Шляхами штетлів. Об'єкти єврейської культурної спадщини в транскордонному туризмі

Шляхами штетлів. Об'єкти єврейської культурної спадщини в транскордонному туризмі

Театр NN

Ружани - Карта Історико-Культурної Спадщини

Ружаны [біл.], רוזשינוי [ідиш], Różana [польськ.], Ruzhany [лит.], Ружаны [рос.]

 

Ружани — селище Пружанського району Брестської області Республіки Білорусь.

Розміщене в горбистій місцевості на річці Ружанка, за 140 км від Бреста, за 38 км від залізничної станції Івацевичі, за 45 км на північний схід від Пружан. Розташований на перетині автодоріг Високе – Пружани – Ружани – Слонім і Івацевичі – Коссово – Ружани – Скидель.

Географічні координати: 52°51′53″ пн. ш. 24°53′26″ сх. д.

Реставрована головна брама та кордегардія палацу Сапігів в Ружанах
Реставрована головна брама та кордегардія палацу Сапігів в Ружанах (Фотограф: ; )

 

БІЛОРУСЬКИЙ ВЕРСАЛЬ

Походження назви Ружани (Рожана, Ржана) іноді пов'язують зі словом «урожай», що говорить нібито про багатство навколишніх полів. Але легенди і перекази з цим не погоджуються. Розповідають про мудрого князя, власника цих місць, у якого були прекрасні дочки Ру і Жанна або Роза і Анна, на честь них і були названі Ружани, а може їх звали Ру і Пру, і тоді вже названі їхніми іменами два сусідні міста Ружани і Пружани. Точно можна сказати лише те, що назва містечка пов'язана з назвою річки Рожанки, що впадає в Зельвянку на її зламі.

Перша письмова згадка про Ружани (Ражани) відноситься до 1490 р.

 

В 1552 г.

В 1552 р. містечко належало роду Тишкевичів, потім власниками стали Брухальські. У 1598 р. Бартош Брухальський продав садиби Лососин і Ружани майбутньому канцлеру Великого Князівства Литовського Леву Сапізі, який зробив містечко своєю основною резиденцією. Ось він і побудував в кінці XVI ст. на околиці містечка, на високому пагорбі замок — резиденцію Сапіг.

В епоху Речі Посполитої Ружани — містечко Слонімського повіту Новогрудського воєводства Волковиського повіту.

На початок XVII ст. Ружани були заможним містечком: тут налічувалося понад 400 дворів, цегельний і кахельний заводи; були побудовані Троїцький костел домініканців і Петропавлівська церква.

Стараннями Сапіг 20 червня 1637 р. Ружани отримали магдебурзьке право. Для засідань магістрату побудували ратушу. Місту був дарований герб: в срібному полі вінок з червоних троянд, в його центрі — фігура святого Казимира (небесного покровителя Великого князівства Литовського) з ліліями і хрестом у руках.

Завдяки впливовому роду Сапіг Ружани часто відвідували короновані особи. Першим з королів, що відвідали Ружани, був Сигізмунд I Старий. У 1617 р. королевич Владислав, вирушаючи у військовий похід, прибув сюди і зупинився на два дні у приймаючого його господаря канцлера ВКЛ Лева Сапіги. Владислав, ставши королем, повторно був гостем в Ружанах в 1644 р. Його з почестями приймав новий власник маршалок надвірний литовський Казимир Лев Сапега, щедро пригощаючи і підносячи монарху дорогоцінні подарунки.

«Після чого король повернув до надвірного маршалка (Казимира Лева Сапеги), в Ружани, де провів 9 днів, маршалок пригощав його в невимовній розкоші. Крім того, маршалок подарував королю такі предмети: золоту вазу, оцінену в 2000 дукатів і бельгійський килим вартістю 10000, королеві — перстень, куплений за 16000 і соболине хутро, придбане за 3000 в Москві...»

Перед можливим завоюванням столиці ВКЛ Вільно військами Олексія Михайловича, капітул віленський, викравши з каплиці кафедрального костелу мощі святого Казимира в 1655 р., доставив їх до палацу в Ружанах, де вони зберігалися кілька років. На згадку про цей випадок у залі, де знаходилися останки святого, на стіні був висічений напис: «Divo Casimiro sacrum».

Лев Сапіга, спочатку православний, пізніше кальвініст, а потім католик, зібрав багатющу бібліотеку, тритисячне зібрання книг. Цю книжкову спадщину він залишив своєму синові, Казимиру Леву та іншим дітям. Казимир же пожертвував це зібрання віленським єзуїтам.

Іронічно про «бібліотеку» згадує Юліан Урсин Немцевич:

«У Ружанах у майні князя при гетьмані Поцеї, славному п'яниці, я бачив іншу при ньому «бібліотеку» кубків, за їх величиною можна було судити про мерзенне батьків наших пияцтво. Були то кубки, що вміщали в собі дві і більше пляшок, які були різної форми: київ, пістолетів, ведмедів. Шкода! З цього самого незмірного посуду пропили батьки і діди добро, щастя, незалежність і цілісність Польщі: вони почили в мирі, а ми й нащадки наші за лінь і неробство їх страждати повинні».

