Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Билгорай - путеводитель

польск. Biłgoraj, укр. Білгорай, jid. בילגארײ

Билгорай - путеводитель
Дом с арками в Билгорае. Снимок, сделанный с рисунка с 1905 г. Максимилианом Быстыдзеньским, 1917, фот. С. Раковски, из коллекции Национальной библиотеки – www.polona.pl

Люди всех национальностей


Разрешение на основание частного города Билгорая с предоставлением ему Магдебургского права издал король Стефан Баторий в 1587 г. кальвинисту Адаму Горайскому. Привилегию поселиться здесь получили люди всех национальностей, т.е. поляки, русины, евреи. Горайский основал кальвинистский сбор, а также, вероятно, православный приход (который уже в XVII в. был униатским). Отдельную привилегию для евреев издал в 1616 г. Зигмунд Горайский (сын основателя города) и подтвердил ее в 1634 году. Им предоставлялась свобода поселения в городе, право наличия синагоги, прочих общинных зданий и кладбища, а также приобретения и продажи недвижимости. До 1694 г. Билгорайские евреи административно принадлежали к кагалу в Щебжешине.

Жители Билгорая, уже с XVIII в. занимались производством сит, которые продавали по всей стране и за границей. Выгодное ремесло процветало в XIX и в начале XX века. Производством, а также выездной продажей сит занялись также евреи. Возможности ведения доходного бизнеса оказывали весомое влияние на развитие города и благосостояние его жителей. Сейчас одной из туристических достопримечательностей Билгорая является Ситницкий двор по ул. Надставной 32, отдел музея Земли Билгорайской, расположенный в сохраненном деревянном хозяйстве по производству сит с начала XIX века.

Деревянный дом билгорайского мастера сит с 1810 г., 2012, фот. Петр Лясота, из цифровой коллекции Центра «Брама Гродзка – Teatr NN» – www.teatrnn.pl
Деревянный дом билгорайского мастера сит с 1810 г., 2012, фот. Петр Лясота, из цифровой коллекции Центра «Брама Гродзка – Teatr NN» – www.teatrnn.pl

История еврейской общины

Во времена восстания Хмельницкого, казаки уничтожили Билгорай и близлежащие города (Тарногруд, Фрамполь), истребив часть населения, в том числе многих евреев. Не обходила город стороной и шведская армия, останавливались в нем также армии Короны и Литвы. Несмотря на это Билгорай медленно возрождался, и во 2-й пол. XVII в. в городе появилась независимая еврейская община. Сохранившаяся налоговая статистика показывает, что в 1765 г. во всей общине Билгорай, которая включала в себя город и близлежащие деревни, подушный налог заплатили 661 еврей, а в 1790 году – 508, в том числе 351 из города и 157 из окрестных деревень. Судя по количеству «голов», с которых взимался налог, это был кагал среднего размера в Люблинской округе. В 1819 г. в Билгорае проживало христиан (католиков и униатов) 1671 человек, и евреев и 616 человек, что составляло 26,7% от общей численности населения.

Кагал возглавляли старейшины: в 1721 г. – Рубин Мендлович, в 1728 г. – Лейба Гершкович, Рубин Зелкович и Давид Гершонович, в 1732 г. – Берек Левкович, Зелик Михалевич и Ицек Йошкович. В первой четверти ХІХ в. школьниками (помощниками кагала) были Герш Борух и Аншель (Анкель) Амт (1810–1825), Майлех Тобер и Моисей Тауберман (оба были записаны в 1825 г.) и Бенедикт Венберг (Бениамин Вембергер – «кагальный») и Ицек Рытнер – подписавшиеся под первым проектом городского бюджета в 1818 году. Раввином в Билгорае был Авигдор Майзельс (примерно от 1773 до 1819), после которого занял пост происходящий из Щебжешина его зять – Натан Перлмуттер (1819–1864), также записан как Натан Ноте сын Цви Гирша из Берлина. Еще до смерти Натана раввином стал Нахум Паласт (1860–1877), устраненный с должности через десять с лишним лет в результате обвинений в мошенничестве. На его место был избран Шмуэль Энгель, который через несколько лет (в 1884 г) был депортирован в австрийскую Галицию, потому что не имел гражданства Королевства Польского. После него, раввином стал Мордехай Якуб Зильберман (с 1884 до 1913), который прежде был раввином в Порыцке (ныне – Павловка, Украина) и Мацееве (ныне – Луков, Украина).

