Шляхами штетлів. Об'єкти єврейської культурної спадщини в транскордонному туризмі

Шляхами штетлів. Об'єкти єврейської культурної спадщини в транскордонному туризмі

Театр NN

Желудок - Карта Історико-Культурної Спадщини

Желудок – міське селище в Щучинському районі Гродненської області. Розташований за 22 км від районного центру м Щучина, за 12 км. від залізничної станції Скрибовці на лінії Мости-Ліда. Населення складає 1 тис. 500 осіб (2006 р.).

Єврейські будинки. Желудек, вул. Краснопартизанська
Єврейські будинки. Желудек, вул. Краснопартизанська (Фотограф: Філіна, Наталя)

Історико-природний ландшафтПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Желудо́к, Жалудок [біл.], זאלודאק [Zhaludok, jidish], ז'לודוק [іврит], Żeludok [польськ.], Žaludkas [лит.], Желудок [рос.]

Поселення розташоване на території Лідської низовини, за 12 км на північ від р. Німан, за 20 км від великого лісового масиву – Ліпічанської пущі. У самому містечку протікає річка Жалудянка, права притока р. Лебеда.

Географічні кординат: 53°36'0"N, 24°59'0"E

Історико-культурні пам'ятки – палацово-парковий комплекс Тизенгаузів і Святополк-Четвертинських (XVIII ст. – 1907-1908 рр.), костел Вознесіння Найсвятішої Діви Марії (1854 р.)

У Желудку в лютому-березні 1706 р. перебував шведський король Карл XII.

ІсторіяПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Желудок є одним із стародавніх поселень Білоруського Понімання. У письмових джерелах він вперше згадується близько 1385 р. в донесеннях шпигунів Тевтонського ордену як сільське володіння Стегевілла – «Stegewillendorf Szolutka». Ймовірно, представники шляхетського роду Стегевілловичів виступали в ролі керуючих великого князя литовського. В 1495 р. згадуються князівські піддані з Желудка Вороновичі. У 1480-1490 рр. великий князь Казимир заклав і побудував в Желудку костел. У результаті набігу кримських татар в 1506 р. костел був спалений, і відновлений в 1529 р. за указом польського короля і Великого князя Литовського Сигізмунда I Старого. За даними польського дослідника Станіслава Олександровича, з 1486 р. Желудок був містечком, а в 1512 р. згадується в списку дворів великого князя в Лідському повіті. У 1536 р. історичні джерела вперше зафіксували в Желудку «тарги» (базари) по понеділках. Таким чином, спочатку Желудок був центром княжого староства – «держави жолудської», «жолудської волості» або «повіту» (до 1567 р.). Вперше Жолудський повіт згадується у вересні 1506 р., потім в 1509 р., владу в повіті здійснював желудоцький намісник. У жовтні 1503 р. желудоцьким намісником був великокнязівський «двірний ловчий і конюший» Мартін Хрептовіч. У 1510 р. в якості намісника желудоцького згадується Микола Юрійович Пацовіч.

 

У середині XVI ст. власниками Желудка стали представники магнатського роду Сапіг, які отримали містечко від великого князя як компенсацію за матеріальні втрати на державній службі. Після шлюбу дочки «маршалка господарського», воєводи вітебського і підляського Івана Богдановича Сапіги (1480-1546 рр.) Анни Сапіжанки (пом. 1580 р.) з підкоморієм вітебським і стольником лідським Миколою Фрацкевичем-Радзімінським Желудок з обмеженням в правах перейшов до цього мазовецького шляхетського роду герба «Бродиць». У 1680 р. «Желудоцький ключ» – велике земельне володіння по обох берегах Німану з панським двором, містечком, селами, орними землями і лісами – перейшло в повноправне володіння Казимира Фрацкевича-Радзімінського (1638-1694 рр.). У лютому 1706 р. вибір Желудка як штаб-квартири шведського короля Карла XII під час Гродненської операції свідчить про достатньо високий рівень розвитку містечка і його вигідне розташування.

На початку XVIII ст. частина «Желудоцького ключа» перейшла до роду Тизенгаузів. Дочка Давида Фрацкевича-Радзімінського Олександра вийшла заміж за великого писаря Великого князівства Литовського графа Михайла Тизенгауза (пом. у 1726 р.). Він викупив у тестя за 5000 талерів половину «Желудоцького ключа». Син Михайла – Бенедикт Тизенгауз викупив у Францкевичів-Радзімінських і Жабов інші частини «Желудоцького ключа» і відновив цілісність володінь. Після Бенедикта Желудок перейшов у власність до відомого державного діяча, литовського підскарбія надворного, адміністратора королівських економій, гродненського старости, графа Антонія Тизенгауза (1733-1785 рр.). Після Антонія Тизенгауза Желудком володіли інші представники цього роду – Ігнатій, Рудольф, Костянтин. Під ім'ям Желудок в цей час існували чотири поселення: містечко, графський маєток, плебанія (володіння костелу) і «благоробня». У 1835 р. як придане Германції Тізенгауз, що вийшла заміж за графа Северина Уруського, Желудок перейшов у власність цього знатного роду. Після шлюбу Марії Уруської (1853-1931 рр.) з князем Володимиром Святополк-Четвертинським Желудок став належати цьому знатному роду. Їхній син князь Людвіг Святополк-Четвертинський (1877-1941 рр.) був останнім знатним власником Желудка. У 1908 р. Володимир Святополк-Четвертинський побудував поблизу містечка палац у стилі модерн. Автором проекту був відомий архітектор Владислав Марконі. У садибний комплекс входили палац, флігель, господарські будівлі, млин, парк регулярного планування.