 

«Місто зазнало великого спустошення від військ конфедератів і шляхти під час їхнього конфлікту з будинком Сапіг у 1698 році. Карл XII в поході своєму з Литви на Волинь, зупинившись тут 14 квітня 1706 року, знайшов місто і замок зовсім знищеними однодумцями Огінського та іноземними військами, покинутим своїми мешканцями. Багатство спадкоємців все ж допомогло підняти місто із занепаду і заново прикрасити цей величний дитинець».

Географічний Словник

Олександр Михал Сапега зумів відродити Ружани. У 1784–1786 рр. за проектом архітектора Яна Самуеля Бекера замок був перебудований. Архітектору вдалося створити величний палацово-парковий ансамбль, який пізніше назвуть Поліським або Білоруським Версалем.

Особливо потрібно сказати про театр, який знаходився в східній будівлі палацу, так званому «оперхаузі». Театр мав глибоку сцену з сімома планами, які давали можливість змінювати декорації під час показу вистави. Глядацька зала у формі підкови, мала двоповерхові ложі. Театр почав роботу в 1765 р. Трупа, обслуговуюча театр, складалася з 60 осіб (балет, капела, хор). Ця трупа виступала під час різних урочистостей також в Деречині і Зельві. Тут були переважно кріпаки і вільні польські та французькі артисти. При театрі були школи: балетна, музична та співоча, в яких учнями були діти кріпаків. Репертуар театру: опера «Сільський чаклун» Ж. Ж. Руссо; балет «Милосердя Тита», музична комедія «Чарівне дерево»... Театр проіснував до 1791 р.

Ружанський замок славився своїм парком, який знаходився на півночі від палацу. Парк був закладений у французькій манері під «дику» природу і мав радіально-кільцеве планування алей, які брали початок біля палацу. Кожна з алей («диких променад»), яка починалася від круглого газону, завершувалася павільйоном квадратної, круглої або багатогранної форми, ймовірно, «китайського» або «турецького» типу. У парку були купальня, грот, будинок садівника, «двір Венери», літній театр. Важливим елементом парку були водойми (штучно був виконаний рукав р. Зельвянка). На древніх земляних валах були зведені каскадні сходові схили. У пейзажну зону входив звіринець у вигляді пробитого просіками лісового масиву. Для живності призначалися спеціальні приміщення — пташник, хлів для овечок і кіз, ферма.

У цей період в містечку працювали полотняні мануфактури, суконно-вовняні підприємства, виготовлялися шовкові гладкі матерії з квітами і візерунками, атласні, суконні тканини, скатертини на великі столи з кутовими візерунками і гербами, а також пояси і килими. Було налагоджено виробництво свічок, карет і лакованих екіпажів. 3 рази на тиждень в Ружанах проводилися торги, 3 рази на рік — ярмарки. «Матерії, шовкові пояси, шпалери дамаські, атласи, сукні та байка, обруси, скатертини, освітлювальні свічки, карети та екіпажі. Численні ці «фабрики» приносили швидше збитки, але людям давали заняття і містечко розвивалося. Оживив (Олександр Сапіга — А. А.) так само торги. Крім колишніх ярмарків тричі на тиждень, ввів ярмарки: в російське середпістя, на св. Петра Руського і на Спаса в серпні».

У відновлених Ружанах 12 вересня 1784 р. побував польський король Станіслав Август, його приймав в гостях канцлер ВКЛ Олександр Сапіга.

Проте поступово Ружани втрачали статус головної резиденції Сапіг. На реконструкцію замку були витрачені надто великі кошти. Маєток наближався до розорення. Навіть прибутки від місцевих мануфактур не могли відшкодувати витрачених коштів.

Олександр Сапіа віддав ружанський палац в оренду єврейському підприємцю Мордуху (Лейбі) Пінесу, а ружанську мануфактуру і зовсім продав йому за 1 тис. рублів. Резиденція Сапіг переїхала в Деречин. З 1786 р. до початку XX ст. в палаці розміщувалася фабрика шовкових тканин, оксамитів і сукна, працювала полотняна фабрика, яка випускала серветки, скатертини, полотно. На фабриці працювали 159 осіб.

