Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Ошмяны - Карта Историко-Культурного Наследия

Ошмя́ны (бел. Ашмя́ны, польск. Оszmiana) – город на реке Ошмянка, центр Ошмянского района Гродненской области. Население – 14,8 тыс. человек (2013 г.).

Ошмяны. Довоенная застройка
Ошмяны. Довоенная застройка (Фотограф: Санько, Павел)

ЛАНДШАФТПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Ошмянский район расположен на северо-востоке Гродненской области и занимает площадь в 1,2 тыс. кв. км. Граничит с Островецким, Сморгонским, Ивьевским районами Гродненской области и Воложинским районом Минской области.

Район находится на Ошмянской возвышенности. Наивысший пункт - 311 м - возле д. Тюпишки. Из полезных ископаемых есть торф, глина, песчано-гравийный материал. По территории района протекают реки Ошмянка, Ольшанка, Клява.

Почвы дерново-подзолистые и торфяно-болотные. Леса занимают 34 % территории. Под сельскохозяйственными угодьями занято 53 % территории.

ЛЕГЕНДЫ О ПРОИСХОЖДЕНИИ НАЗВАНИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Происхождение названия имеет несколько объяснений:

Чаще всего встречаются попытки связать название с литовским словом «aszmenies» («ашменес»), которое обозначает остриё, и «akmenas» («акменас») – камень;

В летописях крестоносцев сохранилось слово «asschemynne» («асшемине») – город с деревянными постройками;

Название имеет фино-угорское происхождение и переводится как «медведь»;

Известный белорусский исследователь в области топонимики В. Жучкевич высказал версию, что название Ошмяны по смыслу напоминает литовское слово – личное, собственное (землевладение)

ИСТОРИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Впервые Ошмяны упоминаются как часть удела, который после смерти Гедимина (1341 г.) достался его сыну Евнутию. В 1384 г. тевтонские рыцари пытались захватить Ошмяны в начале своего похода против княжества Ягайлы. Они сумели разрушить город, но его быстро восстановили. В 1402 г. тевтоны вновь напали на город, но атака была жестко отражена, и немецкие рыцари были вынуждены уйти в сторону Медников. В тевтонских хрониках город упоминается под названием Aschemynne.

В 1413 г. Ошмяны стали одним из самых известных центров торговли в пределах Виленского княжества. По этой причине город стал полем битвы между объединёнными войсками Ягайлы и Сигизмунда Кейстутовича против Свидригайлы в союзе с Тевтонским орденом. После того, как город был взят королевскими войсками, он стал собственностью великих князей литовских и начал быстро развиваться. Однако меньше чем через столетие он был снова разрушен и сожжен дотла силами Московского княжества в 1519 г. Поскольку восстановление происходило в этот раз гораздо сложнее, то в 1537 г. городу были предоставлены некоторые королевские привилегии.

В 1566 г. Ошмяны получили городской устав, основанный на магдебургском праве, который был подтвержден королем Яном III Собеским в 1683 г. В XVI в. город стал одним из самых известных центров кальвинизма в польско-литовской унии, после того, как Николай Рыжий Радзивилл (1512–1588 гг.) основал там коллегиум и кальвинистский храм. На карте ВКЛ работы Томаша Маковского, изданной в Амстердаме в 1613 г. город обозначен под названием Oßmiana.

В 1792 г. король Станислав Август Понятовский подтвердил городу все предыдущие привилегии, закрепив статус Ошмян как свободного города, подчиняющегося только королю и местному муниципалитету. В то же время Ошмяны приобрели первый в своей истории герб. Он состоял из трех полей, на которых изображены щит, рука держащая весы и красный теленок (личный герб монарха).

В результате раздела Речи Посполитой в 1795 г. город аннексирован Российской империей. Во время Ноябрьского восстания он освобожден ошмянцами во главе с местным священником Ясинским и полковником Карлом Пршездзецким. Однако в апреле 1831 г. повстанцы были вынуждены уйти к Налибокской пуще. После небольшой перестрелки, российские войска (приблизительно 1500 вооруженных человек) прибыли в город, сожгли его и убили многих жителей.

В 1845 г. город получил новый герб. Постепенно восстановленные, Ошмяны так никогда и не смогли оправиться от потерь, и к концу XIX в. представляли собой провинциальный город, населенный в основном еврейскими иммигрантами из других областей России. В 1897 г. здесь проживали 7 214 человека: 3 832 еврея, 1 981 белорус, 812 русских, 525 поляков.

Во второй половине ХІХ в. происходило активное развитие экономики города. В нём насчитывалось 10 промышленных предприятий, где было занято 382 рабочих. Действовал ряд общественных организаций, в том числе Ошмянское городское благотворительное общество, в которое входили наиболее авторитетные горожане, Пожарное общество и пр.

Изменения в социально-экономической сфере оказали влияние на систему образования. Во второй половине ХІХ в. увеличилось количество учебных заведений. В 1861 г. в Ошмянах работали приходские училища (34 ученика), частный женский одноклассный пансион (12 учениц), казённое еврейское училище 1-го разряда (35 учеников), еврейская частная женская школа.

При училищах создавались библиотеки. Богатая коллекция книг хранилась в доминиканском костёле в Ошмянах. В 1904 г. в Ошмянах работала городская библиотека. Свой вклад в развитие культуры внесли типографии. В Ошмянах она размещалась на ул. Казначейской, принадлежала Мекелю, где в 1900 г. работали 4 человека, в 1905 г. – 5 человек. Кроме бланков и различных документов типография выпускала и брошюры.

В 1898 г. в центре города размещались культовые здания: каменный костел св. Архангела Михаила, деревянная Богоявленская церковь и каменная церковь на месте бывшего костела доминиканского монастыря.

С сентября 1914 г. по январь 1919 г. город был оккупирован немецкими войсками. 2 октября 1915 г. Ошмянский повет был разделен фронтом на две части. Ошмяны оказались на немецкой стороне, территория вошла в состав Земли Обер-Ост (Das Land Ober Ost).

С 1 января 1919 г. в Ошмянах на короткий срок была установлена власть большевиков. В апреле этого года город был занят польскими войсками. Он находился на территории оспариваемой Польшей и Литвой т.н. “Средней Литвы”. После присоединения этого региона ко 2-й Речи Посполитой Ошмяны стали центром одноимённого повета Виленского воеводства.

Экономика Ошмян постепенно восстанавливалась. Работали промышленные предприятия, в том числе кожевенные мастерские, лесопильный и дрожжевой заводы. Город снабжался электричеством от местной электростанции. На ул. Пилсудского находилась государственная больница на 60 коек. Всего в лечебных учреждениях города работало 15 врачей.

Развивалась культурная жизнь города. В Ошмянах действовал народный театр. Здесь была создана гимназия имени Снедецкого. Городские власти уделяли внимание развитию физической культуры, открылся стадион. В 1930-е в годы в Ошмянах налажено хорошее сообщение с Вильно, куда ежедневно ходило до 7 автобусов.

Ошмяны были заняты Красной Армией в сентябре 1939 г. В административном плане Ошмяны стали центром района, который был образован 15 января 1940 г. и вошел в состав Вилейской области. Началась советизация разных сфер жизни города и самих горожан. Советская администрация контролировала местную экономику, общественную, культурную жизнь. В город приезжали советские кадры, партийные работники. Часть населения подверглась репрессиям: арестам и высылке вглубь СССР.

С 25 июня 1941 г. до 7 июля 1944 г. город был оккупирован нацистами. В 1945 г. он вошёл в состав БССР, и Ошмяны стали районным центром Молодечненской области. В ноябре 1960 г. Ошмянский район передан в состав Гродненской области. В 2006 г. был официально утвержден герб города, разработанный на основе варианта 1792 г.

АРХЕОЛОГИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Город Ошмяны исследовал А. Кравцевич в 1984-1985 гг. Раскопки проводились возле бывшего францисканского костёла и в центре современного города. Мощность культурного слоя возле костёла составляет 0,6-1,45 м. Здесь найдено большое количество захоронений, скорее всего ХІХ в. и вскрыты фундаменты из крупных камней на глине, возможно здания монастыря ордена францисканцев, который был известен с 1505 г. Большинство находок (керамическая стеклянная посуда, оконное стекло, кафель) датируются XVІ-XVIII вв., но есть и более ранние материалы: фрагменты керамики XІV-XV вв. Можно предположить, что возле бывшего францисканского костёла было древнее поселение на территории Ошмян, культурный слой которого сильно повреждён.

Археологические памятники Ошмянщины исследовали также Е.Г. Колечиц (1974 г.), Э.М. Зайковский (1982 г.), Я.Г. Зверуго (1984 г.).

На территории района находятся следующие памятники археологии:

городище периода Средневековья (XII-XIV вв., XV-XVIII вв.), находится в 1,5 км. на восток от Гольшан;

курганный могильник периода Средневековья (XII-XIV вв.), находится в 0,5 км. на север от д. Клявица;

курганный могильник периода Средневековья (XII-XIV вв.), находится в 5 км. на северо-запад от д. Клявица;

каменный могильник (XVI-XVIII вв.), находится в 0,5 км на северо-восток от д. Курганы;

городище периода железного века (III-IV вв. н.э.), находится в 0,5 км на северо-восток от д. Щепановичи. 

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Первая еврейская община в Ошмянах возникла предположительно в XVI в. Евреев привлекала близость к Вильно, что способствовало экономическому развитию региона, а также тот факт, что Ошмяны были городом. Это создавало условия для развития торговли и ремесла, которые занимали важное место среди занятий значительного числа представителей еврейской общины.

В XVII в. Ошмяны пережили периоды развития и упадка, несколько раз население из-за разорения освобождалось от уплаты налогов. По некоторым сведениям в 1766 г. в кагале насчитывалось 376 плательщиков подушной подати. Во второй половине XVIII в. еврейская община увеличилась. В 1797 г. в Ошмянах вместе с уездом евреев и караимов1 насчитывалось 938 мужчин и 1274 женщин.

В конце XVIII в. в Ошмянах была построена первая синагога. В 1865 г. в городе уже действовала 1 синагога и 4 молитвенных дома, в 1867 г. – 1 каменная синагога, 1 каменная школа, 3 молитвенных дома.

Евреи разделяли с местным населением все трагедии и бедствия. Они пострадали во время войны 1812 г., когда город был частично разрушен, и восстания 1831 г., когда мещане-евреи подверглись разграблению со стороны казаков. В 1837 г. Ошмяны опустошил пожар. Сгорели очень многие жилые дома, частные постройки, еврейские молитвенные дома и синагога. Многие жители города были вынуждены покинуть обжитые места. Вскоре правительство выделило ссуду для постройки жилых домов. Встав на ноги, еврейское население Ошмян решило построить молитвенные дома, а 1857 г. начало возводить кирпичную синагогу, строительство которой затянулось на несколько лет.

С 1846 г. по 1860 г. ошмянскую еврейскую общину возглавлял раввин Меер Абрамович Каган. Он 5 раз был избран евреями Ошмян и утвержден на эту должность указами Виленского губернского правления (16 августа 1849 г., 3 июля 1852 г., 20 декабря 1855 г., 28 мая 1857 г.). В 1858 г. городская полиция обратилась в губернское правление с просьбой сделать распоряжение о награждении раввина Когана золотой медалью за 12-летнюю беспорочную службу, т.к. он выполнял свои обязанности честно и добросовестно, не подвергаясь замечаниям со стороны местных властей. 4 декабря 1859 г. был подписан указ о награждении Когана золотой медалью с надписью «За усердие» на Станиславской ленте для ношения на шее.

В 70-х годах ХІХ в. несколько раз Ошмянским раввином выбирался Левин. В 1892 г. раввином назначен М. Розенблат, в 1906 г. – Иегуда-Лейб Файн (1871 г.– ?). На протяжении 1880–1910-х гг. казенным раввином был Израиль Абрамович Лившиц.

В 1879 г. члены Ошмянского еврейского общества на собрании по выбору духовного правления выбрали старостой синагоги Сендера Абрамовича Шрира, казначеем – Елию Айзиковича Арлюка, членом правления – Мовшу Вульфовича Абта.

В 1881 г. были избраны члены духовного правления Ошмянской портняжной школы. Единогласно проголосовали за старосту Берка-Гирша Ариовича, казначея Гирша Абрамовича Левина, члена правления Меера Бенеминовича Глезера.

Во второй половине ХІХ в. евреи заняли важнейшие позиции в развивающейся экономике города и региона. В 1880-е годы евреи-предприниматели владели основными промышленными предприятиями в Ошмянах. Купцы 2-й гильдии Лейба Стругач и Абрам Богад основали винокурно-дрожжевые фабрики. Владельцами кожевенных мастерских были Авель Пиктушанский, Лейзер Блох, Ицка и Янкель Солодухи, Маркел Чатин, Мордух Закс, Шлёма Гершатор. Завод изюмного вина принадлежал Юлию Шмиту, табачная фабрика – Боруху Ришдинскому и Шлёме Гершатору.

Евреям принадлежали завод минеральных вод (Берка Даниловский) и местная типография (Зиська Мекель). Владельцем пивоваренного завода был Иосиф Езельсон. Принадлежащую городу мельницу арендовал купец 2-й гильдии Хаим Гурвич. Евреи-фабрикаты составляли появляющийся класс состоятельных людей этого города. Ошмянец Лейба Стругач входил в тридцатку самых богатых людей Беларуси того времени. Он и его отец приложили немало усилий для развития экономики в регионе.

В 1913 г. евреям принадлежали 2 склада аптечных товаров, 13 лавок, в т. ч. 11 бакалейных. Помимо торговцев и ремесленников, среди евреев Ошмян были и земледельцы, которых в 1914 г. насчитывалось 58 земледельцев.

К концу ХІХ в. в городе была уже довольно большая община. По переписи 1897 г. здесь проживало 3803 еврея, что составляло 53 % от общего количества населения. К этому времени были построены две каменные синагоги, что подтверждает экономическое благополучие общины.

Евреи принимали активное участие в общественной и политической жизни города. Наличие значительного числа малоимущих рабочих и ремесленников в Ошмянах создавало возможности для распространения революционных идей. Знаменательным для политической жизни Ошмян стал 1896 год, когда рабочая организация, одним из руководителей которой являлся Х. Гельфанд, проводила пропагандистские мероприятия среди рабочих города. Агитация велась на идише, русском и польском языках, среди активистов выделялся А. Кац. В результате в течение этого года в Ошмянах прошли более 10 экономических забастовок рабочих-кожевенников, выступавших за свои права. Попытки привезти штрейкбрехеров из Вильно и Сморгони были блокированы рабочей организацией.

С середины 1890-х гг. в городе действовала партия Бунд. В ходе революционных выступлений 1905 г. его члены выразили солидарность с рабочими Лодзи, Одессы, против репрессий царской администрации. Совместно с социал-демократами члены Бунда создали боевой отряд, насчитывавший 40 человек. Бунд координировал выступления еврейских работников против местной администрации и предпринимателей. В ошмянском комитете этой организации состояло свыше 150 активных членов.

У евреев были отдельные школы. Начальное образование дети получали у домашних учителей – меламедов. Занятия проходили в молитвенных домах или у учителя. Каждый меламед обучал 6-9 человек в возрасте 5-13 лет. За ученика родители платили 4-12 рублей за полугодие. Первоначально, чтобы работать домашним учителем, необходимо было окончить еврейское училище и хорошо знать русскую грамоту. В 1872 г. в Ошмянах было 18 меламедов, обучающих 132 ученика. Учителями работали Лейб Барон, Капель Шилевич, Иосиф Кикович и др. С 1876 г. введено правило, согласно которому, меламед должен иметь высшее или среднее образование или окончить раввинское училище. За обучением наблюдали раввин или полиция, которая регулярно рапортовала в губернское правление о положении дел в сфере еврейского образования.

