на практиці. “Новогрудська єшива була особливою; таких, як вона, було мало. Це було установа мусар, що означало, що вона менше концентрувалася на підготовці своїх студентів як майбутніх рабинів, ніж на посвяті себе самовідданому служінню Богу”, - згадує один зі студентів єшиви Девід Загер у книзі “Бочки”.

Новогрудська єшива належала до етичного руху мусар (в перекладі з івриту - мораль), ставлячи на перше місце виховання особистості в дусі релігійного ригоризму і аскетизму. Засновник єшиви в Новогрудку Йосеф-Юзл, «старий з Новардока», ввів, на додаток до багатогодинних обговорень етичних проблем, особливі прийоми психологічної самотерапії, що мали на меті звільнення від властивих людській природі вад (марнославства, користолюбства тощо). Поступово була розроблена цілісна система виховання, що вела до міцної інтеграції особистості в рамках ригористичного укладу єврейського життя, заснованого на законах Галахи. Виховання, отримане в єшивах Мусар, об'єднує їх випускників протягом усього їхнього подальшого життя, визначаючи його уклад і емоційно-моральне забарвлення. Коли почалася Друга світова війна, Новогрудська єшива передислокувалася у Вільно. У 1940 р., коли в Литву увійшли радянські війська, почалися гоніння. Деяким студентам вдалося втекти. Багатьох вбили. Невелику групу єшивників вислали до Сибіру. Частина студентів єшиви отримала транзитні японські візи, видані японським консулом Сімпою Сугіхарою, і Транссибірською магістраллю через Владивосток перебралася в Кобо. Звідти через деякий час частина студентів потрапила в США, частина - в Ізраїль, частина - до Англії. Сьогодні Новогрудська єшива продовжує діяти в Нью-Йорку (Бруклін), в Єрусалимі і в Лондоні.

Дівчата з єврейських сімей на початку ХХ ст. вчилися в чотирикласній гімназії Є.В. Кудрявцевої-Меле. Плата за навчання становила від 55 до 70 рублів на рік залежно від класу і вносилася за півроку вперед. У 1912 р. там навчалося 87 дівчаток. В "Нашай Ніве" за 17 березня 1910 р. повідомлялася, що "там вучацца палова жыдоўскіх дзяўчат, а палова – беларусак вясковых". Після закінчення прогімназії дівчата часто йшли працювати вчительками.

Збереглися документи про розширення на початку ХХ ст. єврейського кладовища. 8 травня 1902 р. міністр землеробства і державного майна Російської імперії повідомляв міністру МВС, що імператор Микола II дозволив Новогрудській єврейській громаді (прохачами виступили новогрудські міщани Янкель Матусевич і Шльома Жук) придбати у власника хутора Перекоп, селянина Івана Матусевича, 2104 кв. сажнів землі в межах Новогрудка для розширення єврейського кладовища з тим, щоб ця земля служила тільки для цієї мети. Однак справа з фактичною передачею вимагала певного часу, і ховати на цьому місці почали пізніше.

Економіка Новогрудка в міжвоєнний період зберегла свій дрібнотоварний характер. Основну частину населення міста становили дрібні торговці, майстри та ремісники. Багато хто з них бідував; кількість євреїв, які потребують підтримки, послідовно збільшувалася. Ситуація погіршувалася до кінця 1930-х рр. зі збільшенням антисемітизму. У місті діяли професійні спілки та організації, які захищали інтереси єврейських робітників. Вони перебували під впливом Бунду і сіоністів.

У міжвоєнний період євреї активно займалися громадською і культурною діяльністю. Найбільш активно діяла єврейська інтелігенція - юристи, лікарі, вчителі та великі торговці, які субсидували роботу 7-класної єврейської школи. Вона була заснована в 1919 р. і приєднана до мережі "Тарбут" (культура). Навчання велося на івриті. З п'ятого класу діти також вивчали ідиш, французьку мову, сільське господарство в саду школи, теслярські роботи (хлопчики), і шиття (дівчата). Діяла приватна релігійна школа Шломо Волфовіца, яка пізніше стала частиною освітньої мережі «Мізрахі».

У місті було кілька хедерів - релігійних шкіл для єврейських дітей. Існували дві єврейські бібліотеки - одна при професійних спілках, а друга - общинна, яка мала 300 томів літератури на мові ідиш, івриті, польською та російською мовами. При релігійній громаді існували також і єврейські благодійні установи, що організовували ясла для дітей, притулок для старих і єврейську лікарню. У місті було дві синагоги. Рабини Новогрудка в 1920- 30-х рр. - Меєр Абович (1876-?) та Меєр Меєрович.

У Новогрудку також діяла школа, мовою викладання в якій була мова ідиш, але вона не користувалася популярністю серед Новогрудських євреїв, багато з яких поділяли ідеї сіонізму і воліли навчати своїх дітей на івриті.

У Новогрудку в міжвоєнний період діяв аматорський Єврейський театр, який спочатку був у приватному будинку і пізніше переїхав в будівлю відділу пожежної охорони. У ньому ставилися п'єси класиків літератури на мові ідиш Шолома Аша і Гордіна. Більшість доходів від вистав йшло на потреби благодійності. Директором був кантор Лейзері, який також виступав з хором. Музичне життя міста складали виступи клезмерів, оркестру відділу пожежної охорони (музиканти якого були євреями). У другій половині 1930-х рр. в місті виходили дві єврейські газети: "Novogrоdker Lebn" (життя Новогрудка) і "Novogrоdker Voch" (Новогрудський тиждень) (1935-1939).

У липні 1926 р. в будівлі народного єврейського банку відбулися збори його членів (близько 100 осіб, голова Янкель Лучанський, секретар Лейзер Ізраеліта) - вирішено відкрити в Новогрудку єврейське казино.

Наскільки насиченим було суспільне життя в Новогрудку міжвоєнного часу, можна уявити за допомогою збережених в архівах помісячних звітів поліції. Наприклад, у квітні 1926 р. відбулися: 4 квітня в будівлі Союзу єврейських ремісників - лекція доктора Мармерштайна, директора єврейської лікарні, на тему: "Невидимий світ (наші мікроскопічні вороги і друзі)" про боротьбу з тифом; 10 квітня в будівлі пожежної охорони відбувся вечір пам'яті письменника Переца - про його життя і творчість прочитав лекцію адвокат-практикант Гуменер, потім єврейський оркестр зіграв траурний марш Шопена, а місцевий хор єврейської молоді проспівав кілька єврейських пісень, після чого зіграли п'єсу "На похороні"; прийшло 400 осіб; 17 квітня в будівлі кіно "Погоня" доктор Мармерштайн прочитав єврейською мовою лекцію з ілюстрованими діапозитивами на тему: "Туберкульоз і як з ним боротися", прийшло 100 осіб.

У Новогрудку 1920-1930-х рр. діяло багато політичних і сіоністських організацій. Серед них можна назвати сіоністські молодіжні організації "Ге-халуц" (заснована в 1920 р), "Ге-халуц га-Цаір" (в 1935 приєдналися до "Фрайхайт"), “Поалей Ціон” (з 1923), "Га-хітахдут "(Союз) і "Халіа шел Ерец-Ісраель Хаоведет" (Ліга Трудового Ізраїлю), рух "Га-Шомер га-Цаїр" (з 1927), "Гордонія", "Фрайхайт" (Дрор з 1933), "Молодь Сіоністська" і багато інших. Несіоністський табір в Новогрудку був представлений Бундом.

Євреї проявляли активність у виборах до органів міського самоврядування. Так, в донесеннях поліції в грудні 1925 р. відзначалося, що євреї, незалежно від партійної приналежності, блокуються у виборчі комітети з метою отримати більше мандатів у міській раді. У цьому ж рапорті говорилося про підвищення цін єврейськими торговцями на мануфактурні та інші товари на 40% і зростанні в зв'язку з цим невдоволення у всіх верствах суспільства.

17 вересня 1939 р. Червона Армія перетнула радянсько-польський кордон, і західна Білорусь увійшла до складу БССР. У Новогрудку були проведені соціалістичні перетворення. Єврейські благодійні заклади стали державними, промислові підприємства, крамниці, магазини націоналізовані, а єврейські школи об'єднані в одну 10-класну з викладанням на мові ідиш.

Після окупації міста на початку липня 1941 р. німецькими військами почалися репресії проти єврейського населення. 26 липня 1941 р. на міській площі відбулася показова публічна акція розстрілу євреїв. З вишикуваних в колони на площі людей відібрали кожного другого. Всього були вбиті 52 людини - в основному, інтелігенція та релігійні діячі, в т.ч. два члени юденрату - Лейзеровський і Івенецький.

26 вересня 1941 р. на вулицях міста був вивішений наказ про обмеження прав євреїв: євреї зобов'язані носити жовту зірку на грудях і на спині, мати при собі посвідчення особи; євреям заборонено виїжджати з міста без офіційного дозволу; займатися торгівлею, відвідувати ринок, контактувати з християнським населенням; ходити по тротуару.

6 грудня 1941 р. вийшло розпорядження про те, що 7 грудня всі працездатні євреї повинні зібратися з сім'ями в суді на вул. Кореліцького, а непрацездатні - у жіночому монастирі на вул. 3 Травня. Розпорядження розвішувалося на вулицях міста, доводилося до відома кожної сім'ї через членів юденрату, які разом з поліцією обходили всі будинки. Це був перший етап селекції. Другий етап розпочався вранці 8 грудня у приміщенні суду. Під час селекції задавалися дві формальні питання: «Професія?» і «Скільки дітей?». Після селекції в будівлі залишилося близько 1500 осіб, решту незалежно від відповіді виганяли у двір, заганяли на машини по 50 осіб і відвозили в напрямку с. Скридлево до заздалегідь викопаної могили. З монастиря на вул. 3 Травня вивозили всіх без відбору. Розстрілювала литовська поліція групами по 10 осіб. За свідченнями свідків і офіційними даними НДК в Скридлево було розстріляно від 4000 до 5100 євреїв, всього в одній могилі поховано 18000 осіб.

Близько 1500 осіб, які пережили розстріл 8 грудня 1941 р., через кілька днів були відправлені в підготовлене за цей час гетто на Пересєці. Власникам будинків, відведених під гетто, - полякам, білорусам і татарам - напередодні було надано інше житло. У гетто була своя пекарня і маленька лікарня на 4 ліжка під керівництвом д-ра Марка Беркмана.

З 6 березня 1942 р. згідно з наказом гебітскомісара Траубе в гебітскомісаріаті Новогрудок проводилася "чистка від євреїв" населених пунктів з населенням менше 1000 осіб. Євреї з м. Любча, с. Деревна, Вселюба, Валевки та ін. були привезені в гетто Новогрудка (в місто потрапили далеко не всі жителі з перерахованих населених пунктів, частина була розстріляна раніше). Після завершення централізації євреїв у Новогрудку в гетто виявилося близько 5000 осіб. Євреї з гетто на Пересєці працювали в різних місцях, в т.ч. в майстернях в суді, створених за розпорядженням гебітскомісара Новогрудка від 24 березня 1942 р. Кравці і шевці лагодили німецькі шинелі, шили хутряні рукавиці, підшивали шкіряними підошвами валянки, але, головним чином, виконували замовлення місцевого населення і німецької адміністрації на пошиття одягу. На території гетто була перукарня, послугами якої також користувалися місцеві жителі. Загалом у майстернях було зайнято близько 450 осіб.

Вже в квітні 1942 р. почалися втечі з гетто. Влітку 1942 р. створюється єврейський партизанський загін братів Бєльських. З серпня 1942 р. саме з цим загоном пов'язані надії на порятунок більшості в'язнів гетто. 7 серпня 1942 р. 36-й естонський поліцейський батальйон здійснив другу акцію знищення - погром в гетто на Пересєці, вивезення і розстріл на Литовці 4000 євреїв.