У цієї історії є продовження — пройшло більше ста років, в 20-і рр. XX ст. ружанські землі були повернуті знову Сапігам. Ось що розповідає нащадок великого роду Стах у своїй книзі «Tak było: Niedemokratyczne wspomnienia Eustachego Sapiehy»:

«У якийсь момент, як і в Новогрудку, підійшов до нас старший, поважний єврей із довгою бородою, і, кланяючись з великою гідністю, запросив до себе, бо мав Папі щось дуже важливе розповісти. По закінченні вітань і після короткого візиту в садибу ксьондза ми пішли до зазначеного нам дому. Представився нам як Пінес, пригостив чаєм з якимись бейглами і розповів історію своєї родини, яка оселилася в Ружанах на початку XVIII століття. Виявилося, що незадовго до Листопадового Повстання його дід з моїм прадідом Євстафієм уклали договір купівлі-продажу Ружанського замку, який пізніше його дід переробив під суконну фабрику. Наш співрозмовник нахилився і з нижнього ящика старого бюро вийняв оригінал акту продажу, з якого випливало, що покупець заплатить стільки, скільки йому вдасться швидко зібрати впродовж якогось там часу, за умови, однак, що якщо хто-небудь із Сапіг, дійсний спадкоємець контрагента, повернеться в Ружани, палац повинен бути йому відданий по тій же самій ціні.

— Князь нині володіє своїм правом на спадщину, отже, контракт в силі і я віддаю князю власність відповідно до угоди. Я розумію, що зараз князь цього не прийме, оскільки залишилися тільки нічого не варті руїни, але контракт є контракт і я хотів про це князя сповістити.

Коли я вирішив попрактикуватися в фірмі, що працює на експорт у Варшаві, різні тітки кивали головами, і почали ходити плітки, що один з молодих Сапіг пішов наліво. Але тільки до оголошення, що отримав тримісячну практику у фірму Єхіль Нахарі Медзіжецький. <...>

Наступного дня о восьмій ранку я з'явився перед дверима бюро і першою річчю, яку я відзначив, був маленький отвір в дверях, в якому містився сувій паперу. Пізніше я дізнався, що це так звана мезуза, строфа з Писання, яка повинна знаходитися біля входу в кожен будинок, подібно до того, як у католиків хрест на стіні. Моя перша розмова з паном Медзіжецьким була дуже потішною. До війни в Польщі серед тих, кого сьогодні називають, «бізнесменами», 90 відсотків було євреями. Особисто я ніколи не зустрічав ґоя, тобто християнина, що працює в фірмі у єврея. Виходило це не стільки через обопільне небажання, скільки просто тому, що євреї, у яких головним чином були контакти в країні і за кордоном з іншими євреями, бажали мати співробітниками «одновірців». Мовою комерційного права всієї Середньої, і вже точно Східної Європи був ідиш. Тому поява в бюро ґоя, та до того ж Сапіги (всі безумовно знали хто це), зробило свого роду сенсацію. Медзіжецький протягом усього часу мого перебування в його фірмі показував мені пізніше листи від клієнтів з усієї країни з питанням, як справляється княжич ґой.

Під час нашої першої зустрічі з паном Медзіжецьким розмова звучала приблизно так:

— Чи розуміє князь, що робить?

— Пан Медзіжецький, я прийшов сюди як пан Сапіга-практикант і я хочу навчитися якомога краще просто тому, що я хочу їхати в Африку і хотів би знати чим, як і де Польща там торгує. Фірма пана є однією з дуже небагатьох, які мають контакти з так званою Чорною Африкою. Зампорт і Плутон є фірмами, головним чином зацікавленими в імпорті кави і какао, і не такі активні в інших сферах. У пана, як імпортера та експортера, я можу навчитися набагато більшого, тим паче, що фірма торгує з Мозамбіком, в який у мене вже зроблена віза. Крім того, має пан контакти з Далеким Сходом, що дає мені можливість заглянути в невідомий світ.

— Пан Сапіга, я зрозумів тепер про що йде мова, але навіщо це робити такій людині, як пан?

Я був прийнятий на тримісячну практику, отримав кабінку розміром 3x3 м з дощатим сосновим столом-бюро і двома стільцями, а також полицею, розташованою навколо цієї вбиральні на висоті піднятої руки. Через кілька днів я пішов у рутину роботи і дуже швидко здобув як зразки кілька предметів, якими фірма торгувала з Мозамбіком і обома Родезіями.

У мене на полиці були: каструлі різної величини, відра, горщики, емальований нічний горщик і дерев'яне сидіння, які виготовляються на лісопилці дядька Адама в Навойовій. Коли я сказав, що я знаю цю лісопилку, Медзіжецький відразу запитав:

- А може пан знає графа?

- Так, це мій дядько, я полював там пару тижнів тому.

- І пан у мене працює!

<...> це скандал, що Стах працює у євреїв, які його обвішали нічними горщиками і сидіннями. <...>

Я вчив з ентузіазмом ідиш для власного задоволення і незабаром вмів вже написати кілька слів на цій мові (та й то староєврейським алфавітом). Це було жахливо, неправильно в граматичному і орфографічному сенсах, але було. Якось треба було написати до когось у справі гороху в Барановичі. Я попросив секретарку, щоб мені цей листочок написала, але хтось із партнерів фірми сказав, щоб я сам написав листа.

Пан Сапіга, пан знає, як ми, євреї, пишемо польською, теж з помилками, але ви це читаєте і розумієте. Пан думає, що Лівшиць з Барановичів дурніший за вас? Пишіть, пане, як умієте і подивимося, що буде.