После учёбы у меламеда можно было продолжить обучение в Ошмянском казенном еврейском училище. В 50-60-х гг. ХІХ в. здесь работал Файши Рабинович, окончивший полный курс в Виленском раввинском училище. В 1861 г. он выдвигал свою кандидатуру на выборы общественного раввина.

Казённые еврейские училища стали создаваться царскими властями с 1847 г. с целью распространения русской культуры среди евреев. В 1867 г. в казенном училище 2-го разряда обучались 28 учащихся. В 1881 г. местные евреи могли получать образование в одноклассном начальном еврейском училище с приготовительным классом. В 1910 г. в Ошмянах действовало двухклассное казенное народное мужское училище. Для девушек при нём работала женская смена. Для ремесленников в городе существовала своя субботняя школа.

В еврейском обществе весьма распространенным явлением была благотворительность, не являлись исключением и Ошмяны. В 1912 г. в городе действовали еврейское ссудо-сберегательное товарищество, благотворительное общество «Эзра».

В годы первой мировой войны наступило тяжёлое время для общественной и экономической жизни еврейской общины. Еврейское население региона к присутствию немецких оккупационных войск относилось нейтрально. Оккупационными властями с осени 1915 г. до конца 1918 г. был наложен ряд ограничений в связи с тем, что Ошмяны оказались в прифронтовой зоне. Это сдерживало развитие экономики.

К революционным переменам, которые наступили в 1917 г., часть еврейского населения отнеслась с симпатией и поддержала режим большевиков. В состав Временного революционного комитета Ошмян вошёл Арон Богад. Другая часть населения в установлении советского режима видела угрозу для своего имущественного положения, так как в ходе политики военного коммунизма у торговцев и ремесленников массово проводились реквизиции товаров и инструментов. Население привлекалось к исполнению различных повинностей.

После первой мировой войны роль евреев в экономике Ошмян продолжала оставаться весомой. Еврейские коммерсанты довольно быстро восстановили свои позиции, ослабленные войнами. С установлением мира в Ошмянах начали возрождаться промышленные предприятия. В 1921 г. братья Абрам и Давид Стругачи возобновили работу фабрики дрожжей. О развитии этого производства свидетельствовал рост числа рабочих. Если в 1924 г. на ней работали 9 человек, то к 1937 г. там было трудоустроено 33 рабочих. Эта фабрика входила в один картель с заводом в Новой Вильне.

К концу 1920-х годов в Ошмянах действовали кожевенные мастерские предпринимателей-евреев Динерштейна, Бунимовича, Каца, Порта, Карчмера, фабрика игрушек Б. Эпштейна и А. Рубинсона, мастерская М. Лапидуса и другие предприятия. Также евреи занимали ведущие позиции в гостиничном бизнесе. Одна из лучших гостиниц принадлежала Эпштейну и Шалюбскому.

В составе польского государства евреи Ошмян имели возможность для развития традиционного образования, участия в политической и общественной жизни. В 1930-х гг. открылась иешива «Ор Тойрэ». В городе действовали отделения различных еврейских партий и организаций. Сильные позиции были у сионистов. Активную роль продолжал играть Бунд, его представители выдвигались в число послов сейма 2-й Речи Посполитой. В 1930 году кандидатом был выдвинут житель Ошмян Иосиф Ленкин.

Осенью 1939 г. в городе была установлена советская власть. Проводились различные мероприятия, направленные на советизацию общественной, экономической и культурной жизни. В Западную Беларусь направлялись военные и государственные служащие. Среди приехавших в Ошмяны по направлению коммунистической партии были евреи, в том числе семья партийного работника Лисица.

Советская администрация провела национализацию, в ходе которой еврейское население лишилось торговых и промышленных предприятий. Так называемое «нетрудовое население» подвергалось преследованиям – арестам и высылке на восток. Советские законы запрещали религиозное образование, следовательно, все еврейские религиозные школы были закрыты. Разрешались только светские школы, целью которых была советизация молодого поколения присоединенных территорий. В Ошмянах по состоянию на 31 августа 1940 г. действовали белорусская, польская, русская и еврейская школы. В Ошмянской еврейской школе работало 11 учителей, директором был Х. Дэуль.

Лояльная к новой власти часть еврейского населения привлекалась к сотрудничеству. Евреи занимали выборные должности в городском совете. Председателем райисполкома был Залман Юдович. Среди депутатов Ошмянского городского совета, избранных 15 декабря 1940 г., были руководители некоторых городских учреждений: заведующая детским домом Соня Шлейфер, редактор районной газеты Янкель Хаймович, руководитель кузнечной артели Соломон Карчмер. Всего из 35 членов исполкома 10 человек были евреи.

25 июня 1941 г. Ошмяны были оккупированы нацистами. Времени на эвакуацию у еврейского населения практически не было. В город прибывали еврейские беженцы из окрестных населённых пунктов. По приказу оккупационных властей был организован юденрат во главе с раввином. В его состав вошли ещё 7 человек. Они выполняли распоряжения оккупационных властей на поставку еврейского имущества для нужд оккупантов, предоставляли рабочих.

Первая акция по истреблению еврейского населения произошла уже летом 1941 г. За период с конца июля по 14 августа 1941 г. в Ошмянах было уничтожено 527 1000 - 1200 евреев. В октябре 1941 г. в Ошмянах было создано гетто, которое находилось на ул. Польной (ныне Авдеева), ул. Виленской (Красноармейской) до ул. Советской, включая синагогу. Улица Мицкевича оказалась внутри гетто. Охранниками были местные белорусы.

В гетто действовала еврейская полиция, которая принимала участие в конфискации еврейского имущества. В гетто также находились беженцы, в основном из Вильно, которые рассказывали о расправах над евреями в Литве. Наплыв беженцев ухудшал и без того тяжелое положение узников гетто. Бургомистр города получал взятки от евреев и выдавал документы, дающее права на работу за пределами гетто. Изначально евреи могли покидать территорию гетто на основе специальных пропусков и раз в неделю делать покупки на рынке, позже они лишились этой возможности. Постепенно оккупационные власти стали ужесточать режим содержания. Жестокостью по отношению к узникам отличался шеф гестапо Кейт.

В апреле 1942 г. территория Ошмянского района была передана в Генеральный округ Литвы. На начало мая 1942 г. в гетто находились около 2000 человек. Юденраты Ошмян и Гольшан ходатайствовали о переселении евреев на территорию Генерального округа Белоруссия. В результате 130 человек из Ошмян были переведены в лагерь труда в Молодечно. Среди них был кожевенник П. Лейзор (потом их перевели в гетто в Вилейке). Ещё ранее, 10 мая 1942 г. 800 евреев из ошмянского гетто были отправлены в Воложин во главе с раввином Реувеном Ходашем.

Объединённая партизанская организация Вильнюсского гетто (ФПО) направила в Ошмяны Лизу Мигун (Магун) для организации спасения узников. Благодаря её деятельности в около 80 человек смогли убежать из гетто в партизаны.

Осенью в гетто Ошмян переселили евреев из Гольшан, Сморгони и Крева. Оккупационные власти использовали труд евреев для своих нужд, отправляли еврейскую молодежь в трудовые лагеря. По требованию нацистов юденрат составлял списки трудоспособных. Молодых евреев из ошмянского гетто вывозили на работу также на территорию современной Литвы.

В сентябре 1942 г. официальным представителем всех гетто Литвы и Белоруссии был назначен глава гетто и началник еврейской полиции Вильнюса Яков Генс. В октябре 1942 г. он получил приказ уменьшить количество жителей гетто на 1500 человек. (Всего в тот момент в ошмянском гетто находилось 4000 чел.). В 20-х числах октября 1942 г. еврейская служба порядка из Вильнюса составила список из 406 человек (в основном стариков). Их расстреляли возле имения Оглейбы, около 1 км на юг от деревни Талминово.