На початку 1943 р. починається нова хвиля терору. 4 лютого 1943 р. остаточно ліквідовано гетто на Пересєці (розстріл 500 осіб на Литовці). 7 травня 1943 р. - четверта (остання) акція розстрілу євреїв (250-370 осіб з трудового табору). За кілька тижнів до акції була введена додаткова роздача хліба кращим працівникам. Роздача проходила один раз на тиждень у приміщенні найбільшої майстерні. У той момент, коли фахівці отримували хліб, поліція оточила жінок і дітей, що стояли у дворі на перекличці, і погнала з двору. Розстріл був здійснений за 400 м від гетто, за 20 м від шосе.

У 1943 р. відбувся наймасовіша втеча з гетто. Вирішено було для цього побудувати підземний тунель. Починався він всередині бараку і проходив на глибині 1 метра. Копали по дві людини одночасно, в тунель була підведена електрика і сигналізація. Нарешті 270-метровий підземний хід був викопаний і 26 вересня 1943 р. відбулася втеча. За списком, складеним перед втечею, тунелем гетто покинули 223 людини. Частину, яка втекла під час облави і була знайдена, місцеві поліцаї розстріляли на місці. Лише близько 150 осіб дісталися до лісу і поповнили ряди партизанів. Втікачам з гетто в Новогрудку вдалося врятуватися завдяки єврейському партизанському загону, організованого братами Бельськими в околицях Новогрудка. Брати Бельскі (3 особи) організували перший сімейний партизанський табір на початку літа 1942 р. У 1944 р. в сімейному таборі (загін ім. Калініна) і бойовій групі (загін ім. Орджонікідзе) налічувалося 1230 осіб.

Всього за час окупації в Новогрудку було знищено близько 11 тис. євреїв. Голокост пережили близько 600 осіб (10% довоєнної єврейської громади м. Новогрудка).

В архіві Яд-Вашем зберігаються спогади таких в'язнів Новогрудського гетто:

- Іцхак Левін (народився в Новогрудку в 1919 р., згадує про створення гетто, акції 7.12.1941 р., 7.08.1942 р., втечу в Ліпічанські ліси, зустрічі з партизанами)

- Даніель Осташинський (народився в Новогрудку в 1921 р., згадує про життя в гетто, втечу у вересні 1943 р., партизанський загін Бєльських).

- Іцхак Борецький (нар. в Новогрудку в 1928 р, згадує про життя за радянської влади в 1939 - 1941, німецьку окупацію, гетто, втечу з батьком у ліс до партизанів).

- Хая Гарцовська (Замкова) (нар. в Новогрудку в 1923 р., згадує про життя за радянської влади в 1939 - 1941, німецьку окупацію, роботи для німців перекладачем, втечу в ліс, приєднання до партизанського загону «Орджонікідзе»)

Після війни в місті залишилася незначна кількість євреїв. Більшість з них виїхали в 1945 р. через Польщу в Палестину, США, ПАР. Кілька людей залишилися в Польщі та інших європейських країнах. Єврейське життя в Новогрудку не було відновлене. Навіть після утворення незалежної Білорусі тут не були створені єврейські організації. За переписом населення 2009 р Новогрудку проживало 17 євреїв (10 чоловіків, 7 жінок).

 

АРХЕОЛОГІЯПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

Археологічні пам'ятки Новогрудка представлені зараз частково збереженим дитинцем на Замковій горі, обхідним мостиком на підвищенні Малий Замок, посадом біля історичного центру стародавнього міста та міським некрополем - курганним могильником близько с. Братянка. На східній околиці сучасного міста є височина, під назвою «Гора Міндовга».

Дитинець стародавнього Новогрудка розміщений на Замковій горі на північній околиці сучасного міста, має трапецієвидну форму, розміри 75 м х 100 м. Він оточений валом висотою 6 м, шириною близько основи 25-27 м, на гребені 4-5 м, і ровом глибиною 10 м, шириною 10-12 м. У 1924 р. під час земляних робіт було знято близько 2 м верхньої частини культурного шару, вивчалися і консервувалися руїни замку, знайдені монети XIV - XVII ст., ядра різних розмірів, профільну цеглу. Експедицією Ленінградського відділення Інституту історії АН СРСР під керівництвом Ф. Гуревич в 1957 - 1977 рр. розкрито близько 1000 м2.

Археологічне вивчення Новогрудка було продовжено М. Ткачовим, М. Малевським-Малевичем, Т. Бубенько, А. Кравцевичем, А. Трусовим та ін. Найбільш досліджений перший етап існування дитинця - XI-XIII ст.

Довколишнє місто розміщується на захід від дитинця на височині Малий замок, займає площу близько 2,5 га. Тут виявлено християнський могильник XI ст. Навколо історичного центру і біля підніжжя Замкової гори розміщувався посад.

В результаті розкопок встановлено, що перше неукріплене слов'янське поселення на Малому замку виникло в кінці Х ст. Замкова гора була заселена на рубежі Х - ХI ст. або на початку ХІ ст. Не пізніше ХІI в. заселяється височина, що примикає до Малого замку з південного заходу (тут була побудована церква Бориса і Гліба). У ХІI - XIII ст. Новогрудок - розвинене і упорядковане місто з багатою та оригінальною культурою. У середині XIII ст. було резиденцією князя Міндовга. У XIII - XIV ст. - центр удільного князівства.

Під час археологічних розкопок на Малому Замку в Новогрудку, що проводилися Ленінградським відділенням Інституту Археології АН СРСР, був знайдений артефакт, названий «скляна різьблена склянка», що належить до групи скляних різьблених келихів, відомих в медієвістиці під загальною назвою «HEDWIG GLASS». На знайденому в Новогрудку «Кубку Святої Ядвіги» (під такою назвою посудина числиться в колекції Ермітажу) вирізьблені зображення Лева, Грифона і стилізованого Древа Життя у вигляді двох Змій, що обвивають Чашу Життя. За версією Британського музею, посуд даної групи входять в першу сотню видатних творів матеріальної культури загальнолюдської цивілізації.

 

РЕЛІГІЯПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

У середині - другій половині XII ст. в Новогрудку був побудований кам'яний храм - попередник Борисоглібської церкви XVI ст. У XIV ст. при храмі існував чоловічий православний монастир; з 1624 р.- жіночий, з 1628 р.- чоловічий монастир вазиліанів; з 1839 р. - православна церква.

У XIV - XVI ст. на території дитинця існувала замкова церква. У XVII ст. церква перебудована під костел в стилі бароко. Саме в цьому костелі до 1775 р. відбувалися засідання Трибуналу ВКЛ. Будівля храму існувала до 1850 р.

У 1395 р. за Вітовта був заснований фарний костел. Готичний храм існував до 1712 р. На його місці зведений новий - бароковий.

В 1624 р. заснований Михайлівський костел і монастир домініканців. При ньому з 1794 по 1834 рр. діяла домініканська школа. У 1853 р. монастир був закритий, а костел став парафіяльним.

У 1780 р. був зведений костел і монастир францисканців. У 1831 р. монастир скасований, бароковий костел св. Антонія в 1846 р. перебудований у візантійському стилі в православний собор св. Миколая.

У період Великого князівства Литовського Новогрудок був центром релігійного життя. В 1316 році він став резиденцією литовського митрополита. Литовська митрополія фактично охоплювала всі “русинські” землі ВКЛ (Новогрудську, Полоцьку і Туровську єпархії). З 1415 p. резиденція литовського митрополита перемістилася у Вільню. У 1568 р. в Новогрудку налічувалося 10 церков.

У другій половині XVI ст. Новогрудок став центром розвитку кальвінізму в Білорусі. Кальвіністами були в основному шляхта і міщани. Новогрудчина вирізнялася тим, що тут поширилось аріанство - радикальна течія Реформації, представники якої виступали за соціальну рівність і визнавали за Ісусом тільки людську сутність. У 1617 р. за сприяння єзуїтів аріанська громада в Новогрудку була ліквідована.

На початку XVII ст. Новогрудок став одним із центрів розвитку уніатської церкви. Цьому сприяв той факт, що одним з активних діячів нової церкви став уродженець маєтку Рутка з-під Новогрудка Йосип Велямін Рутський. У Новогрудку Борисоглібська церква була перетворена в уніатський храм, при якому були засновані чоловічий і жіночий василіанський монастирі.

У першій половині XVII ст. в Новогрудку, як і в цілому в ВКЛ, активно розгорталися процеси Контрреформації. Тут були відкриті єзуїтська місія (1626 - 1631), пізніше перетворена в резиденцію (1631 - 1714), при ній була створена школа граматики, поетики, риторики. З 1714 по 1773 рр. діяв єзуїтський колегіум. За підтримки К. Сапіги з'явився орден Боніфратри.

У Новогрудку в XVII - ХІХ ст. діяв єдиний в Білорусі жіночий монастир ордену домініканців (заснований в 1654 р., скасований в 1864 р.)

Наприкінці XVIII в. в Новогрудку було 3 уніатські церкви, 5 костелів, 6 монастирів, синагога, мечеть.

У 1825 р. за імперськими статистичними даними в Новогрудку налічувалося 6 церков, 6 монастирів, 7 богаділень.

У 1831 р. губернська адміністрація подавала таку статистику по храмах і духовенству Новогрудка: “кам'яних монастирів з церквами: римсько-католицьких 4; греко-уніатських 2; магометанська мечеть: 1 реформаторська кірха: 1; білого духовенства: 1; чорного: 52; іновірці: 23”.

У 1929 р. в Новогрудку був заснований монастир назаретянок. З 1931 р. при ньому діяла школа. У 1940 р. будівлі монастиря націоналізовані, школа перетворена в світську.

Новогрудська мечеть зведена в 1855 р. на місці раніше існуючої (з 1796 р.) мечеті. Знову діє з 1997 р.

Євреї володіли власними культовими спорудами. У 1861 р. в місті були: 1 кам'яна синагога, 4 дерев'яних і 6 кам'яних єврейських молитовних будинків. Розвивалася система традиційної релігійної освіти. Існували початкові релігійні школи - хедери. Так, в 1905 р. в місті діяло 38 хедерів, де навчалося 729 осіб. У 1896 р. раббі Йосеф-Йоель Горовіц (1846-1920) заснував єшиву, вищий релігійний навчальний заклад іудеїв, що стала одним із духовних центрів східноєвропейського єврейства. Вона діяла в Новогрудку до початку Другої Світової війни.

За переписними листами 1897 р. у Новогрудку діяли 2 православні церкви (1 соборна), 1 костел, 1 каплиця, мечеть, синагога і 12 єврейських молитовних шкіл.

В даний час в місті діючими храмами є дві церкви, два костьоли і мечеть.

 

СВІТСЬКІ УСТАНОВИПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

Заклади освіти та культури, благодійні та суспільно-політичні організації

У 1794 -1834 рр. в Новогрудку діяла домініканська школа. З 1834 року вона була перетворена в 5-класне повітове училище, потім в 1858 р. в 7-класну гімназію. Гімназія була закрита після повстання 1863-1864 рр. У другій половині ХІХ ст. у місті діяли міське та парафіяльне училища для середніх і нижчих верств населення. У 1894 р. в трикласному міському училищі налічувалося 212 учнів: 88 католиків, 83 православних, 26 іудеїв, 15 магометанів.