Жоден з власників Желудка не спробував наділити містечко магдебурзьким правом, що дозволило б розширити торгівлю, отримати самоврядування і власний герб. У 1830 р. в поміщицькому містечку Желудок проживало 349 осіб. У 1833 р. населення Желудка становило 395 осіб, у тому числі 5 осіб купців третьої гільдії. У містечку було 17 кам'яних і 24 дерев'яних будинки, 2 крамниці і 7 питних закладів. У 1860 р. в Желудку було 88 будинків і 581 житель. У XIX – початку XX ст. Желудок був центром волості Лідського повіту. В 1876 р. в Желудоцькій волості було 26 селищ, 328 дворів і 3764 селянина обох статей. Близько 13% території волості становили ліси. В 1876 р. у Желудку проживало 996 осіб, в 1889 р. – 1299, в 1897 р. – 1860, в 1909 р. – 1969 жителів.

За даними за 1880 р. в містечку налічувалася 161 будівля. Податок з майна за них сплачувався в розмірі 33 руб. 66 коп. Економічне становище і господарське життя Желудка характеризувалися так: «У містечку знаходяться костел, комора мирового судді, волосне управління, народне училище, поштова станція, магазини, питні і трактирні установи, шкіряні заводи і млин. Селяни займаються хліборобством, а євреї дрібною торгівлею. Щотижневі торги по понеділках. Щорічно буває ярмарок, оборот якого доходить до 15 тис. руб.».

Видана в 1916 р. Петроградським топографічним відділом карта містечка Желудок і його околиць (18,5 × 17,5 верст) відображає його стан напередодні Першої світової війни, оскільки восени 1915 р. Гродненщину було окуповано військами кайзерівської Німеччини. Згідно з картою Желудок мав 5 радіально розташованих вулиць і 196 дворів. В околицях містечка розташовувалися 82 села (в середньому по 20-30 дворів), 23 ферми, 10 поміщицьких дворів, 5 фільварків, 5 окремих селянських дворів, кілька винокурень, цегляних і смолокуренних заводиків. Уздовж доріг були розташовані корчми загальним числом 12 закладів: «Жіжма», «Корисць», «Погулянка», «Вигода», «Піски» та ін. Під час Першої світової війни частина населення Желудка була евакуйована в Самарську губернію.

У 1921-1939 рр. Желудок був центром гміни Лідського повіту Новогрудського воєводства, у складі відродженої Польської держави. За даними перепису населення, проведеного 30 вересня 1931 р. в містечку Желудок було 274 будинки і проживало 1552 особи: 1 053 іудеї, 467 католиків, 31 православний і 1 лютеранин. Крім цього, в княжому фільварку Желудок було 14 будівель і проживало 242 людини: 204 католика, 21 православний і 17 іудеїв. У 1925 р. в Желудку діяли 3 школи: державна загальноосвітня польською мовою (255 учнів), приватна єврейська ортодоксальна на івриті (58 учнів) та приватна єврейська школа на ідиші (101 учень), яка утримувалася за рахунок батьківського комітету. Промисловість була представлена цегляним і чинбарним заводами, 2 винокурними заводами, кар'єром для видобутку піску і щебеню, пекарнею, невеликим пивзаводом (броварнею), водяним млином. Торгівлею займалися 10 магазинів колоніальних товарів, 10 магазинів споживчих товарів, 1 тютюнова крамниця, 3 ресторани. Були в Желудку медичні установи з персоналом: 2 аптечних склади, 1 аптека, 1 лікарня, 1 лікар, 1 зубний лікар, 2 фельдшери. Кооперативна каса займалася фінансовими операціями.

У січня 1940 р. радянська влада змінила територіально-адміністративний поділ Західної Білорусії. Желудок став міським селищем і центром однойменного району. До складу району увійшло 13 сільських та 1 селищна рада. Населення району становило 37266 осіб, у тому числі населення Желудка – 2436 осіб. Найбільшим підприємством в Желудку в цей час вважався винокурний завод княгині Четвертинської. Крім цього, в Желудку були 2 електростанції, паровий млин, 3 чинбарні, лікарня на 40 ліжок, 4 школи, аптека, ветпункт, пошта і телеграф.

Німецькі війська вступили в Желудок 27 червня 1941 р. Желудок був звільнений радянськими військами 12 липня 1944 р. У травні 1945 р. населення району становило 34257 осіб, з яких 6905 записалися на виїзд до Польщі в рамках проведеної репатріації польського населення. Желудоцький район був скасований 17 квітня 1962 р., а його територія увійшла до складу Щучинського, Дятловського, Лідського і Мостовського районів БРСР. З цього часу Желудок є міським селищем Щучинського району Гродненської області.

Ймовірно, єврейська громада Желудка почала формуватися в XVII-XVIII ст. Принаймні, єврейська громада сусіднього містечка Орлі згадується в документах близько 1729 р. серед литовських громад, які сплачували податок від доходу. У ревізькій сказці кінця XVIII ст. єврейська громада Желудка налічувала 287 осіб, які сплачували подушний податок, тобто реально в містечку проживало близько 600 євреїв. У XIX ст. під впливом введення російською владою обмежувальних законів щодо євреїв, питома вага єврейського населення значно зросла і становила у Желудку від 53% до 73,5%. Діяльність єврейських купців, ремісників сприяла торгово-промисловому розвитку містечка.

Містечка серед інших поселень виділялися, насамперед, своєю торговою функцією. У другій половині XIX-на початку XX ст. в Желудку в день «Зішестя Святого Духа» проходили кінські ярмарки. За звітами царських чиновників їх обіг досягав 20 тис. рублів. Крім цього в Желудку проходили 5 ярмарків щорічно. Для єврейської громади ярмарок – це ще місце і час, де і коли домовлялися про сватання, а також робили набори в єшиви.