Мій юдейсько-єврейський лист звучав приблизно так: «Panie Liwszyc, Wiefiel kostet FOB Bannhoff Baranowicze ein Centnar żółty groch, Wir wollen 10 Ton. E. Sapieha.»

Ефект був вражаючий. Лист дійшов до Барановичів через три дні, Лівшиць відразу дав телефонну відповідь, ціна узгоджена і продавець сповістив про свій негайний приїзд до Варшави. То була перша і єдина можливість в його житті, що такий лист йому написав ґой, і до того ж князь, і він повинен цього ґоя на власні очі побачити. Сказав Медзіжецькому, що лист висить на стіні в його бюро як пам'ять.

Правду сказати, я добряче веселився, багато чому навчився, особливо способу буття в такому зовсім іншому товаристві, єврейському, комерційному, міському, яке до того ж говорить виключно на ідиш. Ця «польщизна» [ідиш] безповоротно згинула в голокості або розсипалася по сотням місцевостей, куди втікали біженці. <> Був це, напевно, останній раз, коли я чув цю «польщизну», про яку я раніше говорив, і яка у людей в моєму віці може сльозу вижати з очей, це «польщизна» всіх малих містечок нашої юності».

Під час революції 1905–1907 рр. страйкували робітники суконної фабрики. З 1915 р. Ружани окуповані німецькими військами.

У 1914 р. під час Першої світової війни в результаті пожежі, ненавмисно викликаної прачками, згорів головний і один з бічних корпусів; в 1930 р. замок був частково реставрований, але в 1944 р. знову розорений — цього разу нацистами, що відходили, — вони ж спалили і останню невелику ткацьку фабрику.

У 1920–1921 рр. в Ружанах був організований табір для інтернованих № 18. У ньому знаходилися солдати 3 Донського Козачого Полку, а також цивільні (від 854 до 882 осіб). У таборі навіть видавався літературний журнал “Дон” (ред. А. A. Туринцев). Табір був офіційно закритий на початку 1921 р., після перекидання інтернованих в табір Острув-Коморово.

РУЖАНСЬКІ ЄВРЕЇ

«Пани NN залишають заїжджого гостя в своєму будинку без їжі тільки тому, що він не поляк; пані XX відмовляє євреям свого містечка в ліках, кажучи, що «ви нашого Христа розіп'яли». Євреї кмітливіші за росіян. Єврей містечка X. сказав благочестивій пані: «"Це не ми, пані, розіп'яли Христа! Не ми! Це ружанські!"»

Микола Лєсков.

Єврейська громада існувала в Ружанах вже в XVI ст. Ружани, згідно з постановою Литовського ва'аду від 1623 р., входили до складу Брестського кагального округу. Таким чином, єврейська громада була в Ружанах ще до 1623 р.

З 1662 р. за рішенням Литовського ва'аду громада Ружанів більше не підпорядковувалася громаді Брест-Литовська і отримала самостійний статус.

Євреї Ружанів сильно постраждали під час Північної війни (1700–1721) між Росією і Швецією, проте громаду продовжували вважати багатою і в 1721 р. стягували 1100 злотих подушного податку (стільки ж, скільки з громади Вільно). Насправді становище євреїв погіршувалося, і вони покидали Ружани.

Наприкінці XVIII ст. в Ружанах налічувалося 769 будинків, 5 дрібних підприємств, народне училище. У 1914 р. тут діяли вже 26 підприємств (341 робочий).

Євреї займалися торгівлею і ремеслами. Після відкриття в Ружанах в 1-й половині XIX ст. шести текстильних і декількох прядильних фабрик на них почали працювати багато євреїв міста й околиць. Деякі єврейські родини на орендованих ними землях займалися городництвом і садівництвом. У 1850 р. близько Ружанів були засновані два єврейські сільськогосподарські поселення (вихідці з них в 1884 р. заснували в Ерец-Ісраель поселення Екрон, нині Мазкерет-Батья). У Ружанах була створена одна з перших в Росії груп Ховевей Ціон, її представники брали участь у Катовицькому з'їзді в 1884 р. У 1904 р. була створена організація єврейської самооборони, що не допустила погромів в Ружанах. У 1905–1907 рр. в Ружанах активізувалася діяльність різних єврейських і російських політичних партій.

У XVIII–XIX ст. Ружани були центром єврейської вченості, в місті існувала відома єшива, жили знамениті рабини; так, в 1855–88 рр. рабином був Мордехай Гімпл Яффе (1820–1891).

У 1875 р. в Ружанах сталася пожежа, внаслідок якої згоріло майже все містечко, вогонь знищив молитовні єврейські будинки і велику синагогу.

Під час 1-ї світової війни солдати і козаки відступаючої російської армії били і грабували євреїв Ружанів. У кінці 1918 р., після вступу в Ружани польських військ, в місті розпочався організований погром, в якому разом з солдатами брало участь і місцеве населення.