Євреї воліли навчати своїх дітей в традиційних релігійних школах - хедерах. Царський уряд одним із засобів асиміляції євреїв бачив організацію державних шкіл для євреїв. У руслі цієї політики в Новогрудку в 1854-1873 рр. діяло чоловіче казенне училище першого розряду (2-класне), почесним охоронцем якого був купець Гершон Мойсейович Гаркаві. У 1891 р. відкрилося приватне однокласне чоловіче училище Якова Часовщіка.

Єврейські дівчата на початку ХХ ст. вчилися в приватній чотирикласній гімназії Є.В. Кудрявцевої-Меле. У білоруській газеті "Наша Ніва" від 17 березня 1910 р. повідомлялося, що “там вучацца палова жыдоўскіх дзяўчат, а палова – беларусак вясковых”.

У 1870-х рр. була заснована єврейська лікарня з безкоштовною амбулаторією. Діяли численні єврейські благодійні організації. З кінця ХІХ ст. в Новогрудку базуються сіоністські організації. На початку ХХ ст. у місті з'являються філії Бунду і Соціалістичної сіоністської партії.

 У 1914 р. створений «Союз єврейських ремісників», працювала єврейська богадільня. У 1917 р. засновані спортивний клуб «Маккабі», дитячий будинок. У 1919 р. в Новогрудку функціонували відділення Євсекції (близько 25 осіб), Бунду і «Поалей Ціон». У 1919 р. заснована школа мережі «Тарбут», пізніше - школа з викладанням на ідиші, релігійна приватна школа, що стала згодом частиною мережі «Тошія».

У міжвоєнний період у місті діяли державна польська гімназія ім. А. Міцкевича, приватна білоруська гімназія (1921-1934 рр.), 7-класна єврейська школа. У 1921-1929 рр. існувало відділення Товариства білоруської школи. Громадськість міста активно діяла щодо увічнення пам'яті А. Міцкевича. У 1924 р. створений Міцкевицький комітет - добровільне наукове товариство. У 1924-1931 рр. на честь А. Міцкевича насипаний Курган Безсмертя. У 1938 р. був відкритий будинок-музей знаменитого поета. У 1920-30-х рр. працював театр на ідиші. У Новогрудку діяли відділення різних єврейських партій і організацій.

В даний час в Новогрудку працюють 6 середніх шкіл; 2 гімназії; 1 ліцеї; 2 спортшколи; музична школа; 2 коледжі: новогрудський державний торговельно-економічний коледж, новогрудський державний аграрний коледж; будинок культури; історико-краєзнавчий музей, музей єврейського опору, будинок-музей Адама Міцкевича; 4 бібліотеки; лікарня, 4 поліклініки; 2 кінотеатри.

Торговельні та промислові установи

У 1799 р. в Новогрудку були затверджені два ярмарки, так звані "контракти": 19-23 березня і на десятому тижні після Великодня (Десятуха). Торгівля здійснювалася і на щотижневих торгах. У 1825 р. в Новогрудку за статистичними імперськими показниками налічувалося 77 крамниць, 2 трактири, 36 питних будинки, 5 садів. У 1833 р. в місті налічувалося 96 крамниць, 1 трактир, 55 питних будинків.

У 1860 р. був заснований кахельний завод міщанина Г. Лейтнекера, в 1889 р. - тютюнова фабрика купця М. Мишковського, в 1893 р. - гільзова фабрика З.Г. Шльомовича. У кінці XIX ст. в Новогрудку працювали миловарний, цегельний, гончарний, два гончарно-кахельних заводи і гільзова фабрика.

У 1913 р. євреям належали аптека, обидва склади аптечних товарів, 3 готелі, ресторан, 41 лавка (т.ч. усі 8 мануфактурних, 8 бакалійних, 6 шкіряних).

Промисловість сучасного Новогрудка представлена 11 основними підприємствами: ВАТ «Новогрудський завод газової апаратури», ВАТ «Белкредо», ВАТ «Новогрудський маслоробний комбінат», ВАТ «Новогрудський винзавод», ЧУП «Ефатон» ГО БелТІЗ, КУП «Новогрудський завод металовиробів», СП «Леор Пластик», ТОВ «Новогрудська фабрика спецодягу», ТОВ «Провімі», ОУПП «Новогрудський комбінат побутового обслуговування населення».

 

МІСТОБУДУВАННЯПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

Новогрудок розміщений на горбистому рельєфі. Його забудова має свої особливості. Природні умови і рельєф дуже вплинули на планувальну структуру і трасування міських вулиць. З цієї причини до кінця XVIII ст. в Новогрудку склалася неправильна радіально-кільцева мережа вулиць зі складними трасами. Центром міста була багатофункціональна торгова площа: тут знаходилися міська ратуша (зараз на цьому місці універмаг), культові споруди, торгові ряди, будинки багатих городян. До торгової площі віялом сходилися вісім вулиць. Згідно з планами 1809 р. і 1810 р. це: Францисканська, Базиліанська, Замкова, Кавальска, Старатраєцька, Валевська, Єврейська, Слонімська. Вказано на цих планах і Домініканський провулок. Протягом XIX ст. назви вулиць неодноразово змінювалися, і лише деяким з них вдалося зберегти свою колишню назву. За даними 1912 р., від торгової площі відходили: Гродненська, Церковна, Замкова, Семенівська, Мінська, Іванівська, Ярославська та Михайлівська вулиці.

Перейменування вулиць відбувалися не тільки в період Російської імперії, а й міжвоєнної Речі Посполитої, а також у період німецької окупації в 1941-1944 рр.; при встановленні Радянської влади в 1939 р. і 1944 р. Так, вулиця Ковальська перейменована при Російській імперії у Семенівську, у міжвоєнний період вона стала вулицею 3 Травня (день прийняття Конституції в 1791 р.), в радянський час і досі - 1 -го Травня.

Новогрудок неодноразово горів і перебудовувався. Більшість будівель міста були дерев'яними. Так, в 1825 р. в Новогрудку було 15 кам'яних і 399 дерев'яних будинків. Кам'яними були культові будівлі (костели, монастирі, церкви, синагога). Кращим житловим будинком у Новогрудку, за спогадами Ігната Домейко, був рідний будинок Адама Міцкевича. Він зведений в 1807 р. в центрі міста після того, як попередній, дерев'яний, згорів. У 1881 р. і цей будинок був сильно пошкоджений пожежею, але в 1887 р. відновлений. Правда, в цей час будинок вже давно не належав родині Міцкевичів. Після повстання 1830 - 1831 рр. він перейшов в казну і був проданий з торгів.

Більшість власників житлових будинків міста становили євреї. За «Відомостями про домовласників міста Новогрудка польського походження і євреїв», датованими 1866 р., євреї були власниками 452 будинків, римо-католики - 99. Єврейське населення концентрувалося на вулицях: Іванівській - 74 будинки, Троїцькій - 59, Єврейській - 45, Заміському провулку - 35, Віленській - 32, Гродненській - 29, Мінській - 18. Заможні євреї жили головно на Торговій площі. Найбагатшими будівлями, що належали євреям, названі: будинок купця 2-ї гільдії Хаїма Бейліна і його дружини (оцінювався в 8000 руб.), Мовші Гаркаві (6000 руб.), два будинки купця Мейера Пікера (6350 і 3750 руб.). Разом з тим кількість єврейських будинків, вартість яких перевищила 1 тис. руб., становила лише 6% (28 будинків) від їх загальної кількості. Абсолютна ж більшість - 358 будинків (близько 80%) - були віднесені до бідних. У зв'язку з цим новогрудський повітовий справник у рапорті мінському губернатору зазначав, що «євреї, які мають будинки, оцінені від 75 до 400 руб., знаходяться в цілковитій бідності, в чому я особисто переконався».

У період Російської імперії велися роботи з перепланування білоруських міст і нової забудови їх центрів. У 1809 р. і 1872 роках були складені проекти перепланування Новогрудка (здійснені частково). У 1812 р. в Новогрудку побудовані дерев'яні торгові ряди, в 1830-х р. перебудовані в кам'яні. У 1861 р. в Новогрудку існує 38 мурованих з 519 житлових будинків. Крім 1 кам'яної синагоги, в місті височіли 4 дерев'яних і 6 кам'яних єврейських молитовних будинків. За ХІХ ст. були зруйновані єзуїтський костел, костел домініканок, перебудовані Борисоглібська церква і з 1846 р. Вона стала церквою францисканського костелу.

На початку ХХ ст. в Новогрудку зафіксовано 956 житлових будівель, з яких 70 були кам'яними, 41 із залізними дахами. Протяжність 13 вулиць складала 19 верст, з них мощених - 3,5. Дощаті тротуари складали 6 верст. У 1907 р. з'явився перший міський газовий ліхтар.

У 1921 р. - 699 будівель; в 1931 р. - 1055 житлових будівель, 2 костели, 2 церкви, 3 синагоги, мечеть, польська і білоруська гімназії, 2 лікарні, 4 ярмарки, 7 готелів, 2 друкарні. У 1930-і рр. зведено будівлю воєводського управління.

У сучасному Новогрудку в центральній частині збереглася історичне радіально-кільцеве планування. Архітектурно-планувальний центр - площа Леніна (у минулому ринкова площа). У районі старої площі або неподалік від неї зосереджені всі пам'ятники зодчества, які разом з малоповерховою рядовою забудовою минулих століть надають міському центру особливий художній колорит. Історичне планування міста демонструють збережені карти міста кінця XVIII - першої третини ХХ ст.

 

ЕТНОГРАФІЯПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

Незважаючи на фрагментарність матеріалів з етнографії, пов'язаних з новогрудською єврейською громадою, вони свідчать про те, що штетл Новогрудка був органічною частиною традиційного світу східноєвропейського єврейства.

Матеріали з етнографії єврейського населення Новогрудка містяться в мемуарах. Ян Булгак ділився спогадами про основні заняттях євреїв у Новогрудку, зокрема про дрібну торгівлю: «Якщо якась на вигляд заможна людина зупинялася в місті, особливо в "базарний день", її оточував натовп торговців і торговок, які наполегливо і навіть нав'язливо рекламували свій товар». Я. Булгак розповів історію про одного молодого поміщика, який вирішив пожартувати над єврейськими торговками, зупинившись посеред площі міста і набравши різного товару, наказав кучерові швидше їхати, не заплативши. На площі піднявся страшний переполох, за ним бігло "півміста", а він, як ніби нічого не сталося, наказав кучерові зупинитися і пояснив, що подумав про товар, який йому всунули, як про подарунки від місцевих жителів.

Один зі студентів знаменитої Новогрудської єшиви Девід Загер у книзі «Бочки» описав атмосферу навчання в ній, а також побутові особливості (систему харчування єшивників по домівках новогрудських євреїв - так звані «дні»).

Рабин Аві Шафран, чий батько був серед висланих радянською владою в Сибір студентів новогрудської єшиви, видав компакт-диск, на якому відтворено записи пісень на мові ідиш у виконанні учнів єшиви, зроблені ще до Другої світової війни. Реб Аві Шафран згадує:

«Юнаком, слухаючи в записі, як співають студенти Новардоцької єшиви, і, знаючи з розповідей батька, наскільки суворою була до них доля, я щоразу дивувався життєствердній силі їхніх пісень. І не міг зрозуміти, звідки ці молоді люди черпали настільки безтурботну натхненність, ту радість життя, якими наповнювався кожен відтворений ними звук. (...) Відчуття, які вони передавали своїм співом, виходили з їхніх сердець і не були «ілюзією», відтвореною гарної «акторською грою вокалістів». Знайти відповідь на це питання я зумів лише через багато років. (...) Духовна сила учнів Новардоцької єшиви зростала і міцніла на їх непорушній вірі у Всевишнього. Їх не лякала тлінність людського буття. Життєві тяготи, переслідування і гоніння були для них перевіркою на міцність у прагненні виконати Волю Творця, нести у світ світло Його Тори. Тому в їхньому співі так явно звучить щире, натхненне хвилювання і радість від того, що наше життя наповнене великим смислом. Радість і гордість від того, що Всевишній довірив нашому народу виконання дуже важливої місії у світі...».