За указом від 16 квітня 1852 р. цехова система в губерніях єврейської осілості значно реорганізовувалася: ліквідовувалися цехи там, де число ремісників було незначним, і створювалися «спрощені ремісничі управи». У кожному місті і містечку ґрунтувалися окремі «єврейські неремісничі цехи», куди повинні були записатися землекопи, муляри, каменотеси, теслі, штукатури, візники, кучери, садівники, робітники на «фабриках» і «заводах», чорнороби, поденники і домашні слуги. Протягом другої пол. 1852-поч. 1853 рр. в дев'яти поселеннях Лідського повіту, в тому числі і Желудку, були утворені складні (або змішані) ремісничі цехи, які об'єднали 329 ремісників різних спеціальностей. В Желудку було 26 цехових ремісників і 10 ремісничих спеціальностей: кравці (4 майстри, 4 підмайстри), шевці (1 підмайстер), шорники (1 майстер), склярі (1 підмайстер), фарбарі (1 майстер, 2 підмайстри), капелюшник (2 майстри, 1 підмайстер), м'ясники (2 підмайстри), ковалі (3 майстри, 1 підмайстер), мідники (2 підмайстри). За даними на 1912 р. в Желудку діяло єврейське позико-ощадне товариство.

Наприкінці ХІХ – поч. ХХ ст. в Желудку були дві єврейські синагоги або, висловлюючись мовою документів того часу, молитовні школи. На жаль, поки не вдалося встановити точну дату будівництва кам'яної синагоги, що збереглася до наших днів. Можливо, вона була побудована на початку 90-х рр. ХІХ ст. У протоколі Віленського губернського правління від 31 липня 1892 р., в якому затверджувалися члени молитовного правління при Желудоцькій єврейській молитовній школі, зазначено, що «молитовна школа розташована в общинному будинку, допущеному до існування за постановою губернського правління від 17 липня 1891 р.».

У 1899 р. єврейська громада Желудка виступила з проханням побудувати ще одну будівлю молитовної школи. У проханні вказувалося, що в містечку існує одна синагога, яка опалюється, і один молитовний будинок без обігріву. У той же час в Желудку наявні 200 єврейських будинків і 1500 душ обох статей. У зимовий період синагога не вміщає всіх бажаючих взяти участь у богослужінні, тому єврейська громада клопоче перед «губернським начальством про дозвіл побудувати ще одну школу дерев'яну або, якщо начальство знайде кам'яну, то ми згодні, коштів на будівництво школи у нас є достатньо». До прохання прикладений план, на якому вказані вже наявні і планована будівлі молитовних шкіл на Базарній площі. Лідський повітовий справник у своїй відповіді до Віленського губернського правління вказав, що третю будівлю молитовної школи планується побудувати на тій ділянці, де вже є два кам'яних молитовних будинки. Однак будівництво не може бути здійснено, оскільки ділянка (пляц) занадто малий, а розширити або знайти іншу ділянку молитовне правління відмовилося. Тим не менш, справник вважав, що третя молитовна школа в Желудку необхідна через скупченість і антисанітарні умови під час богослужіння в двох наявних. З документів архівної справи випливає, що будівлю так і не було побудовано, принаймні, до 1909 р. У січні 1909 р. Віленське губернське правління вислало на ім'я Лідського поліцейського управління розпорядження, в якому доручало зібрати і доставити відомості «чи влаштована у м. Желудок друга єврейська молитовна школа і де саме на плацу – де існує синагога (при Базарній площі) або в іншій місцевості. Якщо ж друга школа ще не побудована, то допитати міщан Мовшу Коритнянського та Самуїла Ольштейна, чи має намір місцеве єврейське суспільство знову порушувати клопотання про дозвіл споруди другої молитовної школи в м. Желудок, бо це клопотання залишено без руху в 1905 р. за ненаданням проекту споруди, що відповідає технічним та іншим умовам».

Архівні документи донесли до нас прізвища міщан, що входили до правління молитовних шкіл протягом останнього десятиліття ХІХ ст. За громадським вироком від 31 червня 1892 р. на посади членів молитовного правління при Желудоцькій єврейській молитовній школі з середовища прихожан були обрані: на посаду вченого єврея – духовний рабин Єля Мовша Левін (56 років), кандидатом до нього – Шолом Нохімович Амстердамський (30 років), на посаду старости (гоба) – Абрам Міхелевич Віленкин (60 років), кандидатом до нього – Мовша-Арон Йоселев Левін (32 року), на посаду скарбника (неймана) – Овсій Овсійович Шифманович (54 роки), кандидатом до нього Мовш Шимонович Коритнянський (40 років). Громадський вирок підписали: Абрам Віленкин, Овсій Шифманович, Нохім Шифманович, Борух Красносельський, Іцко Штейн, Хаїм Шехтмейстер, Урко Брестовицький, Шевель Гріндберг, Зельман Красносельський, Шмуель Шифманович, Йосель Штейн, Бер Жагер, Шмуель Вайнштейн, Шевель Шкляр.

На наступних виборах в 1896 р. вже обиралися два молитовні правління. Ймовірно, в чотирирічний проміжок була відкрита ще одна молитовна школа.

Важливим об'єктом в містечку була лазня, яка виконувала не тільки гігієнічні функції, але й ритуальні. В Желудку збереглися руїни лазні, яка, як свідчать документи, була побудована на рубежі ХІХ-ХХ ст. Як випливає з документів, будівництво громадської торгової лазні в м. Желудок почалося в 1892 р. без належного дозволу губернського правління. У 1901 р. члени Желудоцького єврейського молитовного правління клопотали про перебудову громадської лазні в містечку Желудок, на що отримали дозвіл губернатора. Перебудова здійснювалася протягом року і 15 жовтня 1902 р. здійснено огляд перебудованої будівлі лазні.