В феврале 1943 г. в Ошмяны были доставлены евреи из гетто Сморгони, о чем свидетельствовали Юзеф Карпель и Давид Шапиро. Весной 1943 г. немцы распространили информацию о намерении переселить оставшихся евреев из Ошмян в Каунас. Депортация началась 28 апреля 1943 г., около 700 человек было привезено на станцию Солы. Их посадили в вагоны и вывезли в лагерь смерти в Понарах.

Количество выживших евреев из гетто Ошмян было невелико. Известно до десятка имен уцелевших. Некоторые узники пережили гетто и лагеря Вильно, Дахау и Штутгофа. Единицам удалось спастись вне гетто. Для этого нужно было достать фальшивые документы или иметь поддержку со стороны христианского населения (с «арийской стороны»). Так, например, спасся Арон Сегал, который укрывался с матерью на арийской стороне Ошмян. Давид Деуль выжил при расстреле, сумел выбраться из ямы смерти и спрятаться у белорусской семьи.

После войны ошмянской еврейской общине не удалось восстановиться. Выжившие евреи практически не возвращались в этот город. В послевоенный период для евреев с экономической и культурной точки зрения более привлекательными для жизни были столицы советских республик Минск или Вильнюс. В начале 1980-х гг. в Ошмянах проживало около 100 евреев. В настоящее время в городе еврейского населения нет.

ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВОПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Археологи предполагают следующую схему развития планировки города: изначально небольшое поселение в Старых Ошмянах существовало на узком участке террасы между пригорком и рекой, а в XV-XVI вв. город разросся и перешёл на левый берег р. Ошмянки, более удобный для коммуникации. Здесь возникла новая площадь (в Старых Ошмянах ей негде было разместиться). В основе планировки города лежала дорога Вильно-Минск.

В Ошмянах, несмотря на значительные разрушения во время двух мировых войн, сохранилась планировочная структура исторического центра, которая формировалась в XVI – начале XVII вв. Исторический центр представляет историко-градостроительную ценность и нуждается в охране и дальнейшем изучении.

ЭТНОГРАФИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Непростой этно-социальный состав населения, как и географическое положение Понемонья наложил отпечаток на одежду местных жителей. Типичной верхней одеждой здесь является бурнус с отложным воротом свободного кроя и приталенная свита с узким стоящим воротом, сшитая из домотканого серого и темно-серого сукна. Мелкая шляхта и крестьяне носили капот из серого и серо-зеленого сукна с отложным воротом. Капот ушивали в талии, он имел в нижней части фалды, застегивался на металлические пуговицы, традиционный пояс не использовался. Женщины носили катанку, которая отличалась от капота тем, что была более короткой, имела один боковой карман. Из других видов верхней одежды в широком обиходе были кожу, женский кафтан (каптаник), мужская безрукавка (жилетка).

Заметную разницу в одежде Понемонья и соседних районов отмечал К. Тышкевич (белорусский археолог, историк, этнограф), который возглавил комплексную экспедицию по изучению бассейнов Вилии и Немана. Этнограф отмечал, что «жители Ошмянщины, отличаются от наших жителей из-под Логойска своей одеждой и антропологическими чертами. Там не найдешь, как у нас, ни холщового повойника, ни серой сермяжной свитки. Женщины, "этакие важные деревенские матроны", на голове носят капюшон, чем-то похожий на епископскую митру, и повязанный низко на лоб небольшой платок. Женский кафтан (сюртук, капот) из темно-гранатового сукна с бархатным воротом и фалдами облегает женскую фигуру и застегивается на блестящие пуговицы, из-под сюртука видна разноцветная юбка и пестрый передник, а мужчины носят кафтан из серого сукна с красным поясом».

Язык жителей региона, как и всей Виленщины, имеет отличительные диалектные черты, ведь Ошмянщина исторически всегда была неотделимой частью Виленской губернии и воеводства. Белорусские языковеды К. Цвирко и М. Савич в 1980-1990-е гг. проводили исследование языка жителей родины Ф. Богушевича. К Цвирко делает вывод, что Ф. Богушевич взял за основу своих художественных произведений язык здешних крестьян и считал его наиболее белорусским, наиболее чистым.

М. Савич проводил исследование в Литве в Шумском и Медникском районах, которые соседствуют с Островецким и Ошмянским районами. Люди там рассказывали, что всегда говорили по-белорусски: и при Польше, и при Советах, и теперь в Литве. К Цвирко отметил, что распространённой особенностью в речи на Виленщине является замена глагола-сказуемого деепричастием. К примеру, говорят «в той деревне родившись», что означает «в той деревне родился». Диалектная отличительность в языке здешних людей живет на Ошмянщине и сегодня.

Среди разных жизненных событий по-особенному выглядит свадьба, которая выделяется своим характером и особенным торжеством. Нигде народная белорусская фантазия и мысль не раскрываются так широко, как в традициях и песнях свадебного обряда, который на Ошмянщине начинался со сватанья. Обычно вечером в субботу парень вместе со сватом отправлялся к девушке. Когда родители будущей невесты давали согласие, то справлялось гулянье, на которую девушка приглашала подруг и соседок.

Окончательно судьба молодых определялась в четверг, когда сват с женихом договаривались с родителями девушки про приданое. Когда дело решалось положительно, то на следующий день сват с будущим женихом отправлялись к священнику просить, чтобы тот сделал установленное законам объединение, или заповеди. Тут же священник определял день венчания, преимущественно в то воскресенье, когда будет прочитано последнее, третье объявление.

В субботу, накануне свадьбы, девушка справляла девичник. Сама же невеста в это время отправлялась кланяться - приглашала на праздник своих односельчан. А дома старшая замужняя женщина замешивала тесто на каравай, который выпекался утром в воскресенье. Этот обряд обязательно сопровождался песнями.

В воскресенье готовились к свадьбе не только в доме невесты, но и жениха. Прежде чем отправить жениха к невесте, его сажали на престол (на ящик или дежу), накрытый подушкой (благославляли). А в это время в доме невесты происходила такая же церемония. Благославляли девушку мать с отцом, а также братья и сестры перед венчанием, когда жених с невестой собирались отъезжать в церковь. Все садились на возы и отец или мать невесты три разы обходили возы с хлебом, солью и чаркой водки.

Во время венчания жених с невестой становились на домотканое полотенце (ручник) и пояс, которые служили символами связи между молодыми.

После венчания все гости ехали в дом невесты - начиналась свадьба. После того, как гости выпьют и закусят, можно было поплясать. Затем начинался обряд выкупа невесты, после которого шло дарение. Устанавливали на стол тарелку, покрывали ее платком. На тарелку клали деньги, подарки складывали в красном угле. Когда гости заканчивали дарить подарки невесте, снова садились за стол, затем танцевали вплоть до вечера, до отъезда к жениху. На этом свадьба в доме невесты заканчивалась.

При приезде в дом жениха молодые шли в дом по полотну, разосланным от воза к столу. Мать невесты с приданым, что был собран в сундуке, приезжала позже. С ней ехал родной или двоюродный брат невесты и музыкант. Эта компания называлась приданными.

Жениха одаривали на второй день свадьбы. Невеста в свою очередь делала подарки для родственников жениха.

Заканчивалась свадьба отъездам приданных, чаще всего не раньше четверга.

Через неделю, в первое воскресенье после венчания, молодая пара отправлялась в дом невесты за приданым – за домашними животными и предметами, которые нельзя было положить в сундук. Созывались соседи и устраивался пир, временами на всю ночь.

Люди на Ошмянщине издревле работали на земле, растили детей, ухаживали за хозяйством, создавали предметы быта: орудия труда, посуду, мебель, одежду, украшения. Женщины собирали лён, делали из них нити, а потом на ткацких станках ткали ковры с различным орнаментом, полотенца, полотно на платья, рубашки, пальто. Одежда, скатерти, постельное бельё украшали нашивками, которые вязали спицами и крючком. Делали вещи из соломы.