«Попутні містечка — Пружани, Ружани, Слонім — були обгризені, як кістки, відступаючими військами. У крамничках нічого не залишилося, крім синьки і столярного клею. «Жолнежи вшистко забрали», — скаржилися залякані крамарі-євреї.»
К. Паустовський. Повість про життя.

У 1921–1939 рр. Ружани — центр гміни Косівського повіту Поліського воєводства. Євреї займалися в Ружанах в основному ремеслом і торгівлею. Вони самі шили одяг і взуття, привозили товар із Польщі. Найбільш заможні євреї жили в кам'яних будинках в центрі містечка, тут же розміщалося понад 60 крамниць і крамничок.

Польська влада різними способами обмежувала єврейську торгівлю, промисловість і ремесла. Євреї почали залишати Ружани.

У ці роки єврейська громада Ружанів намагалася зберегти єврейську освіту і культуру. У місті працювала середня школа Тарбут з викладанням на івриті, середня школа з викладанням ідиш, приватна початкова школа, театральне товариство. Активно діяли різні сіоністські партії.

Після приєднання Ружанів до Радянського Союзу в 1939 р. єврейські громадські установи, відділення політичних партій, навчальні заклади з викладанням на івриті були закриті. Багато євреїв – представники буржуазії, політичні та громадські діячі, рабини були заарештовані і відправлені в табори або вислані у віддалені райони Радянського Союзу. Після початку 2-ої світової війни і окупації Німеччиною Польщі єврейське населення Ружанів значно зросло за рахунок біженців, число яких склало кілька тисяч. Багато з них були вислані у внутрішні райони Радянського Союзу, але частина залишилася в Ружанах.

У «Книзі пам'яті — Ружани», виданій в Ізраїлі в 1957 р., наводяться назви вулиць у містечку: Schlos-gas — Замкова вулиця, Vilner-gas — Віленська вулиця, Milner-gas — Мельнична вулиця (закінчувалася ґрунтовою дорогою в сторону сусідніх містечок Лискова і Волковиська), Bliznaja-gas — Близня вулиця (на північ від ринкової площі у бік лісу Близня), Klibaner-gas (ймовірно, вулиця паралельна Слонімському шосе, але трохи нижче), Kanal-gas — Канал (вулиця навколо замкового каналу), Pruzhene-gas — Пружанська вулиця (закінчувалася дорогою на Пружани), Goshchiniets-gas — Гостинець (починалася від перетину Пружанської і Замкової вулиць і закінчувалася ґрунтовою дорогою в сторону Павлова і Коссова), Xazer-gas — Свина вулиця (або Шосейна вулиця).

РУЖАНСЬКИЙ КРИВАВИЙ НАКЛЕП

 

Ось що пишеться в Єврейській Енциклопедії Брокгауза і Ефрона про одну страшну історію в Ружанах:

«Відома інсценована в Ружанах ритуальна справа. Незадовго до Великодня 1657 р. знайдений був в євр. кварталі понівечений труп християнської дитини, «жертви єврейської кровожерливості», як говорила чутка. Чернь готова була накинутися на євреїв, але володар містечка не допустив погрому, заявивши, що підозрювані євреї будуть віддані суду. Минуло два з половиною роки, про «справу» забули; можливо, що євреї були судом виправдані. Згідно з автором вступу до книги «Daat Kedoschim», єзуїти не давали євреям можливості домогтися при королівському дворі судового розгляду і зі свого боку віддали справу на суд селян. За іншою ж версією міщани, вороже налаштовані до євреїв на підставі економічних інтересів, використали відсутність володаря містечка у вересні 1659 р. і вчинили самосуд над євреями. Легенда свідчить, ніби чернь в день Рош-га-Шани напала на євреїв, що молилися, погрожуючи перебити їх. Суд міщан звинуватив весь кагал у скоєнні вбивства з ритуальними цілями і запропонував євреям віддати в жертву двох представників громади. Вибір припав на р. Ізраїля б.-Шалом і р. Тобію б.-Йосиф (можливо вони самі погодилися на мученицький подвиг). На другий день свята Рош-га-Шана вони були страчені. Син р. Ізраїля р. Сімон описав цю трагічну подію в приголомшливій селісі і склав ще, крім того, поминальну молитву (El Mole). Понині пам'ять про мучеників шанується серед євреїв Ружанів. Щорічно в другий день Рош-га-Шани ставлять у синагозі свічку за упокій душі загиблих мученицькою смертю, в Судний день читають згадані молитви. Народний переказ свідчить, що обидва мученики перед стратою благословили ружанських євреїв і обіцяли молити Бога про те, щоб на них більше не зводилося кривавих наклепів. На місцевому кладовищі є кам'яний пам'ятник мученикам (реставрований в 1875 р.)».