Розклад на збір грошей з членів Желудоцького міщанського товариства дозволяє встановити пункти витрат, на які витрачалися гроші, зібрані з міщан на рубежі ХІХ-ХХ ст. У січні 1896 р. депутати Желудоцького міщанського суспільства постановили протягом поточного року вжити гроші на так потреби: поставку коней для поліцейських пунктів при волосних правліннях Лебеда і Желудок – 200 руб., на найм квартири для міщанського управління з опаленням і освітленням 100 руб., на купівлю книг і бланків 25 руб., на сплату за письмоводство 100 руб., на найм сторожа 30 руб., на купівлю пам'ятної книжки 1 руб., і на різні непередбачені потреби – 18 руб. Загальна сума витрат склала 519 руб. На дану суму «по міркуванню між собою» постановили скласти розкладку між членами суспільства відповідно до стану кожного. Гроші в сумі 519 руб. розподілені до стягнення з 203 членів суспільства в різних розмірах від 1 до 10 рублів.

У 1914 р. почалася Перша світова війна. Ще до її оголошення в Російську армію почалася мобілізація. У серпні 1914 р. були покликані 36 євреїв-жителів Желудка та орендарів княгині Четвертинської. Їхні сім'ї, що залишилися без годувальника, стали отримувати грошову допомогу, сума якої була різною в залежності від складу сім'ї: від 2 руб. 81 коп. до 18 рублів 27 коп. У збереженому документі «Акт обстеження сімейств осіб, призваних до армії і видача їм допомоги по Желудоцькій волості» вказані 36 сімейств.

У 1940 р. єврейське населення Желудка становило 70% (1708 із загальної кількості жителів 2436). Більше 200 євреїв проживало в селі Орля. За свідченнями Моше Бірха, з початком Другої світової війни в Желудок приїхали кілька сімей з-під Лодзі, проте точне число переселенців не встановлено.

Після встановлення Радянської влади у вересні 1939 р. в Желудку почалося будівництво важливого військового об'єкта – аеродрому. Синагога була реквізована і в ній влаштували «Будинок Червоної армії». За тиждень до початку німецько-радянської війни в містечку були арештовані і відправлені до в'язниці м. Ліди кілька торговців, ремісників і представників єврейської інтелегенції. Деяким вдалося повернутися в містечко в кінці першого тижня війни.

Німецькі війська вступили в Желудок 27 червня 1941 р. У цей день вони підпалили містечко. Під час пожежі згоріло більше половини будинків. Першою акцією знищення був розстріл шести євреїв, на яких місцевий житель Пастушко вказав як на комуністів. У серпні 1941 р. Желудок був включений в Лідський округ Генерального округу «Білорусь» (рейхскомісаріат «Остланд»). На початку липня були сформовані цивільна адміністрація і поліція з місцевих жителів польської національності. Бургомістром став Кулінський, начальником поліції Пастушко. У першому наказі нових властей було сказано, що всі євреї повинні носити білі пов'язки з жовтими «Зірками Давида».

10 липня 1941 р. німецька військова влада наказала євреям зібратися і вибрати юденрат, на який покладалася відповідальність за виконання наказів влади. За спогадом Моше Бірха, ніхто не хотів бути членом юденрату. Однак список членів ради був складений. До нього увійшли чинбар Шломо Нохумовський, Моше Грейжевський, Аврахам Меїр і голова Мендель Галай. Юденрат розташовувався в будинку Нохумовського.

Відомі ще кілька акцій знищення єврейського населення в Желудку до встановлення гетто. Один такий випадок стався в палаці поміщиків Четвертинських, де близько ста євреїв перебували на роботах за наказом командування німецької частини, що розміщувалася там. Був спекотний літній день і багато хто зняв верхній одяг, на якому були пов'язки. Коли робітники вишукувалися для розподілу на роботу, німецький капітан відібрав двадцять дві особи, що опинилися без пов'язок. Їх відокремили від загального строю, дали лопати і наказали викопати яму, після чого всіх розстріляли. Євреї, що залишилися в живих, закопали яму з розстріляними.

Відомі також випадки, коли німці і поліцейські вимагали у євреїв цінні речі. Так, 10 серпня 1941 р. було наказано зібрати велику суму грошей. Члени юденрату розподілили певні суми серед усіх сімей гетто, і таким чином була зібрана необхідна сума.

В іншому випадку начальник поліції наказав євреям, які працювали на будівництві дороги, принести золоті речі. Були взяті заручники, які були б розстріляні у разі невиконання наказу. Кілька робітників повідомили про це Менделю Галаю. Він пішов по домівках, зібрав золоті годинники, каблучки і інші цінності і віддав поліції.

Гетто в Желудку було офіційно встановлено 1 листопада 1941 р. Воно розташовувалося на Орлянській вулиці, єдиній збереженій після пожежі. На наступний день сюди були переселені євреї з Орлі. Гетто було відкритого типу – ніяких огорож навколо території не мали. Умови життя в гетто були важкі, оскільки в одному будинку проживало по 8-10 сімей. Синагога також була перетворена на місце проживання.

За свідченнями тих, хто залишився в живих, юденрат і члени громади робили все можливе, щоб полегшити життя в гетто. Так, Моше Бірх був чорноробом в їдальні для німецьких офіцерів, і його часто посилали на млин за борошном. Кожного разу він намагався заховати мішок борошна для в'язнів гетто.

Протягом осені-зими 1941-1942 рр. в Желудку акції знищення євреїв проводила спеціальна команда СС, яка приїжджала з Ліди на машині, званої місцевими жителями «Буда». Тільки восени 1941 р. були вбиті 32 єврея з Орлі і 28 з Желудка.

Після однієї з акцій в гетто була організована охорона. Щоночі три особи виходили на чергування з метою попередження в'язнів про небезпеку. Багато євреїв почали влаштовувати схованки, де можна було б сховатися в разі небезпеки.

Місцевий житель мірошник Михаїл Кавка переконував селян допомагати євреям і не співпрацювати з німцями. «Поки живуть євреї, будете жити і ви. Але ви повинні знати, що після того як німці ліквідують євреїв, вони візьмуться за вас» – згадував Моше Бірх.

Відомо, що в умовах переслідування євреям вдавалося вести релігійне життя. На Рош-Хашана (21 вересня) і Йом-Кіпур (1 жовтня) в гетто були проведені таємні богослужіння за участю рабина Хаїма Шломо Венштейна. При цьому була організована охорона будинків, де проходили богослужіння.