В Ошмянским районе среди женских промыслов на первом месте было ткачество. Как воспоминание о нём на чердаках до сих пор хранятся старые холсты и сотканные вещи. Сейчас среди молодых женщин практически никто ткать не умеет, а пожилых ткачих в целом по району осталось около сотни. До сегодняшнего дня народные умельцы принимают участие в районных и областных выставках народного творчества. Многие жители Ошмян пользуются изделиями умельцев. Славятся своими полотнами ткачихи сёстры Вероника и Ядвига Суровец из д. Баранцы, коврами Янина Касперович и Станислава Павловская (д. Жупраны), Мария Петровская (д. Палуды), Елена Прыгоцкая (д. Биюцишки), Мелания Адашкевич (д. Карабах), Юзефа Аскунтович (д. Чурко). Настоящими мастерами по вязанию и вышиванию являются Владислава Марковская и Раиса Зайцева (г. Ошмяны), Вера Савченкова (д. Поляны).

Мужчины традиционно занимались столярной и гончарной работой, резьбой по дереву, сапожным и кузнечным ремеслом. На весь район известны мастера по изготовлению деревянной посуды – бондари Адам Дукса и Ксаверий Иукслонич. Мастер работы по дереву Иван Али (г. Ошмяны) славится изготовлением табуретов, столов, стульев.

Еврейское население Ошмян предпочитало заниматься торговлей. На рыночной площади были исключительно еврейские магазины. Их владельцы охотно давали товар в долг. Местные жители вспоминают их с симпатией, говорят, что лучше всего было иметь дело с евреем. Между собой евреи разговаривали по-еврейски, а вот с остальным населением – по-польски.

Проживая бок обок с еврейским населением, невозможно было не замечать особенностей в культуре и в быту. Суббота у них была праздничным днём, когда они ничего не делали. Важную роль в еврейской культуре играла кухня. В целом же привычки и пристрастия к определенным блюдам у разных народов складывались на протяжении длительного времени, что привело к созданию национальных кухонь, ставших неотъемлемой частью национальной культуры. Старожилы Ошмян охотно рассказывают о том, какие лакомства им приходилось пробовать у еврейских соседей. Некоторые блюда они научились готовить у них, и делают их до сих пор.

Галина Петровна Богдановч (в девичестве Сенкевич) 1937 г.р. вспоминала, что до войны с семьёй проживала по ул. Гольшанской, по соседству и напротив проживали еврейские семьи Вильк, Зингер, Абрамович, Цукерман и др. С соседями жили дружно. Дети вместе играли во дворе. Хозяйки встречались, обменивались кулинарными рецептами. Когда евреев согнали в гетто, хозяйка Зингер попросила семью Синкевич перебраться в их дом, пользоваться всем имуществом, чтобы сохранить всё нажитое. Зингеры думали, что через некоторое время они вернутся, но их, как и большинство евреев Ошмян, расстреляли. Хозяйка Зингер научила маму Галины Петровны готовить некоторые национальные еврейские блюда. Сегодня очень часто Богданович Г.П. готовит цимес, а на Пасху фаршированного карпа.

Цимес с мясом

Морковь почистить, нарезать мелкими кусочками, протереть с мукой. Жирное мясо разрезать на порции, обжарить до полуготовности. В это жаркое положить приготовленную морковь, добавить немного воды и жира, соли и сахара. Тушить до готовности мясо и морковь в казане, накрыв крышкой.

Карп тушеный в сметане

Рыбу очистить от чешуи, выпотрошить, тщательно промыть. На дно кастрюли уложить кружочки моркови, лука, петрушки. На них – приготовленные куски карпа, добавить один стакан воды. После 10 минут варки добавить сливочное масло, сметану и тушить на малом огне до готовности около часа. Следить за тем, чтобы рыба не пригорела. К концу варки накрыть кастрюлю крышкой. Подавать карпа с огуречным салатом.

Паштет из печени с сельдью

Печень припустить до готовности, а затем пропустить через мясорубку вместе с сырым репчатым луком, заправить куриным или гусиным жиром и, не добавляя соли, смешать с пропущенной через мясорубку вымоченной сельдью. Всё это тщательно размешать.

 

Видеть приходилось не только веселые и приятные моменты, временами кто-то из представителей еврейской общины Ошмян уходил в мир иной. Похороны сопровождались определенными ритуалами. Последний раз традиционные еврейские похороны были в 1960 г. Вот что рассказывал житель г. Ошмяны Шацман Анатолий Моисеевич о похоронах своего отца, Шацмана Моисея Тевелевича, проживавшего по улице Гольшанской и умершего 27.08.1960 г.

«Умершему шили рубашку, кальсоны и шапочку (называется «кипа») из белой ткани. В руки давали звездочку (звезда Давида) сделанную из лозы. Усопший лежал на полу, застеленном сеном и был прикрыт черной тканью. В могилу вставляли доски, умершего клали на доски и досками прикрывали (разборчатый гроб). Надпись на надгробии делали на русском языке. Похоронить умершего должны были в течение суток после того, как человек умер. Если день похорон приходился на праздник, например Шаббат, то это мероприятие откладывали на следующий день. Перенести день похорон можно было еще по двум важным причинам – транспортировка усопшего на далекое расстояние и ожидание приезда родственников. Не принято также, чтобы у тела усопшего никого не было.

Похоронная процессия по дороге на кладбище несколько раз останавливалась, все читали псалмы. Церемония похорон проста. Вслед за несколькими псалмами читается краткая молитва, восхваляющая Б-га, дающего жизнь и лишающего ее. Иногда раввин произносит краткую речь об усопшем. Никакие посторонние разговоры на кладбище недопустимы, поскольку считаются проявлением крайнего неуважения. Затем гроб опускается в могилу и засыпается землей. Произносятся слова утешения, обращенные к пребывающим в трауре.

После засыпания тела покойного сын или ближайший родственник читает Кадиш. Это не молитва за умерших, а молитва-восхваление Б-га. Кадиш сын умершего должен говорить ежедневно 11 месяцев. В конце траурной церемонии присутствующие становятся в 2 ряда, между которыми проходят родственники умершего. Участвующие на похоронах не возвращаются той дорогой, которой пришли на кладбище».

ПАМЯТНИКИ СТРОИТЕЛЬСТВА И АРХИТЕКТУРЫПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

(только существующие объекты)

Костел Михаила Архангела – изначально костел был построен на деньги короля Владислава Ягайло в начале XV в. Современный облик приобрел в ходе перестройки в 1900-1906 гг. по проекту архитектора Вацлава Михневича в стиле виленского барокко. С 1950 г. в здании костела работала фабрика, церковные службы возобновились в 1990 г.

Костел францисканцев (руины) – возведён в ХІХ в., с фрагментами разрушенного позднеготического (XVI в.) храма.

Синагога – построена в конце ХІХ – начале ХХ вв. в стиле классицизма. Строгий прямоуголный объем, не имеющий пристроек, украшен пилястрами на углах и простенках. Пилястры фланкируют и проем входов. Поверх они украшены профилированными поясками, отдаленно напоминающими дорический ордер. На уровне второго яруса, над входом – круглое окно. По сторонам – обычные окна, прямоуголные с лучковыми завершениями. Окна в продольных стенах немного больше размера по высоте, они имеют прямоугольную форму, но посажены на ниши с лучковым завершением. Довольно широкий профилированный карниз предшествует красивой, сложной формы кровле, которая придает всему зданию архитектурную выразительность. Крыша трехъярусная. Нижний ярус напоминает широкий козырёк (застрешек), который, через промежуточный карниз, переходит во второй, четырехскатный ярус. Третий ярус двускатный, с треугольными фронтонами-щитами, обшитыми досками. Фактура стен из красного кирпича не сохраняет следов штукатурки и какой-нибудь внешней цветной отделки (побелки).

Оштукатуренные стены расписаны амиантовым и растительным орнаментом. На пилястрах находятся небольшие ниши с росписями, на которых изображены пейзажи с животными, каждое из которых имеет определенный смысл и что-то символизирует.

Окна расположены в верхней части стен для лучшего созерцания неба. Особенно впечатляет темно-синий потолок с необычным свисающим плафоном в центре, имитирующим звездное небо. Пол сделан несколько ниже уровня земли, подобное делалось с целью увеличение высоты помещения, т.к. сделать само здание высоким не позволяли власти, ибо доминантой населенного пункта должен был быть христианский храм.