Спогади в'язнів Новогрудського гетто, що зберігаються в Яд-Вашем в Єрусалимі, Єврейському історичному інституті у Варшаві, а також інтерв'ю зі свідками Голокосту неєврейських національностей, зняті для меморіального музею Голокосту в США (наприклад, Міріі-Юзефи Каравайської, 1928 року народження, Юлії Ліпай , 1932 року народження, Григорія Рахманька, 1924 року народження) часто містять не тільки опис трагедії Голокосту, а й спогади про довоєнне життя єврейської громади міста, у тому числі подробиці єврейських буднів і свят. Спогади жительки Новогрудка татарської національності Марії Яківни Масловської, 1923 року народження, показали, що респондентка добре пам'ятає єврейські свята «кучки», «песах» (її мама допомагала пекти мацу).

Світ новогрудського штетлу і його мешканців допомагає уявити і зрозуміти також фільм «Новогрудок. 1931 р.», знятий Варшавської студією «Зеніт» на честь приїзду до Новогрудка Олександра Гаркаві із США, а також старі фотографії.

 

ПАМ'ЯТКИ БУДІВНИЦТВА ТА АРХІТЕКТУРИПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

  • Фарний костел. Побудований в 1719-23 рр. в стилі бароко на місці попереднього храму, заснованого в кінці ХІV ст. великим князем Вітовтом. У цьому храмі польський король Ягайло в 1422 р. вінчався з Софією Гольшанською, а в 1799 р. тут був хрещений Адам Міцкевич. Костел діючий. Вул. 1 Травня, 26.
  • Костел св. Михайла. Заснований в 1624 р., як костел ордену домініканців. Перебудований в 1724 р. і після пожежі 1751 р. в стилі бароко з елементами класицизму. При монастирі, який не зберігся, знаходилася домініканська школа, в якій навчалися Адам Міцкевич і Ян Чечот. Костел діючий. Вул. Радянська, 2.
  • Борисоглібська церква. Побудована в 1517-1519 рр. в стилі пізньої готики на місці церкви першої половини ХІІ ст. Довгий час церква була кафедральним собором православних митрополитів Великого князівства Литовського. Пізніше належала уніатам базиліанського ордена. Церква діюча. Вул. Поштова, 6.
  • Миколаївська церква. Побудована в 1780 р. як костел ордену францисканців. У 1846 р. перетворений в православну церкву. Пам'ятник архітектури пізнього бароко з елементами псевдовізантійського стилю. Після відновлення в 1991 р. Новогрудської єпархії є соборною церквою. Поруч у кам'яному будинку раніше розташовувався монастир францисканців. Діюча. Вул. Гродненська, 4.
  • Мечеть. Сучасна будівля мечеті побудована на місці попередньої в 1855 р. Після Другої світової війни була закрита. Відновила діяльність в 1997 р. Вул. Леніна, 18.
  • Руїни замку - пам'ятник оборонного зодчества XI - XVI ст. Розташовані на Замковій горі. Замок будувався в чотири етапи з середини ХІІІ до початку ХVІ ст. Після коронації 1253 р. князя Міндовга як "короля Литви" був резиденцією великих князів литовських. Мав 7 веж, з'єднаних стіною, вважався наймогутнішим на сучасних білоруських землях. Був сильно пошкоджений у війні 1654-1667 рр. Остаточно знищений в 1706 р. під час Північної війни. Збереглися руїни трьох веж, земляні вали та глибокий рів. Вул. Малий Замок.
  • Колишні торгові ряди. Побудовані в 1833 р. Вул. Мінська, 3.
  • Колишній будинок воєводи, побудований в кінці 1920-х рр. Тепер - будівля райвиконкому. Побудований в кінці 1920-х років. Вул. Міцкевича, 9.
  • Будівля колишнього залізничного вокзалу. Побудована в кінці 1920-х рр. Тепер - будівля автовокзалу. Вул. Міцкевича, 19.
  • Житлові будинки, пам'ятки архітектури ХІХ - початку ХХ ст. (вул. Замкова № 3, 7, 9, 13, 15; пл. Леніна № 4, 5, 9).
  • Торгові ряди, пам'ятник архітектури класицизму, зведено в 1812 р., перебудовані в 1953 р. (змінене планування, головний фасад облицьований керамічною плиткою).
  • Монастир назаретянок, 1930-і рр.
  • Будівля банку, 1920-1930-і рр.
  • Гора Міндовга, згідно місцевим переказом тут похований князь Міндовг - засновник Великого князівства Литовського. У XVIII - початку ХХ ст. на цьому місці знаходилося християнське кладовище. У 1993 р. біля підніжжя гори встановлено пам'ятний знак.
  • Курган Адама Міцкевича, насипаний в 1924-1931 рр. Тут знаходиться земля, привезена з усіх місць, де жив А. Міцкевич. Біля підніжжя кургану в 1998 р. встановлено пам'ятний знак.

 

Втрачена спадщина:

Новогрудська замкова церква (церква св. Богородиці), існувала на території дитинця в XIV - XVI ст.

Новогрудський «будинок боярина», існував в XII в. на території окольного міста.

Новогрудська ратуша, вперше згадується у 1652 р., будівля неодноразово перебудовувалася, зруйнована в період Другої світової війни.

Новогрудська синагога, XVIII ст.

МІСЦЯ ПАМ'ЯТІПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Новогрудська синагога (не існує)

Згадки про синагогу в Новогрудку відносяться до XVII ст. Очевидно, спочатку була побудована дерев'яна синагога, потім на її місці звели кам'яну. Євреї почали селитися уздовж вулиці, що йде від синагоги, і вона отримала назву Жидівська. Перед синагогою, фасадом до торгової площі був побудований Домініканський костел. Синагога діяла до Другої світової війни. Після війни в ній був влаштований магазин, а потім на початку 1960-х рр. в рамках боротьби з релігією будівлю синагоги зруйновано. Архітектура та інтер'єр Новогрудської синагоги описані А. Локоткою. Збереглися фотографії, які показують її екстер'єр та інтер'єр.

Єврейське кладовище у Новогрудку

Єврейське кладовище розміщується на височині в кінці сучасних вулиць Садової та Високої. Місцезнаходження вибрано невипадково, воно було зручне для використання як жителями вулиць Валевської та Єврейській, так і Кореліцької і Троїцької. Найстаріший пам'ятник відноситься до XVIII ст., але є відомості, що воно функціонувало і раніше. З кінця ХІХ - початку ХХ ст. тут стояли металеві ворота у вигляді арки, яка спиралася на високі бетонні стовпи. На воротах розміщувалися таблички з написами.

Із заснуванням в середині 1950-х років нового загальноміського кладовища, єврейське кладовище було закрите. Незабаром були зруйновані вхідні ворота, а одна з частин підвищення використане під гаражну забудову. На сьогоднішній день кладовище займає територію близько 1,5 га. На єврейському кладовищі збереглося близько 700 надгробних пам'ятників. Тексти на них написані, за невеликим винятком, івритом. За фільмом 1931 р., знятому на честь приїзду до Новогрудок Олександра Гаркаві із США, можна побачити, як виглядало Новогрудське єврейське кладовище в 1930-і рр. Воно було оточене огорожею, а над воротами розміщувався кований семисвічник (менора).

Новогрудське єврейське кладовище на відміну від багатьох інших, не було знесене і забудоване, а збереглося до наших днів. У 1997 р. навколо нього встановлена огорожа, а на самому пагорбі - пам'ятник на честь похованих тут євреїв, а також євреїв Новогрудчини, які померли або загинули далеко від рідних місць. Огорожа єврейського кладовища і установка пам'ятника були профінансовані за погодженням з Новогрудським міськвиконкомом Комітетом новогрудчан в Ізраїлі.

Обеліски жертвам нацистських розстрілів

У 1990-х рр. в місцях масових розстрілів єврейського населення за ініціативою і на кошти Джека Кагана встановлені пам'ятники із зазначенням національності загиблих. Один з них знаходиться неподалеку від села Скридлево (на південний захід від міста, 1995 р.), інший - 2 км від міста в напрямку Ів’я, близько дороги Новогрудок-Вселюб, не доїжджаючи до села Литовка (1993 р.), третій - у кінці вул. Мінської, ліворуч від заправки (1993 р.) на місці останнього розстрілу 7 травня 1943 р. На всіх пам'ятниках - текст білоруською, англійською та івритом.

На території ГПТВ-193 (вул. Мінська, 64-66), де в роки війни знаходилося гетто, в будівлі колишнього барака відкрився Музей єврейського опору. На території училища встановлено пам'ятний знак, збереглися будівлі, в яких під час війни перебували майстерні для в'язнів гетто, колодязь.

 
Єврейські будинки.

Площа Леніна, № 5 - Будинок Лейпунера.

Площа Леніна, №7 - Будинок Ізраеліти і Клубка.

Площа Леніна, № 10 - Будинок Делятицького.

 

ПАМ'ЯТКИ ПРИРОДИ І САДОВО-ПАРКОВОГО МИСТЕЦТВАПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

У самому місті Новогрудок зберігся парк 1930 р.- пам'ятка садово-паркового мистецтва.

На території Новогрудського району розташовані ландшафтні заказники республіканського значення - Новогрудський, Світязянський, Налібоцький (частково). Є заказники місцевого значення: Вселюбський, Ізвеньський, Графська пуща (частково). Пам'ятками природи республіканського значення є: Вселюбський парк, дуб-трійник на території Світязянського лісництва, а також Пуцевичська гора (с. Пуцевичі), Запольські конгломерати (с. Запілля), Великий камінь Пліський (Вселюбське лісництво), Великий камінь Литовський зі знаками (с. Литовка), Святий камінь Сєнежицький (с. Сєнежиці), Запольський валун (с. Запілля). Пам'ятками природи місцевого значення є гора Каплиця, Рутковський пагорок, два Лукинські валуни, Великий камінь Гірдовський.

 

РУХОМІ ПАМ'ЯТКИ ІСТОРІЇ ТА КУЛЬТУРИПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

Пам'ятники Адаму Міцкевичу, Якубу Колосу, Володимиру Висоцькому, невідомому солдату, землякам, загиблим в Афганістані.

Пам'ятні знаки біля гори Міндовга, на Замковій горі; пам'ятний знак магдебурзькому праву (встановлений в 2011 р. на честь 500-річчя отримання Новогрудком магдебурзького права).

 

НЕМАТЕРІАЛЬНА КУЛЬТУРНА СПАДЩИНАПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

З Новогрудчиною пов'язані імена багатьох видатних діячів культури: канцлера ВКЛ Іохима Хрептовича, великого польсько-білоруського поета Адама Міцкевича, поетів Яна Чечота, Вінцента Коротинського, першого білоруського мемуариста Федора Євлашевского, першого білоруського фольклориста Соломона Рисінського, художника Язепа Дроздовича, фотографа Яна Булгака, всесвітньо відомого вченого в галузі астронавтики Бориса Кіта і багатьох інших державних, наукових і культурних діячів.

 

Цікаво відзначити симпатії Адама Міцкевича до єврейського народу.