8 травня 1942 р. в Желудок з Ліди прибула зондеркоманда есесівців і литовських поліцейських під командуванням офіцерів СС Леопольда Віндіша і Рудольфа Вернера. Гетто було оточене і євреям заборонялося виходити на вулицю. На наступний день євреїв з документами і цінними речами зігнали на ринковій площі. Тут есесівські офіцери провели відбір в'язнів. 80 ремісників відправили назад в гетто і закрили в синагозі. Ще 140 молодих євреїв за тиждень до знищення гетто були спрямовані на роботи на залізничну станцію Скрибово, а потім в гетто Ліди. Решта на площі після селекції в'язні гетто були розстріляні 9 травня 1942 р. в ямах біля аеродрому. Ці ями за наказом поліції попередньо викопали селяни. За різними джерелами кількість розстріляних під час акції на Желудку євреїв становить від 1 тис. до 2 тис. Ремісники, які залишилися живими, спочатку були переведені в гетто Щучина, а потім транспортовані в табір смерті Собібор.

Деякі євреї змогли сховатися на території гетто. Як свідчила Пєся Левіт, п'ять євреїв зникли в пекарні. Однак вони були виявлені поліцейськими і по-звірячому вбиті. Сама Левіт врятувалася завдяки допомозі місцевого поліцейського на прізвище Яніш. Нохум Шифманович сховався в грубці, потім йому вдалося вийти з містечка і зустріти радянських партизанів. Невеликій кількості євреїв вдалося втекти з Лідського гетто і приєднатися до єврейського партизанського загону братів Бєльських, а також до груп радянських партизанів. Уродженець Желудка Нохум Шифманович (1922 р.н.) згадував про своє життя в містечку:

«... Мої батьки мали невеличку крамницю тканин. Тато Гец пристрасно захоплювався духовим оркестром, який сам організував. Мати Елька була домогосподаркою і допомагала в крамниці, були ще брат Еня і сестра Шлейме. В Желудку були три школи з навчанням на ідиш, івриті та польській мові, дві синагоги – стара і нова, пам'ятаю рабина Сорочкіна, були відділення організацій «Га-Халуц» і «Бейтар». Містечко знаходилося недалеко від кордону і ходили чутки про переслідування євреїв, про розстріли не знали, говорили, що такий культурний народ, як німці, не здатний на знищення невинних людей.

З початком війни керівництво Желудоцького району втекло. За тиждень безвладдя до появи німців (27 червня 1941 р.) селяни грабували єврейські будинки, в основному ті, де не було здатних чинити опір. Німці спалили містечко, залишилися тільки околиці, там влаштували гетто.

Жили у великій тісноті, кілька сімей в кімнаті. Ставлення до євреїв змінилося. Одні з місцевих жителів пішли служити в поліцію і співпрацювали з новою владою, інші були готові допомогти, але більшість залишалася байдужими. У перші дні розстріляли шестеро євреїв як колишніх комуністів. Потім вбивали постійно за найменшу провину. Розстріляли 22 євреїв, у яких під час роботи не було жовтих нарукавних пов'язок. Я був серед них. Спочатку німці не надто вимагали їх носити. Новий комендант одного разу прибув до місця роботи і зажадав пред'явити пов'язки. Я дістав свою пов'язку з кишені, у якої напередодні відірвалися тасьми, випросив у когось, хто стояв поруч, шпильку і заколов краї. Мій товариш свою не знайшов. Таких як він, відвели вбік, змусили викопати могилу і розстріляли. Нам наказали засипати вбитих. Пам'ятаю, один з них кричав: «Євреї! Не засипайте, я ще живий!» Через три дні дозволили поховати на єврейському кладовищі. Коли відкопували їхні тіла, у нагрудній кишені друга я знайшов цю прокляту пов'язку, яка стала перепусткою до життя...

9 травня 1942 р. була проведена спільна акція. Всіх зігнали в підготовлений за містом рів. Розстрілювали німці і поліцейські з місцевих. Уцілів тільки хлопчик Фішеле Зборовський, який голий вибрався з ями і втік, але потім знову потрапив до німців. У погромі загинула вся наша сім'я, близько 30 осіб – батько і мати, прекрасна танцівниця сестра Еня та інші. Мати встигла заховати тільки Шлеймеле, заклавши його цеглою в російській печі. Вночі він вибрався і втік. Після довгих поневірянь знайшов партизанів і домігся, щоб прийняли його в загін. Шлеймеле, якому було 19 років, часто ходив у розвідку, вирізнявся зухвалістю, завжди хотів бути попереду. В останньому бою його смертельно поранили.

Я уцілів тільки тому, що в момент розстрілу працював у сусідньому селі, звідки мене перевели в Ліду. У цей час вже були партизани. Одного разу вночі прийшов зв'язковий, щоб забрати з гетто в ліс хірурга. 15 жовтня 1942 р. ми з лікарем і кількома товаришами, маючи несправну зброю, пішли з гетто. Ставлення партизан до євреїв було різним. Деякі співчували, а інші – не приховували своєї неприязні. У загоні я був як усі, ходив на завдання, сидів у засідках, стояв в караулі. Разом зі мною пішов Борух Левін. За ним поліцейські полювали, він ховався до відходу в ліс безперервно. У загоні Борух став легендою, спустив під укіс 18 ешелонів, командування представило до Героя Радянського Союзу, але він це звання не отримав. Після війни Борух Левін виїхав до Палестини і прожив там до 1981 р., померши у віці 70 років.

Після звільнення Желудка радянськими військами в липні 1944 р. в селище ніхто з євреїв-втікачів не повернувся. У 1959 р. на могилі розстріляних євреїв був встановлений стандартний радянський обеліск. Офіцери СС Л.Віндіш і Р.Вернер після війни були віддані під суд і за злочини під час окупації засуджені до довічного ув'язнення.

АрхеологіяПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

На березі р. Желудянка, біля мосту знаходиться селище епохи залізного віку (культура штрихованої кераміки, 7-6 ст. до н.е. – 6 ст. н.е.). Археологічна пам'ятка внесена до Державного списку історико-культурних цінностей РБ, розкопки не здійснювалися.

МістобудуванняПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Інформація про розвиток планувальної структури поселення походить з XVIII ст. і пов'язана з діяльністю власників – Тизенгаузів. Поселення отримало центр у вигляді еліпсоподібної площі (поздовжній розмір – 150 м., поперечний – 100 м.) з торговими рядами посередині, кам'яною напівкруглою корчмою на лінії овалу з меншим радіусом і шістьма розбіжними вулицями-променями. Одна з них, трактована як головна і ведуча до палацу, візуально замикалася фасадом корчми. Композиція центру Желудка створена під впливом англійського містобудування. З одного боку, вона увібрала в себе замкнутість «Kings Circus» і тему вулиць-радіусів, з іншого – мотив напівеліпса «Royal Crescent». Структура центру Желудка близька до проекту передмістя Клод польського міста Ридзина, виконаного прусським архітектором І. Граффом у 1784 р. У XIX ст. сформувалася єврейська вулиця – Орлянська, яка повністю була заселена євреями і зберігала свій вигляд до Голокосту. Забудова вулиці частково збереглася до сьогоднішніх днів.

ЕтнографіяПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

Етнографічні замальовки про єврейське життя містечка залишив уродженець Желудка Мирон (Мордехай) Мордухович:

«З синагогою пов'язано багато релігійних і ритуальних звичаїв, що оточували єврея від народження до дня смерті. На подвір'ї перед будівлею в гарну погоду проходила офіційна частина весільних обрядів. Тут ставили хупу – балдахін з прямокутної тканини, натягнутої на чотири жердини, які тримали підлітки. Під хупою розміщувалися наречений і наречена, а рабин зачитував весільний договір, поруч стояли батьки, свідки, рідня і просто знайомі, які приходили подивитися на весілля. Молоді відпивали з чаші вино, розбивали келих, читалися відповідні молитви – і вважалося, що хупа відбулася і утворена нова сім'я. Цей обряд мали проходити всі євреї, навіть атеїсти, тому що без церковного шлюбу не видавалося офіційне свідоцтво, і шлюб вважався недійсним.

Але не завжди було весело на галасливому дворі. Через цей двір проходили і похоронні процесії. Єврейський похоронний обряд був дуже сумним і докорінно відрізнявся від християнського: мерця зашивали в білий саван, і тіло лежало на підлозі, оточене свічками, навколо на підлозі сиділи родичі. У день похорону люди з хевра кадіша (похоронне братство) йшли по вулицях містечка і монотонним криком закликали городян до участі в похоронах. Тіло клалося на ноші і чотири людини несли ноші до кладовища. Жінки ридма ридали, з криками, голосіннями. Ховали не в труні, а в збитому дошками огородженні, на тіло клали черепки і соснові гілки, щоб легше було піднятися під час прибуття мошіяха. У євреїв не буває поминок. Лише 7 днів на підлозі сидять близькі родичі: «сидять шиве», не голяться, не вмиваються, а син або інший молодший чоловік читає кадиш (поминальну молитву).

Синагога була місцем для всяких проповідників, місцевих і приїжджих, в ній ночували жебраки і юродиві, люди, що опинилися в складних життєвих ситуаціях. З синагогою був пов'язаний шамес (служка) і шохет (різник), якому дозволялося за особливу плату різати худобу і птицю. Курка, що не пройшла через різника, вважалася трефною. Пов'язано це було з тим, що євреям категорично заборонялося вживати в їжу кров. Навіть яйце з кров'яною плямою слід було викинути. На цьому ґрунті складений цілий звід законів і звичаїв про трефне м'ясо, про м'ясну і молочну їжу, про пости та інші постулати. Закони про трефну і кошерну їжу становили серйозні обмеження в процесі харчування, однак до них звикали з дитинства і сприймали як само собою зрозуміле.

 


Свята

Цілий тиждень люди трудилися в поті чола, добуваючи свій хліб насущний, але ось настала субота, день відпочинку, відведений Богом, і бідний єврей ставав монархом у своєму скромному житлі. Він чекав цього дня, харчуючись їжею бідняків: чорним хлібом, картоплею з оселедцевим розсолом, який можна попросити в крамниці безкоштовно, капустою, бруквою, редькою, присмаченою соняшниковою олією. Але в суботу на столі була обов'язкова хала, над якою жінки творили молитву «кідуш», був чонт і кугель, суп з кнейделах, цимес та ін. наїдки. Після обіду відпочивали, а надвечір виходили посидіти з сусідами на лавочці біля будинку і теревенити про життя, політику, ціни, коней та інші життєві справи і турботи. Але було багато релігійних свят, які стали народними, і кожне виділялося своїм особливим підходом, своєю специфікою, своїми звичаями.

Так, в Хануку запалювалися на вікнах ханукальні свічки, які мерехтіли на тлі темного скла, нагадуючи про події далекої давнини. Діти грали в дзиґу, отримували ханукальні гроші, було прийнято пекти млинці і їсти їх у компанії за загальним столом.

У Сукес – осіннє свято – будували курені, накривали їх замість пальмового листя звичайною хвоєю і влаштовували в них трапези. З будинку в будинок ходили святителі з пальмовою гілкою і фруктом, схожим на лимон (лулех і есріг), творячи при цьому молитву.

У Швуес – свято весни – існував культ зелені, будинки і квартири прикрашалися молодими пагонами і зеленню.