Церковь Воскресенская – памятник архитектуры ретроспективно-русского стиля, построена в 1875 г. Отреставрирована в 1988-1990 гг.

Водяная мельница – построена в конце XIX в.

Больница (сегодня здание суда) – построена в начале XX в.

Имение Стругачей (начало ХХ в.) – здание было построено купцом Стругачем для своей семьи недалеко от деревни Святой Дух. На двухэтажном особняке еще сохранилась характерная для начала ХХ в. белая лепнина. Внутренний двор с колоннами, открытая веранда, выложенная из цемента чаша для бассейна. Усадебный дом до сих пор окружает каменная ограда, сделанная на века, с колоннами на месте въездных ворот. Сегодня некогда именитый и добротный дом находится в плачевном состоянии.

Монастырь францисканцев (XVII в.) в д. Гольшаны – памятник архитектуры стиля барокко. Построен в 1618 г., в середине XVIII в. перестраивался. Архитектура костела отличается лаконичными формами и простыми деталями: фасады обработаны пилястрами и глубокими нишами. Главный фасад и алтарная стена завершены фигурными аттиковыми фронтонами. Интерьер решен более пластично: центральный неф перекрыт цилиндрическими сводами, боковые – крестовыми. Стены обработаны ордером и завершены балюстрадой. Живописное панно на плоской стене алтарной части костела имеет перспективный рисунок в духе барочных композиций, создавая иллюзорный эффект полукружия апсиды. Рядом с костелом находится двухэтажное здание бывшего монастыря францисканцев. В первом нефе, ближе к алтарю, сохранился скульптурный надмогильный памятник П. Сапеги (скульптура перевезена в музей АН БССР в Минске).

Дворцово-замковый ансамбль (руины) (начало XVII в.) в д. Гольшаны – построен в первой половине XVII в. как резиденция князя П. Сапеги. В прошлом замок окружен валами и рвами, которые заполнялись водами реки Гольшанки. Такая фортификационная система обводнения объекта была широко распространена в Беларуси и Литве в XVI-XVII вв. Остатки валов сохранились до сих пор, рвы осушены.

Замок (позже – дворец) сильно пострадал во время двух последних войн и требует серьезной реставрации. Но даже в современном состоянии он оставляет впечатление своими размерами, башенными укреплениями, протяженными стенами.

МЕСТА ПАМЯТИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Места памяти, связанные с уничтожением еврейского населения Ошмян во время войны 1941-1945 гг.

В урочище Луговщина в 1958 г. была установлена стела на месте расстрела 573 ошмянских евреев. Это место расположено в полутора километрах к востоку от деревни Ягеловщина.

В урочище Ройста в 1967 г. был насыпан курган и поставлен обелиск в память о расстрелянных в начале июля 1941 года 353 евреях Ошмян. Место расположено в километре на юго-восток от деревни Ягеловщина.

В районе хутора Угливо, в одном километре от д. Талминово, в 1967 г. была установлена мемориальная плита на могиле 700 евреев, расстрелянных в ноябре 1942г.

НЕМАТЕРИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Ошмяны являются родиной ряда известных людей. Среди них:

Барбашинский Андрей Станиславович – советский, белорусский гандболист. Заслуженный мастер спорта СССР (1992 г.). Чемпион Игр XXV Олимпиады в Барселоне (Испания) 1992 г.

Батурин Александр – оперный певец (бас-баритон), Народный артист РСФСР.

Гадзила Алесь Григорьевич – прапорщик Чимкентского ракетного дивизиона, герой русско-японской войны 1905 г.

Данишевская Вероника Александровна (р. 1943 г.) – советский и белорусский политолог, социолог, философ.

Клинцевич Франц Адамович – Председатель совета Московского регионального отделения движения «Единство». Заместитель председателя фракции «Единство» в Государственной Думе.

Козак Анатолий Всеволодович (р. 1950 г.) – преподаватель математического анализа в Южного федерального университета (ЮФУ), факультет математики, механики и компьютерных наук, доцент кафедры алгебры и дискретной математики, кандидат физико-математических наук.

Стругач Лейба Давидович (1842–1906 гг.) – основатель дрожжевого завода.

MУЗЕИ. АРХИВЫ. БИБЛИОТЕКИ. ЧАСТНЫЕ КОЛЛЕКЦИИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Ошмянский краеведческий музей им. Ф.К. Богушевича

Адрес: 231103, Гродненская обл., г. Ошмяны, ул. Советская, 128

Телефон: +375 01593 42593

Официальный сайт: www.ohm-museum.my1.ru

Электронный адрес: [email protected]

Музей создан 27.09.1952 г. В 1953 г. музею присвоено имя белорусского поэта Франциска Богушевича. В музее хранятся личные вещи Ф. Богушевича, предметы археологии и нумизматики, предметы быта, изделия народных мастеров, документы и фотографии конца XIX-XX вв. В 2000 г. музей получил здание в центре города. После реконструкции, 20 ноября 2009 г. состоялось торжественное открытие музея.

На 1 января 2012 г. фонды музея насчитывали 21471 музейный предмет. Наиболее ценными предметами являются мемориальные вещи и документы Ф. Богушевича, клад монет ВКЛ и Речи Посполитой XVI - XVII вв. В 2010 г. музей получил в дар 431 картину от Президента Международной ассоциации «Искусство народов мира» Н.И. Корнилова. На основе этой коллекции создана постоянно действующая художественная галерея. В музее проводятся тематические экскурсии, лекции и музейные занятия, краеведческие научно-практические конференции. Ежегодно музей принимает участие в Международной акции «Ночь в музее». 

ТУРИСТИЧЕСКАЯ ИНФАСТРУКТУРАПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Ошмяны занимают выгодное транспортно-географическое положение, находясь на автодороге Минск–Вильнюс. В 17 км от города располагается железнодорожная станция Ошмяны на линии Молодечно–Вильнюс. В районе 2 пункта пропуска через государственную границу: Каменный Лог–Мядининкай, Клевица–Ураляй.

Туристический потенциал района представлен памятниками археологии (курганами и стоянками возле деревень Гольшаны, Клявица, Маркинята), архитектуры (монастырь базилиан XVIII в. в д. Боруны, монастырь францисканцев и руины замка XVI-XVII вв. в д. Гольшаны, Петропавловский костел XIX в. в д. Жупраны и др.). В Ошмянах сохранились церковь конца XIX в., в д. Жупраны похоронен белорусский поэт, публицист ХІХ в. в. Ф. Богушевич.

Туристическое агенство "TURYST.BY"

Адрес: 231103, Гродненская обл., г. Ошмяны, ул. Красноармейская, 9

Телефон: +375 29 666 54 84

 

Гостиница “Ошмяны”

Адрес: 231100 Республика Беларусь, Гродненская область, г. Ошмяны, ул. Советская, 66.

Телефон: +375 (1593) 4-06-21

Гостиница расположена в городе Ошмяны, Гродненской области. Недалеко находятся кинотеатр им. Гастелло, ресторан, отделение Приорбанка.

Более подробная информация на сайте: http://www.belhotel.by/?Oshmyany

 

Гостиница "Замок"

Адрес: Гродненская область, Ошмянский район, д. Гольшаны.

Стационарный тел: 8 (01593) 39 301, 39 234,

Мобильный тел: +37529 620 57 72

Сайт: http://www.belhotel.by/?obj=657

 

Ресторан, кафе-бар «Беларусь»

Адрес: г. Ошмяны, ул. Советская, 66

Телефон: + 375-1593- 2-00-46, 2-16-91

170 посадочных мест

 

Кафе «Галактика» на 45 посадочных мест

Адрес: ул. Советская, 127;

Телефон: +375-1593-2-12-71;

 

Бар "Русалочка"

Адрес: г. Ошмяны, ул. Строителей, 13

Телефон: +375(1593)4-67-90

 

Кафе "Каприз"

Адрес: г. Ошмяны, ул. Советская, 2

Телефон: +375(1593)04-0529

На 40 посадочных мест

 

Кафе "Лаванда"

Адрес: г. Ошмяны, ул. Советская, 108

Телефон: +375(1593)4-45-38

 

Ресторан "Империя"

Адрес: г. Ошмяны, ул. Советская, 66 (2 этаж)

Телефон: +375(1593)4-00-46

 

Кафе "Встреча"

Адрес: Ошмянский район, а/г Гольшаны, ул. Ошмянская

Телефон: +375(1593)3-94-63

На 60 посадочных мест.