 
МІЦКЕВИЧ Адам (1798, Заосьє, біля Новогрудка - 1855, Стамбул) - польсько-білоруський поет, публіцист, просвітитель і громадський діяч. Патріот Великого князівства Литовського і Речі Посполитої, борець за визволення свого народу. Народився в сім'ї адвоката, збіднілого шляхтича; мати походила з сім'ї франкістів Маєвських, що прийняла християнство. Деякі історики припускають, що і дружина Міцкевича, Целіна Воловська, була правнучкою одного з франкістських лідерів Шломо бен Еліші Шора з Рогатина. Міцкевич виступав проти антисемітизму і проявляв симпатії до євреїв і в художній творчості, і в громадській діяльності. У поемі «Пан Тадеуш» (1834 р.) один із персонажів - корчмар Янкель, обдарований музикант-цимбаліст і благородна людина, зберігає вірність єврейській духовній традиції і в той же час бере участь у польському визвольному русі. Міцкевич полемізував з письменником З. Красіньським, який зобразив євреїв у своїй драмі «Небожественна комедія» (1835) ворогами польського народу і християнства. Міцкевич був переконаний, що союз поляків і євреїв Польщі призведе до духовного і матеріального відродження країни (як колись союз Польщі з Литвою призвів до політичної величі Речі Посполитої), незважаючи на відмінності двох народів. Він енергійно висловлювався на підтримку євреїв у своїх лекціях в Колеж де Франс в Парижі (1840-44). У день Дев'ятого ава в 1845 р. Міцкевич виступив з промовою в одній з синагог Парижа і висловив співчуття стражданням єврейського народу. У 1848 р. в заклику до поляків, визначаючи принципи майбутньої вільної Польщі, Міцкевич наполягав на наданні рівних прав усім громадянам, без розрізнення віросповідання. «Старшому братові Ізраїлю - повага, братерство, допомога на шляху до його вічного і земного щастя, рівні з усіма права», - говорилося в ньому. Міцкевич поділяв ідеї польського філософа-містика Анджея Товянського, колишнього, як і Міцкевич, виразника польського месіанізму. За Товянським, єврейський, польський і французький народи складають триєдиний Ізраїль, покликаний врятувати людство. Ці погляди знайшли вираження в написаному біблійним стилем творі Міцкевича «Книги польського народу і польського пілігримства» (1832), в якому проводиться паралель між поверненням євреїв з вавилонського полону і закінченням мучеництва Польщі. Переконаний, що Польщі належить звільнити західнослов'янські народи, а також вирішити єврейське питання, Міцкевич запропонував під час Кримської війни (1853-56) організувати єврейський легіон для боротьби з Росією, подібно до вже існуючого польського полку генерала Замойського і козачого полку під командуванням Садик-Паші. З цим планом Міцкевич звернувся до євреїв через свого помічника А. Леві (лікаря французької армії, нащадка хрещених євреїв, що зацікавився в 1824-31 рр. іудаїзмом під впливом Міцкевича), обіцяючи забезпечити єврейським солдатам можливість дотримання суботи та обрядів іудаїзму. І Міцкевич і Леві, очевидно, вважали, що формування єврейського легіону - перший крок до відродження єврейського народу. У 1855 р. Міцкевич вирушив до Стамбулу, щоб переконати турецьке командування створити єврейський легіон. Там він помер, не здійснивши своїх планів.

 
Біографії видатних людей, що належать до новогрудської єврейської спільноти

 
ГАРКАВІ Олександр (1863, Новогрудок - 1939, Нью-Йорк), лексикограф мови ідиш і письменник. Отримав традиційне єврейське виховання, проявляв з юних років схильність до вивчення мов. Після погромів 1881 р. примкнув до товариства «Ам-'олам» і емігрував до США (1882). Його перший загальнодоступний підручник англійської мови «Дер Енглішер Лерер» («Англійський учитель», 1891) розійшовся тиражем в 100 000 екземплярів.

А. Гаркаві перекладав на ідиш твори європейських класиків (у тому числі «Дон Кіхот»), «Історію єврейського народу» Г. Греца, написав низку популярних книг з історії та культури Америки. Викладав американську історію і суспільні дисципліни у навчальних закладах Нью-Йоркської ради з освіти, граматику і літературу ідиш у Нью-Йоркській єврейській учительській семінарії. Найбільших успіхів досяг у лексикографії. Його англо-ідиський та ідиш-англійський словники (40000 слів) витримали 22 видання. Найзначніша робота Гаркаві - ідиш-англо-івритський словник (1925; 4-те видання - 1957 р). У 1930 р. А. Гаркаві приїжджав в Новогрудок, під час його приїзду знімався документальний фільм про євреїв Новогрудка.

 
ГАРКАВІ Авраам Якович

(15.11.1835, Новогрудок Мінської губ. - 15.03.1919, Петроград), сходознавець-семітолог. З міщан, батько - заможний торговець. У 1901 р. прийнятий в "спадкову дворянську гідність". З 1858 р. навчався у Віленському рабинському училищі, після закінчення якого вступив у 1863 р. на факультет східних мов Петербурзького університету, закінчив його зі ступенем кандидата в 1867 р. У 1868 р. А. Гаркаві захистив в університеті магістерську дисертацію "Перекази мусульманських письменників про слов'ян і росіян, від половини VII до кінця X століття" і в тому ж році отримав закордонне відрядження з науковими цілями на два роки.

Займався в університетах Берліна і Парижа єгиптологією і ассирологією. Після повернення до Петербурга захистив в 1872 р. в університеті дисертацію на ступінь доктора історії Сходу "Про прабатьківщину семітів, індоєвропейців та хамітів". Тоді ж як приват-доцент Гаркаві допущений до читання лекцій в університеті, але на штатній посаді не був затверджений і з цього часу залишався осторонь від академічного середовища, лише в 1918 р. отримав пропозицію від факультету східних мов зайняти кафедру семітології. Після захисту докторської дисертації А. Гаркаві до кінця життя працював в Публічній бібліотеці. В період роботи в бібліотеці неодноразово був членом її господарського комітету, брав участь в організації різних виставок.

Активну участь Гаркаві приймав в діяльності Товариства для поширення освіти між євреями в Росії, був членом його комітету, секретарем, почесним попечителем, редактором видавництва Товариства. Довгі роки до кінця днів був членом правління Петербурзької єврейської громади, членом господарського комітету, габбаєм (відповідальний за організаційні та господарські питання) і старостою синагоги Петербурга. Незадовго до смерті на початку листопада 1918 р., повертаючись з роботи, був збитий вантажівкою на Садовій вул., отримав важкі травми.

А. Гаркаві нагороджений орденами Володимира 4-го ступеня, Анни 2-го і 3-го ступеня, Станіслава 2-й, 3-й і 4-го ступеня, Кавалерським хрестом Ізабелли Католицької.

Рабі Йосеф-Юзл бар Шломо-Залман Горовіц (Саба з Новардока; бл. 1848-1920) - видатний мислитель і педагог, один з духовних лідерів руху Мусар. Народився в литовському містечку Плунге, розташованому недалеко від кордону з Пруссією; його батько був Даян (суддею) цього містечка. Одружився з дочкою торговця мануфактурою р. Яакова Штейна з сусіднього містечка Швекшене (Свентяни). Проявивши виняткові ділові якості та енергію, молодий комерсант досяг успіху і швидко розбагатів. У місті Мемелі (Клайпеді) він познайомився з р. Ісраелем Салантером і під впливом спілкування з ним почав вивчати Тору. За порадою р. Ісраеля Салантера, р. Йосеф-Юзл оселився в Ковно (Каунасі) і почав займатися під керівництвом р. Іцхака Блазера, який очолював ковенський Колель аврех - єшиви для одружених знавців Тори.

У 1882 році померла при пологах його дружина - приголомшений цим горем, р. Йосеф-Юзл роздав своїх дітей по різним сім'ям і зачинився від світу в одному з будинків у передмісті Ковно, Слобідці. Р. Йосеф-Юзл планував залишатися в добровільному ув'язненні протягом семи років, але втрутилася російська поліція. Поліцейські увірвалися в його кімнату, зламавши двері, проте при обшуку нічого підозрілого виявлено не було, проте влада зажадали від р. Йосефа-Юзла перервати «самітництво».

Незабаром після цього р. Йосеф-Юзл одружився вдруге, домовившись із тестем, що той візьме на себе турботу про сімейний бюджет. Пізніше один з друзів побудував для нього хату в гущавині лісу недалеко від білоруського містечка Новоєльня і р. Йосеф-Юзл прожив в ній на самоті близько десяти років. Лише деколи його відвідували соратники по руху Мусар. Близько 1896 року р. Йосеф-Юзл заснував єшиву в білоруському місті Новардоці (Новогрудку). Поступово знайшлися меценати, готові жертвувати тисячі рублів на рік на підтримку нової єшиви. Діючи з колосальною енергією і величезною самовіддачею, р. Йосеф-Юзл зміг в короткий термін зібрати три сотні учнів, і ще шістдесят молодих сімейних знавців Тори - в колелі, створеному при єшиві.

Займаючись мусаром з учнями, р. Йосеф-Юзл розробив систему психотехнічних вправ, що сприяють духовному зростанню та подоланню негативних рис характеру. Ці вправи виконувалися як індивідуально, так і у великих групах. Як правило, протягом кожного місяця вся єшива працювала над однією проблемою: наприклад, в іярі позбувалися від прагнення до почестей, в теветі - виробляли у своєму характері бітахон (уповання на Всевишнього) і т.д. У 1896-1897 роках р. Йосеф-Юзл приступив до широкого поширення свого досвіду: діючи у співпраці зі своїм наставником р. Іцхаком Блазером, він заснував низку колелів та єшив, в яких значна увага приділялася вивченню мусару, - такі навчальні заклади були створені ними в Ліді, Двінську (Даугавпілсі) і Шауляї, а пізніше в Мінську, Варшаві, Бердичеві, Одесі та інших містах. Після Першої російської революції 1905 року р. Йосеф-Юзл ввів в програму занять в єшиві Новардоку новий духовний тренінг, названий ним бурса (біржа).

З початком Першої світової війни, коли багато єшив, що опинилися в прифронтовій зоні, розпустили більшість учнів по домівках, р. Йосеф-Юзл не тільки зберіг всю свою єшиву, але і оголосив набір нових учнів. До літа 1915 бої наблизилися до Новардока, і р. Йосеф-Юзл перевів єшиву подалі від лінії фронту, у м. Гомель - великий залізничний вузол, що зв'язує Білорусію і Україну.

 
У суворих умовах воєнного часу учні харчувалися, в основному, хлібом і водою, ходили в лахмітті, спали на лавках в міських синагогах, - але займалися з дивним завзяттям. До учнів, які приїхали з Новардоку, незабаром приєдналися студенти інших єшив і навіть деякі гомельські гімназисти, що повернулися до дотримання законів Тори. Р. Йосеф-Юзл приймав усіх бажаючих, і число учнів скоро зросло до декількох сотень.

Російська влада, що звернула увагу на величезне скупчення єврейської молоді в Гомелі, спробувала призвати в армію всіх студентів єшиви, що досягли вісімнадцяти років, - і тоді, наприкінці 5676/1916 років, р. Йосеф-Юзл вирішив стрімко розосередити учнів по різних містах Російської імперії, створивши там десятки нових єшив.

Приїжджаючи в кожен з намічених р. Йосефом-Юзлом міст, невелика група його учнів починала займатися в місцевому будинку науки, а потім об'єднувала навколо себе найбільш обдарованих юнаків з єврейських сімей, у тому числі і з сімей, далеких від Тори. У більшості випадків учні р. Йосефа-Юзла долали всі труднощі та перепони; вони ретельно займалися днями і ночами, і в єшивах панувала атмосфера найвищого духовного підйому. Всього в системі єшив, створеній учнями Новардоку, займалося більше двох тисяч студентів - найбільші відділення засновані у восьми містах: Києві, Харкові, Ростові, Павлограді, Чернігові, Саратові, Царицині і Нижньому Новгороді. Пізніше відділення було створено і в Москві, недалеко від Кремля, але у зв'язку з революційними подіями воно проіснувало недовго.