В Пурим в синагогах читали сказання про Мордехая і Естер, царя Артаксеркса і злого Аммана. Влаштовували спектаклі на цей біблійний сюжет, в синагогах сурмили у ріг, проклинали Аммана, а вдома пекли оменташн, трикутні пироги з начинкою з солодкого маку. Але вінцем усіх свят була Пасха (Песах). Про неї мріяли всі: дорослі і діти, багаті і бідні, побожні й атеїсти. Це був тиждень відпочинку, веселощів, насолоди. Дітей особливо радував переддень свята (Ерев Песах). Після довгої і холодної зими відкривалися вікна та двері, білилися стелі, фарбувалися стіни, скрізь наводився порядок і чистота. У дворах горіли вогнища, де спалювали все непотрібне і «хомец», а заодно «кошерили» баняки і каструлі. Ставало зовсім тепло, сонце заливало своїми променями землю, що пробуджувалася, оживала природа, і на душі ставало світло.

Наступав найвідповідальніший момент: з горища знімалися ящики з пасхальним посудом. Чого тут тільки не було: фаянсові супниці та срібні розливні ложки, красиві сервізи на 6 персон, мельхіорові ложки та виделки і, звичайно, чарки, келихи, склянки, з малюнками і написами на великодні теми. У мене була чарочка з синього скла в формі бочки, і я з нетерпінням щороку чекав зустрічі з нею, що прийшла з темного ящика, де вона провела в ув'язненні цілий рік, щоб виблискувати і підморгувати своїми синіми оченятами-відблисками в це чудове свято.

Приблизно за місяць до свята починали діяти «підряди», де випікали мацу. За день до Песаху забирався «хомец», все, що містило закваску, ховалося, виносилося в сараї, і в будинку цілий тиждень безроздільно правила бал маца та вироби з неї. Обіди були ситні і смачні: м'ясні бульйони з кнейдлах, м'ясо всяких сортів, риба, фрукти. Щодня до обіду пили вино з етикеткою «кошер га песах». У багатьох сім'ях, і у нас в тому числі, до Песаху готували напій «мед» із меду, хмелю та інших інгредієнтів. Кілька тижнів він бродив, потім він довго проціджувався через паперові фільтри, і до початку свята ця смачна, солодка, трохи хмільна, бурштинового кольору рідина була готова.

У кожному будинку, де шанували релігію, ввечері влаштовували «седер» з його знаменитим ритуалом і читанням «агади», з піснеспівами, молитвою, на порозі ставили чарку з вином для Іллі-пророка (Ілля-а-нові). Закінчувалося свято через тиждень, приходили будні, песаховий посуд наново укладали в ящики до майбутнього року, попереду було трудове літо зі своїми принадами і своїми труднощами, а за ним веселий новий рік Рош-Ашана.

Пам'ятки будівництва та архітектуриПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

Костел Вознесіння Найсвятішої Діви Марії – пам'ятник архітектури пізнього класицизму. Побудований в 1853-1854 рр. з бутового каменю. Архітектор Кароль Подчашінський. Прямокутний у плані об'єм з напівкруглою апсидою, захристією і крилами трансепта з боків. Під вівтарем знаходиться крипта з похованням представників роду Тизенгаузів. На бічних стінах пресбітерію розташовані два барельєфи з білого мармуру з барельєфними зображеннями графині Г. Тизенгауз (1822-1891 рр.) і графа С. Уруського (1817-1890 рр.). Поруч з костелом розташована чотириярусна дзвіниця.

Палацово-парковий комплекс Святополк-Четвертинських. Сформувався наприкінці XVIII ст.-початку ХХ ст. Палац побудований в 1908 р. в стилі необароко за проектом варшавського архітектора В. Марконі. До складу архітектурного ансамблю входить флігель, побудований у вигляді готичного замку, кілька господарських будівель (кузня, комора, млин), регулярний французький парк.

Синагога. Час побудови – початок ХХ ст. У будівлі синагоги знаходиться міськселищний будинок культури. Будівлю перебудовано в післявоєнний час, характерні риси збереглися на північному фасаді.

Єврейське кладовище збереглося в гарному стані на північно-східній околиці селища, за 300 м від пам'ятника розстріляним у травні 1942 р. Збереглося близько 500 мацев. Найстаріша мацева датується 1800 р., пізня – 1916 р. Міква збереглася в 150 м. від синагоги, датується початком ХХ ст., перебудована в післявоєнний час.

Місця пам'ятіПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

На місці розстрілу єврейської громади Желудка в 1959 р. зведено пам'ятник (1 км. на схід від селища).

Нематеріальні цінностіПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

Желудок є батьківщиною кількох відомих представників творчої інтелігенції.

Бен-Авігдор (Аврохам Лейб Шалкович) народився в Желудку в 1867 р. Отримав традиційну єврейську освіту, з 1891 р. жив у Варшаві. Бен-Авігдор – письменник, видавець, один з перших популяризаторів літератури на івриті. У Варшаві видавав серію «Сіфрей агора», книги якої були невеликими за форматом, добре оформленими і недорогими. Ця серія висловлювала погляди «нової хвилі», яка намагалася відродити літературу на івриті в руслі реалістичного напряму, поширеного в цей час в Європі. У 1893 р. Бен Авігдор заснував у Варшаві будинок друку «Ахісаф», де були видані три томи щорічника «Луах Ахіасаф», а в 1896 р. – видавниче товариство «Тушія», яке займалося перекладами з іноземних мов. У 1901 р. ним був заснований дитячий тижневик «Олам катан». У 1913 р. Бен-Авігдор заснував видавництво «Ахісефер». Оповідання та повісті Бен-Авігдора були одними з перших творів прози на івриті, в яких центральне місце займають проблеми окремих особистостей, а не питання історії та культури єврейського народу в цілому. Помер письменник в 1921 р. в Карлсбаді (Карлових Варах).