 

Кафе "Спадчына"

Адрес: Ошмянский район, а/г Гольшаны, ул. Борунская, 1

Телефон: +375(1593)3-95-49

 

Кафе "Старый замок"

Адрес: Ошмянский район, а/г Гольшаны, ул. Ошмянская, 1

Телефон: +375(1593)3-92-18

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

 Ашмяншчына: гісторыя і сучаснасць: Матэрыялы навук.-практ. краязн. канф., прысвеч. знакамiтым людзям, гiст.-архiт. помнiкам, гiст. падзеям i мясцiнам Ашмяншчыны ў XVI-XX стст., праведз. 15 кастр. 1993 г. / навук. рэд. і склад. І.П.Крэнь. – Гродна – Ашмяны, 1995. – 114 с.

Біч, М. Ашмянскія выступленні працоўных 1905 г. / М. Біч // Энцыклапедыя Гісторыі Беларусі. – Т.1. – С. 241-242.

Вся Россия: Русская книга промышленности, сельского хозяйства и администрации. Адрес-календарь Российской империи / Изд. А.С. Суворина. – СПб., 1900. – Т. 1. – С. 140.

Дело о еврейских народных училищах (1863-1870 гг.) // ЛГИА. Фонд 378. – Общий отдел. 1863 г. – Д. 877.

Дело о разрешении на постройку синагог в Северо-Западном крае (1865-1869 гг.) // ЛГИА. Фонд 378. – Общий отдел. 1865 г. – Д. 1769.

Дело о рассмотрении проектов об улучшении быта евреев совместно с депутатами еврейских обществ 5 губерний Северо-Западного края (1869 г.) // ЛГИА. Фонд 378. – Общий отдел. 1869 г. – Д. 40.

Дело по отношению Министра внутренних дел о доставлении сведений о существующих по городам и местечкам Северо-Западного края еврейских погребальных братствах (1867 г.) // ЛГИА. Фонд 378. Общий отдел. 1867 г. – Д. 1728.

Дело по отношению Министра внутренних дел о собрании сведений о кагалах, синагогах, школах и должностных лицах еврейского закона (1834) // ЛГИА. Фонд 378. – Общий отдел. 1834 г. – Д. 1842.

Еленская, Е., Розенблат, Е. Ошмяны // Холокост на территории СССР: Энциклопедия / гл. ред. И.А. Альтман. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН): Научно-просветительный Центр «Холокост», 2009. – С. 713-715.

Иоффе, Э.Г. Страницы истории евреев Беларуси / Э.Г. Иоффе. – Мн.: Арти–Фекс, 1996. – 294 с.

История еврейской общины Беларуси. [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.beljews.org/articles129.html. – Дата доступа: 15.08.2014.

Коробков, Х. Статистика еврейского населения Польши и Литвы во второй половине XVIII века / Х. Коробков // Еврейская старина. – 1911. – Вып. IV. – С. 541-562.

Краўцэвіч, А. Гарады і замкі Беларускага Панямоння. XIV-XVIII стст. / А. Краўцэвіч. – Мінск: Навука і тэхніка, 1991. – 171 с.

Лисиц, Л. Как вчера это было / Л. Лисиц // Журнал «Мишпоха». – № 24. [электронный ресурс] / Режим доступа: www.mishpoha.org/n24/24a18.shtml/. – Дата доступа: 15.08.2014.

Локотко, А.И. Архитектура европейских синагог / А.И. Локотко. – Мн.: Ураждай, 2002. – 156 с. – см. фото

Майзель, Е. «Еврейская кухня» / Е. Майзель. – Рига: «Полиграфист», 1961

Матэрыялы да гісторыі мануфактуры на Беларусі ў часы разлажэння феўдалізму: у 2 т. – Мн: Бел АН, 1934. – Т. 2. (1793-1861). – С. 52-53.

Нам пишут [К.Шмидт из Ошмян Виленск.губ.] // Русский еврей. – 1881. - № 29. – С. 1140.

От главных мерах, предпринятых для устройства евреев (1851) // ГАРФ. Фонд 109. – Оп. 26. – Д. 4. – Л. Л. 22 об.-23.

Отчёты, донесения Новогрудского и Виленской воеводских коменд государственной полиции об общественно-политическом движении и происшествиях (1924-1925 гг.) // ГАГО. Фонд 662. – Оп. 3. –Д. 9. – Л. 43.

Ошмяны [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.rujen.ru/index.php/Ошмяны. – Дата доступа: 15.07.2014.

Ошмяны [электронный ресурс] / Режим доступа: www.oshmiany.info/inform/turistu.php. – Дата доступа: 10.08.2014.

Ошмяны [электронный ресурс] / Режим доступа: www.sztetl.org.pl/ru/article/oszmiana/5,-/?print=1. – Дата доступа: 15.07.2014.

Памяць. Ашмянскі раён. - Мн.: БЕЛТА, 2003. - 635 с

Переписка с гродненским губернатором, помощниками начальника Гродненского губернского жандармского управления, об открытии и составе обществ и организаций в Гродненской губернии (1909 г.) // НИАБ в Гродно. Фонд 366. – Оп. 1. – Д. 130. – Л. 40-40 об.

Прасоловская, Я. К. История еврейского кладбища в Ошмянах. Конкурсная работа. Ошмяны, 2012.

Прасоловская, Я.К. Еврейская кухня. Конкурсная работа. Ошмяны, 2012.

Саламаха, В. Города, местечки и замки / В. Саламаха. – Минск: Беларуская Энцыклапедыя імя Пятруся Броўкі, 2009. – С. 246.

Щука, О. Деятельность «Еврейского клуба государственной мысли» на территории Западной Беларуси / О. Щука // Тирош – труды по иудаике. – 2009. - №9. – С. 155.

Jankowski, С. Powiat oszmianski: materjaly do dziejow ziemi i ludzi / С. Jankowski. – Kraków, 1896.

Maliszewski, E. Przewodnik po Guberni Wileńskiej / E. Maliszewska. – hWarszawa: Drukarnia P. Ambroziewicza, 1919.

Rewieńska, W. Miasta i miasteczka / W. Rewieńska. – Wilno, 1938.

Евреи ГольшанПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В 1554 г. Гольшаны были крупным ремесленным и торговым местечком. Здесь находились четыре трактира, несколько постоялых дворов, мастерские ремесленников, пивоварни, водяные мельницы, было много торговцев. Средь владельцев встречаются еврейские имена и фамилии. Значит, здесь уже с середины XVI ст. жили евреи.

Первым документом, где говорится о гольшанских евреях, является жалоба за 1636 г. Еврей Гошка Ескевич, арендатор трактира в Гольшанах, жаловался на местного пьяницу, обвиняя его в магии. Автор жалобы просил наказать обидчика.

Проходили годы, столетия, количество евреев в Гольшанах увеличивалось, они играли значительную роль в хозяйстве местечка. Законами Великого Княжества Литовского и Российской империи им запрещено было обладать землей и селиться в деревнях.

Во второй половине ХІХ ст. в Гольшанах жило 336 евреев, это были торговцы и ремесленники. Согласно переписи 1897 г. евреев в Гольшанах было 1049 человек, а всего населения в местечке насчитывалось 2138 человек, значить 48% всего населения составляли евреи. Жили они своей жизнью, придерживались национальных традиций, сохраняли свой язык, имели отдельное клабдище, синагогу, свои школы.