І у цієї історії є своє продовження — минуло майже три століття, а історія не закінчилася, — ось що ми читаємо в книзі О. Л. Адамової-Сліозберг «Шлях. Походження одного прізвища»:

«Мій свекор Рувим Євсейович Закгейм був мовчазний єврей, занурений в священні книги. Іноді він шумно сперечався давньоєврейською з якимись старими. Суперечка стосувалася різних тлумачень Талмуда і гаряче хвилювала ось уже кілька тисяч років талмудистів, що живуть у своєму особливому світі, дуже далекому від питань повсякденності.

Один раз я запитала:

- Чому ви дали своєму синові (моєму чоловікові) ім'я Юда?

- А що, воно тобі не подобається?

- Воно пов'язане зі зрадою.

- Якою зрадою? Про що ти говориш?

- Юда зрадив Христа, і ім'я його — символ зради.

- Які дурниці! Юда — ім'я нашого юдейського народу. Як же це ім'я може тобі не подобатися? Не розумію!

Він чудово відкидав християнство. Про нього не було написано в його священних книгах, воно було занадто сучасним для нього.

У 1930 році свекор урочисто увійшов в мою кімнату, де я сиділа біля ліжечка новонародженого сина.

— Мені треба поговорити з тобою. Чи будеш ти обрізати дитину?

Я знала, що дід молив бога, щоб у мене народилася дівчинка, бо розумів, що хлопчик залишиться необрізаним, а це для нього була трагедія. Мені було важко відмовити старому, і я вирішила сховатися за спину чоловіка.

— Ні, Рувим Євсейович, якби навіть я погодилася, ваш син ніколи не дозволить мені це зробити.

— Якщо ти погодишся, ми зробимо це без його дозволу.

Дід підбивав мене на злочин. Бідний! Скільки ж він перестраждав, якщо вирішив повстати проти обожнюваного сина!

— Ні, я не можу цього зробити, — сказала я категорично.

— Але твій син буде не єврей! Чи розумієш ти, що це означає?

Я не розуміла. Мені здавалося зовсім неважливим, чи буде мій син євреєм або китайцем, адже він житиме при комунізмі! Я ніяк не думала, що, коли моєму синові буде сорок років, існуватиме п'ятий пункт, і що дід його міг не хвилюватися: онук навіть при бажанні не зможе назватися не євреєм.

— Чи знаєш ти походження нашого прізвища?

Дід витягнув з кишені старовинний шкіряний футляр, прикрашений «могендовидом» і написом єврейською мовою. У футлярі лежав сувій пергаменту. Він урочисто прочитав мені незрозумілий текст давньоєврейською мовою і переклав.

Зміст рукопису був таким.

У сімнадцятому столітті в містечку Ружани перед Великоднем знайшли труп християнського немовляти. Ружанську єврейську громаду звинуватили в ритуальному вбивстві.

Впливовий князь, якому належало це містечко, заявив, що він зітре з лиця землі всю громаду, якщо в триденний термін не видадуть вбивць.

Три доби день і ніч вся громада молилася в синагозі про порятунок, а на ранок четвертого дня двоє дідів пішли до князя і зізналися у вбивстві.

Старих повісили на воротах замку.

Громада склала дві грамоти і видала їх сім'ям убитих. Одна з цих грамот була в руках у мого свекра. У ній засвідчувалося, що старий (ім'ярек) не є вбивцею, що він віддав своє життя для порятунку громади, що в синагозі в Ружанах про душу його будуть молитися вічно, а сім'я його отримає прізвище Закгейм, що означає «зерех кейдеш гейм» — сім’я його священне. Рід його повинен тривати віки вічні, і якщо не буде спадкоємця хлопчика, то дочка, вийшовши заміж, передасть це прізвище своєму чоловікові.

Дід прочитав мені грамоту і запитально подивився на мене.

— Якщо він буде необрізаний, я не зможу віддати йому цієї грамоти, а він є спадкоємцем роду.

Мені дуже хотілося отримати цей сувій, і дуже шкода було старого, який сильно сподівався, що тепер вже я не встою.

Але я встояла. Ображений, він вийшов з кімнати і забрав свій скарб.

Діда давно немає в живих. Під час війни пропав сувій. Останньому Закгейму, синові мого сина, скоро виповниться рік. Він вчиться ходити. Він ще не вміє тримати рівновагу і гойдається на своїх пухких ніжках. Я дивлюся на нього і думаю: скільки бур промайнуло над людством з сімнадцятого століття, коли «на віки вічні» видана була грамота родині Закгейм...

Один Закгейм, голова Ярославського міськвиконкому, в 1918 році був пошматований під час білогвардійського заколоту. Четверо вбиті на війні. Кілька людей загинули в печах Освенцима.

Мій чоловік розстріляний в підвалі Луб'янки в 1936 році».

КАТАСТРОФА В РУЖАНАХ

З 1939 р. Ружани у складі БРСР, з 15 січня 1940 р. — міське селище, центр Ружанського району.