У ці роки р. Йосеф-Юзл залишався з частиною учнів в Гомелі - час від часу він об'їжджав свої філії, а раз на рік всі керівники відділень збиралися разом. У 1918 році р. Йосеф-Юзл почав випускати брошури зі своїми уроками на теми мусару, і учні розвозили їх по всій країні, це також згуртовувало численні відділення єшиви в єдине духовне ціле.

У 1919 році, після свята Шавуот, р. Йосеф-Юзл переніс центральне відділення єшиви - близько трьохсот учнів - з Гомеля до Києва, захопленого військами гетьмана Скоропадського. Одночасно р. Йосеф-Юзл перевів відділення своєї єшиви з Харкова, Ростова, Нижнього Новгорода та інших далеких російських міст, де вже почалися репресії ЧК і Євсекції проти єврейських релігійних установ, в традиційні єврейські центри Білорусії та України - у Могильов, Бобруйськ, Бердичів, Житомир, Речицю та ін.

До кінця 1919 року в Києві зібралися тисячі біженців з усієї України - вони жили прямо в синагогах, і більшість з них голодувала. У свято Суккот 1920 року в місто увійшли білогвардійські загони генерала Денікіна і вчинили погром. Після Суккота в Києві спалахнула епідемія тифу, яка забрала близько п'ятнадцяти тисяч життів. Заразилися і майже всі учні київської єшиви - крім трьох і самого р. Йосефа-Юзла. Він самовіддано, днями і ночами, доглядав за хворими. До зими і він сам відчув перші симптоми смертельної недуги. Р. Йосеф-Юзл Горовіц, Саба з Новардока, помер у Києві сімнадцятого кислева 1920 року.

У 1922 році за порадою р. Ісраеля-Меїра Акоена (Хафец Хаїма), учні Саби з Новардока нелегально, невеликими групами, перейшли польський кордон - усього близько шестиста осіб. У короткий термін вони створили більше шістдесяти єшив, в яких навчалося кілька тисяч юнаків, - у Варшаві, Білостоці, Межеричах та інших містах. Всі ці єшиви були названі Бейт Йосеф (Будинок Йосефа) - на згадку про р. Йосефа-Юзле. Низка єшив була створена також у Латвії та Англії. У 1929 році група з п'ятдесяти учнів оселилася в Землі Ізраїлю і заснувала єшиву в Тель-Авіві. Після війни зять і найближчий учень р. Йосефа-Юзла, р. Авраам Яфен, зібравши уцілілих у вогні Катастрофи учнів, відтворив єшиву «Новардок» в США.

 


Тувія Бєльський (1906 - 1986) - командир єврейського партизанського загону братів Бєльських; з 3 січня 1944 р. - загону ім. Калініна, який діяв на території Західної Білорусі з травня-червня 1942 р. по 16 липня 1944 р. і знаходився в безпосередньому підпорядкуванні Центру Лідської Зони Барановицької області. Загін Тувії Бєльського увійшов в історію партизанського руху як найчисельніший єврейський партизанський загін на території Білорусі та Європи.

Тувія Бєльський народився в 1906 р. в с. Станкевичі Новогрудського повіту Мінської губернії. Був старшим із 12 дітей у сім'ї Давида Бєльського і Бейле Менделевич, які володіли млином в с. Станкевичі. Сім'я жила в багатонаціональному середовищі, інші жителі Станкевичів були білорусами та поляками.

У 1927 р. був призваний на дійсну службу в польську армію, служив у 30-му Полку Каньовських стрільців у Варшаві. Демобілізувався в чині капрала в 1929 р. З 17 вересня 1939 р. займався приватним бізнесом в Речі Посполитій. Після встановлення радянської влади в Західній Білорусі з 1940 р. працював помічником бухгалтера у м. Ліда.

У травні-червні 1942-го р. разом з братами Зусем і Асоелом створив сімейну групу в Бочковіцькому лісі поблизу с. Станкевичі. До кінця серпня 1942 р. з ініціативи Тувії група виросла до 80 осіб за рахунок втікачів із Новогрудського гетто. З самого початку Тувія був обраний командиром загону і послідовно здійснював взяту на себе місію порятунку євреїв, збираючи розрізнені групи і беручи в загін усіх, хто приходив у загін самостійно. З осені 1942 р. встановив контакт з радянським партизанським загоном під командуванням В. Панченкова, а з лютого 1943 р. загін Бєльського в кількості 250 осіб був включений в загін «Октябрь» Ленінської бригади як друга рота. Штаб бригади перебував у Ліпічанській пущі. У квітні 1943 р. Тувія зробив низку кроків щодо виведення в'язнів з Лідського гетто. При цьому загальна чисельність загону зросла до 750 осіб. Загін Бєльського був виділений зі складу загону «Октябрь» і розділений на дві групи. Сімейна група під командуванням Тувії Бєльського - жінки, старі й діти - перемістилася в Налібоцьку пущу для створення бази, бойова - у кількості близько 100 осіб - залишилася в районі Новогрудка і Ліди і брала участь в бойових операціях спільно з іншими загонами. Під час каральної операції «Герман» у липні-серпні 1943 р., спрямованої проти партизанів Налібоцької пущі, Тувія зберіг свій загін у повному складі. У жовтні 1943 р. загін поповнився на 150 осіб за рахунок тих, хто втік через тунель із Новогрудського гетто.

У жовтні-листопаді 1943 року було завершено будівництво нового табору за 8 км від с. Клітище Столбцовського району. Командир загону Тувія Бєльський організував життя загону за принципом штетлу, створивши загін майстерень, забезпечивши тим самим зайнятість населення табору і задовольняючи потреби в ремонті зброї, пошитті одягу і взуття та забезпечуючи всім необхідним свій та інші партизанські загони, що знаходилися поблизу.

База загону була цілим містом, в якому 20 житлових землянок були побудовані в два ряди вздовж головної вулиці. У середині знаходилися штаб, майстерні і майданчик для загального збору. Землянки були під номерами, заселялися за соціальним принципом: за професією, місцем, звідки були родом її мешканці, або за соціальним статусом. У кожній проживало близько 40 осіб. У госпіталі та інфекційному відділенні для хворих на тиф працювало 27 лікарів і штат медсестер, був зубний лікар. У величезній будівлі в центрі табору розміщувалися майстерні, відгороджені одна від одного перегородками. 18 кравців перешивали, лагодили одяг, шили з полотна білизну; 20 шевців лагодили і шили взуття зі шкір тварин, які виробляли в сиром'ятнях. Кілька людей, які працювали там, були хасидами і сиром'ятня служила своєрідною синагогою, де серед розвішаних для просушки шкур люди молилися. Шорники виготовляли сідла і ремені; столярі робили вікна і приклади до гвинтівок; ковалі підковували коней і виготовляли необхідні деталі для ремонту зброї. У шапковій майстерні шили шапки, на млині мололи борошно, пекарня випікала кілька сортів хліба, ковбасний цех виготовляв ковбасу і копченості. У таборі були перукарня, годинникова майстерня, школа, лазня, миловарня. Була своя в'язниця. Всього на різних виробництвах було зайнято близько 200 осіб. Бригада жінок прала на весь загін. На загальній кухні готували суп для всього загону, але з плином часу користувачів загальною кухнею ставало все менше, тому в кожній землянці жінки почали готувати самі. Діти пасли стадо корів. Ті, хто не вмів нічого робити, охороняли табір, збирали і заготовляли дрова. Для дітей відкрилася школа. На центральному майданчику виступали самодіяльні артисти.

На думку генерал-майора Чернишова, такий табір був найкращим прикладом тилового забезпечення будь-якої армії.

На момент звільнення 8 липня 1944 р. в загоні перебувало 1018 осіб.

В умовах війни, коли людське життя, а тим більше життя єврея, нічого не коштувало, порятунок одного життя Тувія Бєльський ставив вище знищення десяти ворогів. Ця мета відрізняла загін Бєльського не тільки у партизанському русі в Білорусі, але і в єврейському опорі всієї Європи. За роки війни через загін Бєльського пройшло більше 1300 осіб, з них близько 1 200 залишилися живі.

У 1944 р. після звільнення Білорусі Асоель разом з частиною загону вступив в Червону Армію і загинув у Німеччині незадовго до закінчення війни.

За деякими даними, після закінчення війни Тувія і Зусь піддавалися переслідуванням з боку НКВС і у зв'язку з цим втекли до Польщі. Але поляки вороже ставилися до євреїв після війни, і брати переїхали до Палестини. Після створення держави Ізраїль Тувія і Зусь взяли участь у війні за незалежність. У 1955 р. вони разом зі своїми сім'ями переїхали до США і оселилися в Брукліні. Тувія став водієм вантажівки, а Зусь - власником кількох таксі.

Влітку 1986 р. врятовані братами Бєльскими люди організували бенкет на їхню честь в готелі «Хілтон» в Нью-Йорку. 600 людей стоячи вітали оплесками 80-річного Тувію Бєльського. Тувія помер у грудні того ж року. Спочатку його поховали на єврейському кладовищі на Лонг-Айленді, але через рік він був перепохований з військовими почестями на горі Герцля в Єрусалимі.

Ніяких офіційних нагород брати Бєльські не отримали. З врятованих Бєльськими людей станом на 2008 р. були живі 29 осіб. Нащадки врятованих налічують десятки тисяч людей.

МУЗЕЇ - АРХІВИ - ПРИВАТНІ КОЛЕКЦІЇПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

Новогрудський історико-краєзнавчий музей (вул. Гродненська, 2; тел. 2-14-70), заснований в 1987 р., відкритий в 1992 р. Профіль - комплексний. Кількість предметів основного фонду - 8601. Експозиція музею розповідає про історичний шлях Новогрудчини в період з Х ст. по 1945 р. У розділі, присвяченому Новогрудку в роки окупації військами нацистської Німеччини (1941-1944) окремою темою представлена історія новогрудської єврейської громади і її доля в роки війни.

У липні 2007 року на території ГПТВ-193 (вул. Мінська, 64-66), де в роки війни знаходилося гетто, відкрився Музей єврейського опору, присвячений врятуванню в'язнів гетто через тунель і діяльності єврейського партизанського загону братів Бєльських. Автори проекту: Тамара Вершицька, Джек Каган. Меморіальна експозиція включає дві кімнати, в яких відновлений інтер'єр барака, реконструкція входу в тунель і експозиція, в якій представлені організатори та учасники будівництва тунелю. Встановлені імена і збирається інформація про всіх в'язнів, які втекли через тунель. Тут також представлений загін Бєльського, що діяв у складі радянського партизанського руху, місцеві жителі, які допомагали євреям пережити Голокост, і розкриті взаємини з іншими учасниками опору - радянськими і польськими партизанами.

Будинок-музей Адама Міцкевича (вул. Леніна, 1; тел .: 2-32-67, 2-43-40), заснований в 1920 р., відкритий в 1938 р. Сучасна експозиція існує з 2001 р. Профіль - літературно- персональний. Кількість предметів основного фонду - 5162.

 
Архіви (з цікавою інформацією, що стосується історії даної місцевості)

  • Національний історичний архів у м Гродно. (Ф. 1. Канцелярія Гродненського губернатора).
  • Національний історичний архів у м Мінську. (Ф. новогрудський кагал).
  • Державний архів Гродненської області.
  • Литовський державний історичний архів (Ф. 378. Канцелярія Віленського генерал-губернатора).
  • Матеріали про А.Я. Гаркаві: Архів Російської національної бібліотеки. Ф. 1, оп. 1, 1872, № 34; 1876, № 59; on. la, 1885, № 7; 1 896, № 3; Центральний історичний архів України.