У местечковых евреев можно была пошить одежду, обувь, заказать мебель, металлические изделия, упряж для лошади, постричься и т.д. В трактире приглашали выпить и закусить, магазины предлагали ткани, вкусности, приправы. В 1882 г. евреи в Гольшанах держали 4 трактира, в которых за год продавалось водки на 10 тыс. руб. Это была большая сумма. В особенности празднично выглядели Гольшаны в дни, когда происходили ярмарки, а их было 7 на год, не считая еженедельных. Все они организовывались на центральной площади местечка, которая так и называлась - Торговая.

С давних времен на этой площади вдоль костёльного ограждения стояли деревянные магазины евреев. В 1912 г. произошло судебное дело по факту строительства торговых рядов и жилого дома гольшанским евреем Гольшанским на костёльной территории. Суд стал на сторону костела, торговцу пришлось заплатить штраф и снести строение.

В 1895 г. в Гольшанах было 3 еврейские школы (хедеры) по 12 учеников в каждой. Учителями работали Гурвич, Козловский, Лемонтович. Учёба продолжалась 3-4 года, если было недостаточно этого, то и больше. Классы делились на группы по способностям.

Гольшаны являются родиной известного еврейского журналиста и писателя Гольдберга Венциона (настоящая фамилия Вейф, 1895-1972 гг.). Родился в Гольшана, учился в Воложине и Лиде, в 1907 г. эмигрировал с семьёй в США. Там окончил факультет психологии Колумбийского университета, получил звание доктора. В 1917 г. женился на дочери известного еврейского писателя Шолома-Алейхема. Был редактором газеты, работал в сионистских организациях. В годы второй мировой войны выступал за оказание помощи Советскому Союзу в борьбе против фашистской Германии. Руководил национальным комитетом американско-советской дружбы.

Среди известных уроженцев гольшанцы называют Эсфирь Элиховну Левину. В начале 1919 г. в Гольшанах была установлена советская власть, создана первая коммунистическая организация. Секретарём этой организации была Э.Э. Левина, дочь местного еврея, владельца трактира. Эсфирь училась в Ошмянской прогимназии. Это была активная, жизнерадостная девушка, вожак гольшанской молодёжи. Эсфирь убедительно говорила, объясняла декреты советской власти, организовывала интересные мероприятия в местечке. В состав этой организации входили местные жители, в том числе еврей Гирш Давидсон, Исак Каплан, Янкель Каплан, Куцевицкая и др. Однако уже в апреле 1919 г. началось продвижение немецких войск. Советская власть была ликвидирована, а парторганизация – запрещена. Эсфирь Левину арестовали и по-зверски убили. Имя её выбито на памятнике погибшим гольшанцам, её именем названа одна из улиц в местечке.

Как свидетельствую документы, в 1920 г. в Гольшанах работали кустарные предприятия по производству напитков. Владели ими евреи Элька Левин, Мовша Барановский, Бенцель Рудкин. На Кляшторном переулке находился завод еврея Гасена Эльяшевича по обработке кож.

В 1920-1930 гг., когда Гольшаны входили в состав Польши, евреи продолжали играть значительную роль. В местечке была еврейская библиотека, две школы – мальчики и девочки учились раздельно. Синагога стояла внизу от торговой площади, на улице, которая сегодня носит имя Э. Левиной. В местечке работал еврейский банк, контора по оформлению документов за границу, здесь хозяином был еврей Поташник. Согласно со справочником “Список местностей”, в 1927 г. в Гольшанах работали купеческая контора по продаже леса Х. Зысконда, три конторы по переработке и продаже льна Ф. Сагаловича, С. Етриха, Шепшеля. Водяные мельницы держали В. Гае и А. Шнейдер, обрабатывали кожи С. Боярский, Л. Козловская, С. Поташник, обувные мастерские держали Я. Абрамович,

Н. Кац, С. Трабский, чайную – Левин. Кроме такого, евреи держали парикмахерские, небольшие закусочные-рестораны, мастерские по пошиву одежды и обуви, бойню, пекарню, работали жестянщиками. Хозяином Гольшанской аптеки был В. Абрамович, фельдшером работал Я. Шунклер. Согласно с тем же справочником, продуктовые магазины держали Л. Обелович, Л. Саркин, З. Ароцкин, Ф. Гершанова, Б. Гурвич, С. Каплан, С. Карпель, Я. Лонд, Д. Поташник, Н. Шустер, Х. Зусманович. Хозяйственными товарами торговали О. Поташник, С. Барон, Я. Разловский, галантерейными – Н. Козловская, С. Лейбман, Р. Лольд, Я. Мельцер, Д. Солодуха, С Зысканд. Ткани и одежду продавали в своих магазинах Л. Галия, А. Гершанович,

Х. Гурвич, М. Разловская.

В 1939-1941 гг. значительную роль в жизни местечка играл ещё один еврей. Это Михаил Козловский (отец его Хаим-Муня, мать – Фрума). Родился он в 1914 г. в Гольшанах. После гольшанской еврейской школы учился в гимназии г. Вильно, затем поступил на факультет природоведения Виленского университета, вступил в члены компартии Западной Беларуси, участвовал в революционном движении, за что был исключён из университета, арестован и осуждён. Сидел в тюрьме города Берёза-Картузская. В 1937 г. выехал в Чехославакию и там с помощью богатых родственников поступил учиться в Горную академию. После захвата немцами Чехославакии убежал в Польшу, но на границе был арестован за незаконный переход и снова оказался в Берёзе-Картузской. Был освобождён в сентябре 1939 г., во время похода Красной Армии. Вернулся в Гольшаны, в октябре 1939 г., возглавил здесь Временный волостной комитет, был избран делегатом Народного собрания в Белостоке, где решался вопрос о присоединении Западной Беларуси в БССР. Дальнейшая судьба Михаила Козловского неизвестна.

В Гольшанах дома евреев находились на главных улицах, ближе к центру местечка. Здания выглядели богато, они и теперь украшают местечковые улицы, в каждом доме двери выходили прямо на улицу, потому что там был либо магазин, либо мастерская. После одного из пожаров, сгорели дома на Замковой улице, но евреи не пострадали, потому что их дома были заранее застрахованы на большие суммы. Они отстроили красивые дома, покрытые оцинкованной жестью.

Ещё одно событие 1930-х гг. из жизни евреев сохраняется в памяти старожилов. После базарных дней возле еврейских магазинов вдоль костёльного ограждения оставался мусор, что вызывало недовольство у прихожан костёла. И вот однажды потрясённые увиденным прихожане разрушили эти деревянные магазины, которые портили вид территории. В конфликт вмешались представители властей, был суд, который вынес решение разрешить евреям-торговцам построить каменные магазины посреди Торговой площади. Вот тогда и появились эти торговые ряды в Гольшанах, что сохранились до наших дней. При этом богатые евреи получили право держать магазины с фасадной стороны, а бедные – сзади.

Наступил трагический для евреев 1941 г. В Гольшанах вблизи площади фашисты образовали гетто, а затем в 1941-1942 гг. всё еврейское население было вызено и уничтожено.

Гольшанских евреев доставили в Ошмяны, оттуда погнали по шоссе на запад, сказав, что конвоируют их в Вильно, но быстро маршрут был изменён. Колону повернули на Толминово и в лесу, возле хутора Зелёнка, расстреляли. Это произошло 21 октября 1942 г. Вместе с евреями из Гольшан были расстрелены евреи из Ошмян, Сморгони, Крево. На этом месте после войны был поставлен скромный памятник жертвам фашизма.

Немногим удалось спастись. После войны в Гольшаны вернулись несколько евреев, но в 1950-е годы выехали в Польшу, оттуда в Израиль и США.

Старожилы сохранили добрую память о евреях, которые были людьми культурными, умели уживаться с местным населением, всегда были приветливы, стремились иметь всегда своих клиентов, никогда не обманывали покупателей.

Авторство: Маргарита Коженевская и Тамара Вершицкая

Карта

Рекомендуемое

Фотографии

Ключовые слова