Після початку 2-ї світової війни єврейське населення Ружанів значно збільшилося за рахунок декількох тисяч біженців з Польщі. Багато хто з них пізніше був висланий у внутрішні райони Радянського Союзу, але частина залишилася в Ружанах. Єврейські громадські установи, відділення політичних партій, навчальні заклади з викладанням на івриті були закриті. Багато євреїв — представники буржуазії, політичні та громадські діячі, рабини — були заарештовані та відправлені в табори або вислані у віддалені райони Радянського Союзу.

4 червня 1941 р. частини вермахту окупували Ружани. Незначній частині єврейського населення вдалося піти з міста. Відразу почався грабіж євреїв міста. У липні 1941 р. на євреїв Ружанів була накладена контрибуція (10 кг золота і 20 кг срібла), були введені численні обмеження, в тому числі і обов'язкове носіння розпізнавального знаку у вигляді білої пов'язки на правому рукаві зі словом «Jude». 12 липня 1941 р. окупаційна влада розстріляла 12 осіб, представників єврейської інтелігенції, 14 липня — 18 євреїв, звинувачених у тому, що вони комуністи.

Гетто відкритого типу було організоване в Ружанах навесні 1942 р. Сюди переселили євреїв-колоністів з Павлово і Константиново. Всього в гетто було розміщено близько 4 тис. осіб. Їх використовували на примусових роботах — риття траншей, розбір завалів, ремонт будівель. 2 листопада 1942 р. німецькі підрозділи оточили територію гетто. Більше 100 людей були вбиті під час обшуків будинків і вишиковування євреїв у колони. В'язнів гетто пішим ходом погнали в концентраційний табір у Волковиську. Тих, хто не міг іти — старих, хворих, дітей — розстрілювали по дорозі. Наприкінці листопада 1942 р. євреї Ружанів були депортовані в Треблінку. Весь центр Ружанів, де розміщувалося гетто, німці при відступі в 1944 р. спалили.

Місцеві жителі розповідають, ніби під палацом були підземні коридори, в яких при німцях ховалися євреї.

ПАМ'ЯТКИ ІСТОРІЇ ТА АРХІТЕКТУРИ (тільки існуючі об'єкти)

 

  • Замок — колишня резиденція роду Сапіг (початок будівництва відноситься до XVI ст.);
  • Троїцький костел (1617, перебудований в 1768, 1787 (архітектор Я. С. Бекер), 1850, 1891) (ксьондз Михайло Воронецький був заарештований НКВС в 1949 р., засуджений до 25 років таборів, звільнений в липні 1956 р., повернувся в ружанську парафію);
  • Петропавлівська церква (1675 р., перебудована в 1774–1778 (архітектор Я. С. Бекер));
  • Житловий корпус колишнього монастиря базиліан (1788);
  • Костел Св. Казимира (1792)
  • Будівля аустерії (друга половина XVIII ст.);
  • Будівля колишньої синагоги (кінець XVIII ст.);
  • Синагогальний двір (XVIII–XIX ст.);
  • Колишня синагога (кінець XVIII – 2-ї половини XIX ст.) (вул. Я. Коласа, 6);
  • Колишня синагога (XIX ст.).

МІСЦЯ ПАМ'ЯТІ

У Ружанах стоїть пам'ятник на братській могилі євреїв і радянських військовополонених, в якій покоїться від 3000 до 4000 осіб. У 1965 р. був встановлений обеліск в пам'ять про Ружанських євреїв, жертв Катастрофи.

Близько Ружанів знаходиться єврейське кладовище (станом на серпень 2014 р. більше 200 мацев). З виявлених мацев найдавніша відноситься до 1782 р. Письменник Володимир Солоухін, вражений побаченим в Ружанах кладовищем, описав його у своєму творі «Чаша»:

«А одного разу, біля містечка Ружани, в Білорусії, вийшовши з молодого соснового ліска, я побачив незвичайне видовище. Рівне просторе поле поросло сухуватою і ніби навіть білястою, сивою травою. Не те щоб ковила, а так собі, сива травичка. З цієї трави, тобто, строго кажучи, із землі, стирчало на великому просторі безліч невисоких, загострених догори каменів. Східна в'язь на них. Видно, що місце це давно залишене людьми, які або переселилися, або вимерли. Виходило враження зустрічі з іншою, невідомою цивілізацією. Ні плотів, ні огорож, ні квітів, ні стежок, ні навіть могильних горбочків. Загострене каміння, суха земля, сива травичка.

А ще це було схоже на те, як ніби були колись в землі тисячі гусениць, і ось з них вивелися метелики. Вивелися і полетіли. І де вони тепер, невідомо. Оболонки залишилися лежати в землі. Таємнича цивілізація. Але нещодавно прем'єр-міністр Ізраїлю Шимон Перес [Шимон Перес народився у Вишневі і їздив до себе на батьківщину, можливо мова йде про Іцхака Шаміра], відвідавши нашу країну, спеціально їздив до Ружанів на це кладовище. Он який метелик випурхнув свого часу звідси! Або його батьки. Мабуть, десь тут проходила межа осілості».