 

ТУРИСТИЧНА ІНФРАСТРУКТУРАПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

 Комунікація (чим доїхати і звідки)

У Новогрудок можна дістатися лише автомобільним і автобусним транспортом. Відстань від Новогрудка до Мінська - 150 км., до Гродно - 160 км., до Вільнюса - 150 км. З Варшави можна доїхати потягом або автобусом до міст Гродно або Ліди, де пересісти на автобус до Новогрудка. Також можна прилетіти в Мінськ (національний аеропорт «Мінськ») літаком, а потім доїхати автобусом до Новогрудка. З Вільнюса через Новогрудок прямує щоденний прямий автобус.

www.airport.by - Національний аеропорт Мінська

http://transtekhnika.by/raspisanie/ - розклад автобусів

 

ТУРИСТИЧНІ ВКАЗІВКИ

Інформацію для туристів можна знайти у виданнях:

Новогрудок: [Буклет / Фото: С. Плыткевич; Текст: А. Варавва]. - Мн. : Рифтур, 2003.

Навагрудак і ваколіцы Navahrudak and its environs: [Альбом / Аўт. тэксту і пер. на англ.: Т. Вяршыцкая; Слайды і фотаздымкі А. Кокаша і інш.]. - Мн. : Медысонт, 2000.

Новогрудок и его окрестности: Путеводитель / [Фот.: С. Плыткевич; Текст: М. Толочко]. - Мн. : Рифтур, 2003.

Навагрудак Nawagrudak = Nowogrodek: [Фотаальбом: да 960-годдзя заснавання Навагрудка і 60-годдзя вызвалення Беларуси / Аўт. тэксту і ўклад. Т.Р. Вяршыцкая; Фота: А. Крэнць і інш.]. - Мн. : Юніпак, 2004.

Mickiewicza mlodosci kraje: Przewodnik po Nowogrodczyznie i Litwie. - Wilno : Wyd-wo Pol. w Wilnie, 1998. - 390 s. - (Biblioteka "Magazynu Wilenskiego" ).

Помнікі Навагрудка. Кампллект паштовак на бел. і польск. мовах. Укладанне і тэкст М.Гайба. – Мінск, 2003. 

Навагрудак Novogrudok Nowogródek: фотаальбом / [укладанне і фота І.М. Пешахонава-Міцкевіча; аўтар тэксту Т.П. Царук; пераклад на англійскую мову Дз.У. Людчыка; пераклад на польскую мову А.Ч. Колышкі]. – Мінск : Беларусь, 2009.

 

Ночівля:

Готель «Новогрудок». Адреса: Республіка Білорусь, Гродненська обл., м. Новогрудок, вул. Міцкевича, 12. Телефон: (+375 1597) 232-72 Факс: (+375 1597) 224-72

Готель «Панський дім» Адреса: Республіка Білорусь, Гродненська обл., м. Новогрудок, вул. Гродненська, 3. Телефон: (+ 375 1597) 25-385 Факс: (+375 1597) 22-604 E-mail: [email protected]

Готель ВАТ «НЗГА». Новогрудок, вул. Волчецька, 44. Тел .: +375 (1597) 2-12-65

 

Місцеві контакти

Тамара Вершицька, директор Новогрудського історико-краєзнавчого музею Адреса: м. Новогрудок 231400, Гродненська область, вул. Гродненська 2. Телефони: (01597) 21470.

Микола Гайба, директор будинку-музею Адама Міцкевича. Адреса:

Гродненська область, 231400 м Новогрудок, вулиця Леніна, 1. Телефони:

(01597) 232-67 (директор), 242-43 (головний бухгалтер, наукові співробітники), 243-40 (черговий, каса).

 

ДЖЕРЕЛАПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Ботвинник, М.Б.. Памятники геноцида евреев Беларуси. – Минск : Бел.навука, 2000. – 324,[2] с.

Вершицкая, Т. Холокост на Новогрудчине // Навагрудчына ў гістарычна-культурнай спадчыне Еўропы / рэдкал.: А.А. Каваленя, А.К. Кулак і інш. – Мінск, 2010. – С. 289 – 296.

Гайба, М.П. Навагрудак: гіст. нарыс. – Навагрудак, 1992. – 56 с.

Гайба, М. З гісторыі Навагрудскай яўрэйскай абшчыны // Беларусіка. Кн. 4. Яўрэйская культура Беларусі і яе ўзаемадзеянне з беларускай і іншымі культурамі; Вацлаў Ластоўскі - выдатны дзяяч беларускага адраджэння / рэд. В.Рагойша, Г.Цыхун, З.Шыбека. – Мн.: Навука і тэхніка, 1995. – С. 85-88.

Гайба, М.П. Могілкі і пахаванні ў Навагрудку: краязн. нарыс / М.П. Гайба. – Мінск: Пейто, 2000. – 36 с.

Каган, Д. Через туннель к еврейским партизанам = Through the tunnel to the Jewish Partisans / Джек (Идель) Каган; [пер. с англ. яз. Оскара Делятицкого]. – Минск: Юнипак, 2007. – 30 с.

Кузняева, С.А. Еврейские общины Беларуси в конце XVIII- начале XX вв. – Минск: РИП "Петит", 1998. – 34 с.

Наваградскія чытанні: гісторыка-археалагічныя даследаванні Навагрудка. – Навагрудак, 1993.

Наваградскія чытанні: матэрыялы навук. канф., прысвеч. 950-годдзю Навагрудка / Навагруд. гіст-краязн. музей; нав. рэд. В.Ф. Кушнер. – Мінск : Хата, 1996. – 128 с.

Новогрудок: исторический экскурс / Совмест. проект Бет-Лоххамей ха-геттаот – Еврейское агентство – Яд-Вашем / И. Абрамски (гл. ред.), Г. Сергиенко, И. Маляр (сост.). – Издание музея «Бет-Лоххамей ха-геттаот», 2005.

Розенблат, Е.С. Нацистская политика геноцида в отношении еврейского населения на территории западных областей Беларуси (1941-1944 гг.): Дис.... канд.ист.наук; Нац.АН Беларуси.Ин-т истории. – Минск, 1999. – 137, [40] с.

Смиловицкий, Л. Катастрофа евреев в Белоруссии, 1941-1944 гг. – Тель-Авив : Б-ка Матвея Черного, 2000. – 432 с.

Соболевская, О. Евреи Гродненщины: жизнь до Катастрофы / О. Соболевская, В. Гончаров; Донец. Центр ин-та востоковедения им. А. Крымского НАН Украины, Обществ. науч.-исслед. Центр "Схід-Захід". – Донецк : НОРД-ПРЕСС, 2005. – 372 с. : ил.

Функ, Ю.В.. Евреи Беларуси в конце XIX – начале XX в. / Науч.ред. Барановский Е.И.; Бел. НИИ документоведения и архив. дела. – Минск, 1998. – 105 с.

Черноглазова, Р.А. Хеер, Х. Трагедия евреев Белоруссии (1941-1944 гг.): Сб.материалов и док. / Отв.ред. Р.А.Черноглазова: 2-е изд. испр. и доп. – Минск: Изд. Э.С.Гальперин, 1997. – 398 с.

Galasiewicz, C. Ziemia nowogródzka. Nowogródek, 1936.

Odlanicki-Poczobutt , S. Województwo nowogródzkie. Wilno, 1936.

Rzepecki, W. Rocznik Ziem Wschodnich i Kalendarz na r. 1937. Warszawa, 1936.

Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437.

The History of the Jews of Novogrudok / by Yaakov Goldberg; transl. by Aviva Kamil // Pinkas Navaredok (Navaredok memorial book). – Israel, 1963. – 419 s.

Novogrudok. The History of the Jewish Shtetl. Compiled by Jack Kagan. – Great Britain, 2006. – 292 s.

Yehuda Bauer. Nowogródek – The story of a Shtetl // Yad Vashem studies. 35 (2). Jerusalem, 2007. P. 35–70.

Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генеральной штаба. Минская губерния. Часть ІІ. Составил подполк. И. Зеленский. – Спб., 1864.

Памятная книжка Виленского учебного округа за 1908/1909 учебный год. Издание управления Виленского учебного округа. – Вильно, 1909.

Памятная книжка Минской губернии на 1864 г. – Минск: Минская губернская типография, 1864.

Памятная книжка Минской губернии за 1883 г. – Минск: Минск. Губерн. Типография, 1882.

Памятная книжка Минской губернии на 1913 г. – Минск: Минская губернская типография, 1912.

 

Спогади

Хрептович-Бутенева О. А. Перелом (1939-1942). - Paris : YMCA-Press, 1984. - 228 с.

Каган, Джэк Коген, Доў. Як мы перажылі халакост з яўрэйскім партызанскім атрадам у Беларусі / Прадм.Гілберта М.; Пер.з англ.Вяршыцкай Т. – Мінск : Медысонт, 1999. – 307 с. : іл.

Zygmunt Bieniasz. Szkice do wspomnień. Nowogródek, partyzantka. Spisane w 1992 // Archiwum ŻIH, Sygn. 302/312.

 

Джерела мережі інтернет

Навагрудскі сайт «Замкавая гара» // http://novogrudok.iatp.by/

Халакост на Навагрудчыне // http://novogrudok.multiply.com/

Сайт па гісторыі Навагрудка і Навагрудчыны // http://www.gaiba.narod.ru/

Дом-музей Адама Міцкевіча // http://mickiewicz-museum.narod.ru/index.html

 