Павло (Пінхус) Кремень народився в Желудку в 1890 р. У 1908-1912 рр. навчався у Віленському художньому училищі, де подружився з Х. Сутіним і М. Кикоїним. У 1912 р. П. Кремень без грошей нелегально перетнув кордон і через Німеччину потрапив до Парижу, де оселився в інтернаціональному гуртожитку художників «Вулик» (фр. La Ruche). Тут він знову зустрівся з друзями і знайшов нових: А. Модільяні, М. Шагала, А. Дерена, Ф. Леже і ін. Разом з Сутіним і Кикоїним близько року займався в Національній школі витончених мистецтв у Ф. Кормона. У 1914 р. виставив скульптури в «Салоні незалежних». З 1915 р. займався тільки живописом: писав пейзажі, портрети, натюрморти і в дусі «помірного» експресіонізму. У творчості художника переважають дві теми: натюрморти і пейзажі, а найкращим періодом вважаються 1916-1920-ті рр. У Першу світову війну жив у Парижі. У цей період його картинами почали цікавитися паризькі колекціонери (Поль Гійом, Леопольд Зборовський). У 1918 р. оселився в Сере, виїжджав до Парижу, в 1920-ті рр. багато подорожував (Корсика, Швеція). Другу світову війну провів на півдні Франції, в департаменті Коррез, був найманим працівником в селі. Персональні виставки художника проходили в Парижі, Лондоні, Філадельфії, Лозанні, Женеві, Каннах. Помер П. Кремень в 1981 р. і похований у Парижі на кладовищі Монпарнас.

В Желудку народилися: вчений-орнітолог Костянтин Тизенгауз (1786-1853 рр.), учасник революційного руху в Білорусі та Франції Валерій Врублевський (1836-1908 рр.), білоруська актриса Ольга Володимирівна Александровська (1899- 1980 рр.).

Музеї. Архіви. Бібліотеки. Приватні колекціїПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

У селищі є державна бібліотека, з колекцією краєзнавчої літератури. Бібліотека розташовується в будівлі селищної ради. Музею та приватних колекцій в селищі немає.

Туристична інфраструктураПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

 

Доїхати до міського селища Желудок можна по трасі Гродно - Скидель - Щучин - Желудок на автобусі Гродно-Новогрудок. У селищі є агросадиба «Марчукова хата», де можна отримати ночівлю і харчування.

У серпні (третя субота) у селищі проводиться Фестиваль квітів «Прыгажосці зямной астравок» (укр. «Острівець земної краси»). По дорозі з Гродно можна відвідати містечка Щучин (збереглися палац Друцьких-Любецьких, костел Святої Терези і монастир ордена піарів, частково збереглися єврейські кладовища, є пам'ятник на місці розстрілу єврейського населення гітлерівцями, колишній радянський аеродром), Кам'янку (збереглося єврейське кладовище), Орлю (збереглося єврейське кладовище на березі р. Німан), церкву оборонного типу XVI ст. в с. Мурованка (Мало-Можейково).

ДжерелаПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

  1. Полный список населенных мест со статистическими данными о каждом поселении. Виленская губерния. – Вильно, 1905.
  2. Корева А. Материалы для географии и статистики России. Виленская губерния. –СПб., 1861. – С. 389, 385, 518.
  3.  Российская еврейская энциклопедия. Т. 4. – М., 2000. – С. 443.
  4. Смиловицкий Л.Катастрофа евреев в Белоруссии, 1941-1944 гг. Тель-Авив, 2000 //  http://www.souz.co.il/clubs/read.html?article=2255&Club_ID=1
  5. Памяць: Гіст.-дакум. хроніка Шчучынскага раёна. – Мінск: БелЭн, 2001.
  6. Пивоварчик С.А. Желудок // Холокост на территории СССР: Энциклопедия. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН): Научно-просветительский центр “Холокост”, 2011. – С. 307-308.
  7. Słownik geograficzny Królestwa Polskiego. T. XІV. – Warszawa, 1895. – S. 827.
  8. Желудок: память о еврейском местечке / Отв. ред. И. Копчёнова. – М., 2013. – 238 с.
  9. НИАБ г. Гродно. – Ф. 669. – Оп. 5. – Акты обследования семейств лиц, призванных в армию и выдача им пособия по Желудоскской волости. 1914 г.
  10. Литовский государственный исторический архив. – Ф. 378, общий отдел, 1866 г. – Дело 1783. – Дело о доставлении сведений о пропинационных сборах, существующих по некоторым городам и местечкам Северо-Западного края.
  11. ЛГИА. – Ф. 378, общий отдел, 1880 г. – Д. 869. – Дело по отзыву Министра внутренних дел по вопросу о поселениях, носящих название местечек в Северо-Западном крае.
  12. ЛГИА. – Ф. 378, общий отдел, 1865 г. – Д. 1769. – Дело о разрешении на постройку синагог в Северо-Западном крае.
  13. ЛГИА. – Ф. 381. – Оп. 17. – Д. 1274. – Выборы членов правлений Желудокских еврейских молитвенных школ. 1892 г.
  14. ЛГИА. – Ф. 381. – Оп. 17. – Д. 1584. – Выборы членов правлений двух Желудокских еврейских молитвенных школ. 1896 г.
  15. ЛГИА. – Ф. 381. – Оп. 17. – Д. 1963. – Выборы членов правлений Желудокской еврейской молитвенной школы. 1902 г.
  16. ЛГИА. – Ф. 381. – Оп. 19. – Д. 5587. – Утверждение раскладки на сбор денег с мещан Желудокского мещанского общества. 1896 г.
  17. ЛГИА. – Ф. 382. – Оп. 1. – Д. 2005. – Прошение евреев м. Желудок о разрешении постройки молитвенного дома. 1899-1909 гг.
  18. ЛГИА. – Ф. 382. – Оп. 11. – Д. 760. – По рапорту Лидского уездного исправника о командировании техника в местечко Желудок для осмотра котла в местной бане. 1893-1892 гг.

Мапа

Рекомендоване

Фотографії

Ключові слова