УРОДЖЕНЦІ І ЖИТЕЛІ РУЖАНІВ

 

Абілеа Ар'є (Лейб Нейсвізький, 1885, Ружани — 1995) — ізраїльський піаніст, педагог.

Любошицький Арон (1874, Ружани — 1943) — єврейський письменник і поет.

Орен Менахем (Мендель Хвойник, 1902, Ружани — 1961) — шахіст.

Пінес Іехіель Міхаель (1843, Ружани — 1913, Яффа), письменник-публіцист, педагог, релігійно-сіоністський діяч, один з провісників релігійного сіонізму. Писав на івриті. Народився в релігійно-ортодоксальній сім'ї процвітаючих торговців. Навчався в різних єшивах. В юності зазнав впливу М. Г. Яффі (1820–91), одного з лідерів Ховевей Ціон, рабина і глави єшиви в Ружанах, яку в основному утримувала сім'я Пінеса. Деякий час викладав у цій єшиві. У 1878 р., як представник лондонського Фонду М. Монтефіоре в Ерец-Ісраель, Пінес приїхав до Єрусалиму. За його погляди, діяльність на користь нового ішува, що народжувався, і близькість до І. Рівліна (який був секретарем Ва'ад клали і відав халуккою) вкрай ортодоксальні кола єрусалимської ашкеназької громади на чолі з рабином І. Л. Діскіном піддали Пінеса херему. У 1882 р. спільно з Е. Бен-Єгудою Пінес заснував товариство Тхіят Ісраель (Відродження Ізраїлю) з метою поширення івриту як розмовної мови. У 1889 р. Пінес разом був серед засновників Ва'ад ха-лашон гаіврит — Академії мови іврит. У 1893 р. Пінес — попечитель благодійних організацій ашкеназької громади Єрусалиму, викладач Талмуду в Єрусалимській учительській семінарії. Пінес брав активну участь у створенні шкіл на івриті в Ерец-Ісраель, а також у написанні та виданні підручників і довідників. Пінес, як мислитель і публіцист, який створив оригінальний стиль на івриті, вплинув на багатьох сучасних йому письменників і публіцистів. Статті і листи Пінеса видані в трьох томах в 1934–39 рр. На честь Пінеса було назване поселення Кфар-Пінес, засноване в 1933 р. на північний схід від Пардес-Ханни.

Рибак Луїс (Louis Leon Ribak) (1902, Ружани — 1979) — американський художник.

Сапіга Лев (1557–1633) — дворянин господарський великий литовський, писар великий литовський — 1581 р., підканцлер литовський — 1585 р., великий канцлер литовський — 1589–1623 рр., воєвода віленський — 1621 р., великий гетьман литовський — 1625 р., староста слонімський, брестський, могилевський, був творцем політичної та господарської могутності роду Сапіг. Називав себе «литвином».

Шамір Іцхак (Єзерницький, 1915, Ружани — 2012) — ізраїльський політик, дворазовий прем'єр-міністр Ізраїлю, який емігрував до Палестини в 1935 р. Наприкінці 1941 р. був заарештований, перебував в ув'язненні в концентраційному таборі. 31 серпня 1942 р. Шамір разом з членом Лехи Е. Гіл'аді втік з табору. Наприкінці липня 1946 р. під час масових репресій, створених британською владою у відповідь на вибух готелю «Кінг Дейвід», був заарештований в Тель-Авіві. Перебував в ув'язненні в Судані та Еритреї. Втік з табору, виїхав до Франції. Повернувся до Ізраїлю в 1948 р., після проголошення держави. У 2001 р. діяльність Шаміра була відзначена Державною премією Ізраїлю.

Епштейн Мелех (1889, Ружани — 1979) — американський історик, журналіст, публікувався на ідиші.

ДЕМОГРАФІЯ

 

1766 р. — Ружанська єврейська громада складалася з 326 осіб (з них безпосередньо в Ружанах проживали 154 євреї);

1847 р. — 1467 євреїв;

1897 р. — 5016 жителів, у тому числі 3599 євреїв (71,7 %);

1914 р. — 6815 жителів (44 % письменних);

1921 р. — 3622 жителі, у тому числі 2400 євреїв (66,3 %);

1939 р. — 3500 жителів;

1950-і рр. — не більше 10 євреїв;

1998 р. — не було зареєстровано євреїв;

2008 р. — 3100 жителів.

ГОТЕЛІ. РЕСТОРАНИ. КАФЕ.

Готель «Ружанський» (вул. Кірова, 10 А); телефони: тел./факс 8 (016) 32 32 013, 8 (029) 888 88 47 (мтс)

Мотель «Ружанська» (вул. Леніна 1); телефон: +375 (1632) 311-89

Кафе «Ружанка» (вул. 1 Травня, 1)

 

Мапа

Рекомендоване

Фотографії

Ключові слова