Примітки

1 Расстрел Адама Пусловского описан в воспоминаниях еврея из Новогрудка Эли Митрополитанского. “Гісторыя растрэла Адама Пуслоўскага”, «Новае жыццё» №60, от 27.07.2013 г.
i http://www.belkamen.com/lands-42-167.html
ii Севергин В.М. Записки путешествия по западным провинциям Российского государства. – СПб., 1803. – С. 131
iii Гуревич, Ф. Древний Новогрудок, посад-окольный город. – Л., 1981.
iv Краўцэвіч, А. Стварэнне Вялікага княства Літоўскага. – Rzeszow. 2000.
v Гайба, М.П. Навагрудак: гіст.-краязн. Нарыс. – С. 10.
vi Гайба, М. Планіроўка і знешняе аблічча г. Навагрудак ў ХІ – пачатку ХХ стагоддзяў // Навагрудчына ў гістарычна-культурнай спадчыне Еўропы / рэдкал.: А.А. Каваленя, А.К. Кулак і інш. – Мінск, 2010. – С. 61–66; Гісторыя Беларусі: у 6 т. Т. 2. Беларусь у Вялікім княстве Літоўскім. – Мінск, 2008. – С. 500.
vii Гісторыя Беларусі: у 6 т. Т. 2. Беларусь у Вялікім княстве Літоўскім. – Мінск, 2008. – С. 353 ; Гайба, М.П. Навагрудак: гіст.-краязн. Нарыс. – С. 13.
viii Гайба, М.П. Навагрудак: гіст. нарыс. – Навагрудак, 1992. – С. 13 – 14.
ix http://www.archives.gov.by/index.php&id=989746
x Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: у 6 т. Т. 5. С. 255.
xi Хрептович-Бутенева О. А. Перелом (1939-1942). - Paris : YMCA-Press, 1984. - 228 с
xii Несцярэнка, У. “Новы парадак” // Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 289.
xiii Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 177, 533, 534, 535, 537; http://www.jewishgen.org/yizkor/pinkas_poland/pol8_00430.html; НИАБ в Гродно, ф. 1, оп. 3, д. 1012, л. 2; Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г./ Под ред. Н. А. Тройницкого. – XII. Минская губерния. – Спб, 1904. – 241 с. ; НГАБ в Гродно. – Ф. 1. – Оп. 2. – Д. 961. – Л. 210 – 261, 291 – 325об., 555 – 568.
xiv Национальный состав населения Гродненской области в 2009 г. Статистический бюллетень. Минск, 2010. С. 16
xv The Jewish town councils (kehila) // http://www.jewishgen.org/yizkor/Novogrudok/nov011.html
xvi The History of the Jews of Novogrudok / by Yaakov Goldberg; transl. by Aviva Kamil // Pinkas Navaredok (Navaredok memorial book). - Israel, 1963. – 419 s.
xvii Гайба, М. Планіроўка і знешняе аблічча г. Навагрудак ў ХІ – пачатку ХХ стагоддзяў // Навагрудчына ў гістарычна-культурнай спадчыне Еўропы / рэдкал.: А.А. Каваленя, А.К. Кулак і інш. – Мінск, 2010. – С. 61–66.
xviii The History of the Jews of Novogrudok / by Yaakov Goldberg; transl. by Aviva Kamil // Pinkas Navaredok (Navaredok memorial book)/ - Israel, 1963. – 419 s.
xix Новогрудок: исторический экскурс / Совмест. проект Бет-Лоххамей ха-геттаот – Еврейское агентство – Яд-Вашем / И. Абрамски (гл. ред.), Г. Сергиенко, И. Маляр (сост.). – Издание музея «Бет-Лоххамей ха-геттаот», 2005. – С. 18.
xx Акты Виленской археографической комиссии. Т. 29. Акты о евреях. – Вильна, 1902. – С. 432–434.
xxi Иоффе, Э.Г. История еврейской общины Бреста: в кн.: Прошлое и настоящее евреев Беларуси: сб. статей. // http://www.jewish-heritage.org/ioffe.htm
xxiiГайба, М.П. Могілкі і пахаванні ў Навагрудку: краязн. нарыс / М.П. Гайба. – Мінск: Пейто, 2000. – С. 11.
xxiii НГАБ. – Ф. 1774. – Оп. 1. – Д. 24. – Л. 275.
xxiv The Jewish town councils (kehila) // http://www.jewishgen.org/yizkor/Novogrudok/nov011.html
xxv Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437.
xxvi The History of the Jews of Novogrudok / by Yaakov Goldberg; transl. by Aviva Kamil // Pinkas Navaredok (Navaredok memorial book)/ - Israel, 1963. – P. 14.
xxvii Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437.
xxviii Новогрудок: исторический экскурс / Совмест. проект Бет-Лоххамей ха-геттаот – Еврейское агентство – Яд-Вашем / И. Абрамски (гл. ред.), Г. Сергиенко, И. Маляр (сост.). – Издание музея «Бет-Лоххамей ха-геттаот», 2005. – С. 19.
xxix The History of the Jews of Novogrudok / by Yaakov Goldberg; transl. by Aviva Kamil // Pinkas Navaredok (Navaredok memorial book)/ - Israel, 1963. – 419 s.
xxx НГАБ в Гродно. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 961. – Л. 555–568.
xxxi Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437.
xxxii НГАБ в Гродно. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 961. – Л. 558, 558об., 565 – 566об., 567 – 567об., 568.
xxxiii Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – – Мінск, 1996. – С. 535 – 537.
xxxiv Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами генерального штаба. Минская губерния / сост И. Зеленский. Ч.2. – СПб, 1864. – С. 381.
xxxv Булгак Я. Край дзіцячых гадоў. – С. 198.
xxxvi ЛГИА. Ф. 378, общ.отд., 1836 г., д. 119, л. 1
xxxvii ЛГИА. Ф. 378, общий отдел, 1837 г., д. 1179.
xxxviii НИАБ в Гродно. Ф. 1, оп. 2, д. 130.
xxxix НИАБ в Гродно. Ф. 1, оп. 4, д. 638, л. 1, 3.
xl НИАБ в Гродно. Ф. 1, оп. 4, д. 577, л. 2.
xli НГАБ в Гродно. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 1422. – Л. 6 об.
xlii НГАБ в Гродно. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 961. – 829 л.
xliii НИАБ в Гродно. Ф. 1, оп. 4, д. 577, л. 2.
xliv НИАБ в Гродно. Ф. 1, оп. 4, д. 638, л. 1, 3.
xlv Новогрудок // http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%BA
xlvi Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437.
xlvii Новогрудок // http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%BA
xlviii Памятная книжка Минской губернии за 1883 г. – Минск: Минск. Губерн. Типография, 1882. – С. 171.
xlix Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генеральной штаба. Минская губерния. Часть ІІ. Составил подполк. И. Зеленский. – Спб., 1864 – С. 433
l Памятная книжка Минской губернии на 1864 г. – Минск: Минская губернская типография, 1864. – С. 60.
li Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генеральной штаба. Минская губерния. Часть ІІ. Составил подполк. И. Зеленский. – Спб., 1864 – С. 435
lii Новогрудок // http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%BA
liii Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 536.
liv Рав Ави Шафран. Парадокс Новардока // http://www.evrey.com/sitep/culture/print.php?menu=319
lv Мусар //Электронная еврейскаяэнциклопедия. Режим доступа: http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=12875&query=%CC%D3%D1%C0%D0.
lvi Рав Ави Шафран. Парадокс Новардока // http://www.evrey.com/sitep/culture/print.php?menu=319
lvii The Fugu Plan. The untold story of the Japanese and the Jews during World War II, Marwin Tokaer and Mary Swartz, Paddington Press LTD, 1979.
lviii Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 537.
lix Памятная книжка Минской губернии на 1913 г. – Минск: Минская губернская типография, 1912. – С. 190.
lx Наша Ніва: Першая Беларуская Газэта з Рысункамі. Факсімільнае выданне. Вып.3. 1910 г. / Адказны за выпуск З. Ф. Санько. – Мн.: Тэхналогія, 1998. – С. 164.
lxi Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437
lxii Kuwalek, R. Życie kulturalne Nowogródka w latach dwudziestych // Ziemia Lidzka. – 1991. - № 4. http://www.pawet.net/zl/zl/1991_4/7.html
lxiii Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437
lxiv Kuwalek, R. Życie kulturalne Nowogródka w latach dwudziestych // Ziemia Lidzka. – 1991. - № 4. http://www.pawet.net/zl/zl/1991_4/7.html
lxv Новогрудок: исторический экскурс / Совмест. проект Бет-Лоххамей ха-геттаот – Еврейское агентство – Яд-Вашем / И. Абрамски (гл. ред.), Г. Сергиенко, И. Маляр (сост.). – Издание музея «Бет-Лоххамей ха-геттаот», 2005. – С. 24.
lxvi Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437.
lxvii ГАГО. Ф. 662. Оп. 3. Д. 21. Л. 1080.
lxviii ГАГО. Ф. 662. Оп. 3. Д. 21. Л. 783 об – 784.
lxix Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437
lxx ГАГО. Ф. 662. Оп. 3. Д. 20. Л. 277.
lxxi Новогрудок: исторический экскурс / Совмест. проект Бет-Лоххамей ха-геттаот – Еврейское агентство – Яд-Вашем / И. Абрамски (гл. ред.), Г. Сергиенко, И. Маляр (сост.). – Издание музея «Бет-Лоххамей ха-геттаот», 2005. – С. 25.
lxxii Вершицкая, Т. Холокост на Новогрудчине // Навагрудчына ў гістарычна-культурнай спадчыне Еўропы / рэдкал.: А.А. Каваленя, А.К. Кулак і інш. – Мінск, 2010. – С. 293.
lxxiii Вершицкая, Т. Холокост на Новогрудчине // Навагрудчына ў гістарычна-культурнай спадчыне Еўропы / рэдкал.: А.А. Каваленя, А.К. Кулак і інш. – Мінск, 2010. – С. 295.
lxxiv Гринкевич, Т. Туннель // Советская Белоруссия. – 30.06.2007. http://www.sb.by/?area=content&articleID=59274
lxxv Архив Яд Вашем. Item ID 3560211; Item ID 3562891; Item ID 7289464
lxxvi Национальный состав населения Гродненской области в 2009 г. Статистический бюллетень. Минск, 2010. С. 16.
lxxvii Археалогія і нумізматыка Беларусі: Энцыклапедыя. – Мінск: БелЭн, 1993. – С. 451.
lxxviii Литовская митрополия // http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%8F
lxxix Гісторыя Беларусі: у 6 т. Т. 2. Беларусь у Вялікім княстве Літоўскім. – Мінск, 2008. – С. 498.
lxxx Іванова, Л. Рэфармацыйны рух на Навагрудчыне ў другой палове XVI – XVII першай палове ст. // Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 138–140.
lxxxi Палуцкая, С. Пачатковая гісторыя уніяцтва і Навагрудак // Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 144–145.
lxxxii Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: у 6 т. Т. 5. – Мінск, 1999. – С. 255.
lxxxiii Статистическое изображение городов и посадов Российской империи по 1825 год. – СПб., 1829. – С. 51.
lxxxiv НИАБ в Гродно, ф. 1, оп. 3, д. 1012, л. 2, 3 об.
lxxxv Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 534.
lxxxvi Памятная книжка Виленского учебного округа за 1908/1909 учебный год. Издание управления Виленского учебного округа. – Вильно, 1909. – С. 262.
lxxxvii Куль-Сяльверстава, С.Я. Культурнае жыццё Наваградка ў першай палове ХІХ ст. / С.Я. Куль-Сяльверстава // Наваградскія чытанні : матэрыялы навук. канф., прысвеч. 950-годдзю Навагрудка / Нав. гіст-краязн. музей ; нав. рэд. В.Ф. Кушнер. – Мінск : Хата, 1996. – С. 60–62.
lxxxviii Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 536.
lxxxix Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 537.
xc Наша Ніва: Першая Беларуская Газэта з Рысункамі. Факсімільнае выданне. Вып.3. 1910 г. / Адказны за выпуск З. Ф. Санько. – Мн.: Тэхналогія, 1998. – С. 164.
xci Статистическое изображение городов и посадов Российской империи по 1825 год. – СПб., 1829. – С. 51.
xcii ЛГИА. Ф. 378, общий отдел, 1833 г., д. 1055, л. 21 об.
xciii Новогрудок // http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%BA
xciv Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 533.
xcv Памяць: гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна.– С. 155;
xcvi НГАБ. – Ф. 295. – оп. 1. – д. 1805. – л. 104 – 115 об.
xcvii Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – С. 534.
xcviii Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: у 6 т. Т. 5. С.255.
xcix Булгак Я. Край дзіцячых гадоў. ‑ Мінск, 2004. ‑ С. 117.
c Рав Ави Шафран. Парадокс Новардока // http://www.evrey.com/sitep/culture/print.php?menu=319
ci Лакотка А.И. Архитектура европейских синагог. – С. 105 – 106.
cii Гайба, М.П. Могілкі і пахаванні ў Навагрудку: краязн. Нарыс. – Мінск: Пейто, 2000 – С. 11.
ciii Гайба, М.П. Могілкі і пахаванні ў Навагрудку: краязн. Нарыс. – С. 16.
civ http://www.eleven.co.il/article/12795
cv Гаркави, Александр // Электронная еврейская энциклопедия http://www.eleven.co.il/article/11068
cvi http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_8250.html?template=83
cvii Отряд Тувия Бельского // Режим доступа: http://jrmn.info/spisok-sostava/tuvia-belski.html; http://jrmn.info/bielski-detachment
cviii Братья Бельские (партизаны) // Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_(%D0%BF%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%8B)

 Автор: канд. іст. наук Інна Валеріївна Соркіна

Мапа

Рекомендоване

Фотографії

Ключові слова