В конце XIX в. в распоряжении еврейской общины была большая кирпичная синагога, построенная в 1875 г., три кирпичные школы молитвы, миква, три кладбища, школа «Талмуд Тора» и приют для бедных. Были также, по крайней мере, четыре частных дома молитвы.

Комплекс синагоги (в настоящее время не существует), возведенный на юго-западе от площади, в квартале между улицами Люблинская и Надставная, состоял из кирпичной синагоги с 1875 г. (возведенной на месте старой деревянной), трех кирпичных школ молитвы с конца XIX и начала XX вв., кирпичной ванны с миквой, дома раввина, скотобойни с 1927 г. и приюта. Это здание было разрушено в начале войны, его останки были снесены, а площадь застроена в 60-х годах ХХ в. многоквартирными домами.

Семья Зингеров

В 1889 г. дочь раввина Мордехая Якуба Зильбермана – Батшева, вышла замуж за молодого хасидского раввина Пинкаса Зингера, родом из Томашова Люблинского, а трое их детей занялись литературным творчеством, прославив Билгорай во всем мире.

Эстер Крейтман (1891–1954) самая старшая из семьи Зингеров, внучка раввина Зильбермана, родилась в Билгорае. Однако, как видно из воспоминаний, ее детство не было счастливым. Когда ей было тринадцать лет, ее выдали замуж за ювелира, который жил сначала в Антверпене, а затем в Лондоне. Хотя она первая в семье начала писать литературные произведения, только в 1936 г. в Варшаве был опубликован «Танец демонов» – ее роман, написанный на идиш. Она занималась переводами английской классической литературы на идиш.

В Билгорае родился Израиль Джошуа Зингер (1893–1944) – писатель, драматург и журналист, пишущий на идиш. До семнадцати лет он получал традиционное религиозное образование, а светское – как самоучка. В 1908 г. он вместе со своей семьей поселился в Варшаве. Его друзьями были Альтер Кацизна и скульптор Авраам Остшега. Дебютировал в 1915 г рассказами «Dos Yiddishe Wort» (ид. «Еврейское слово»). Во время революции в России находился в Киеве и Москве. После возвращения в Варшаву в 1921 г. начал работу в «Fołk – Cajtung». В 1924 и 1926 годах он путешествовал по Польше, присылая свои статьи в польские и зарубежные газеты. В 1926 г. он осуществил поездку в Советский Союз, результатом которой был том «Naj-Rusłand» (ид. «Новая Россия»). В 1922–1925 годах он опубликовал несколько сборников рассказов и драм. В то же время – в качестве корреспондента – начал сотрудничество с нью-йоркским «Forverts» и с варшавским «Hajnt». Некоторое время он был одним из редакторов издания «Di Jidisze Welt» (ид. «Еврейский мир»); позже – членом редакционной коллегии «Literarisze Bleter» (ид. «Литературные карты»). Его положение в еврейском литературном мире создал роман «Josie Kałb» (1932), показывающий драматическую картину человеческих страстей на фоне Галицкого хасидского двора. Атаки, которые спровоцировала публикация его другой работы, спорного романа «Братья Ашкенази», привели к эмиграции Зингера в 1933 г. в Соединенные Штаты. Писатель поселился в Нью-Йорке. Он сотрудничал с журналом «Forverts», где были изданы его воспоминания юности «Fun a wełt wos iz niszto mer» (ид. «О мире, которого больше нет»).

Концерт возле лавки Зингера во время фестивала «По следах Зингера», 2011, фот. Йоанна Зентар, из цифровой коллекции Центра «Брама Гродзка – Teatr NN» – www.teatrnn.pl
Концерт возле лавки Зингера во время фестивала «По следах Зингера», 2011, фот. Йоанна Зентар, из цифровой коллекции Центра «Брама Гродзка – Teatr NN» – www.teatrnn.pl

Исаак Башевис Зингер (1904–1991), самый известный из семьи – прозаик, эссеист, литературный критик, пишущий на идиш. Он родился в Леонцине, где его отец занимал должность раввина. В годы 1917–1923 вместе с матерью, братьями и сестрами жил в Билгорае, облик которого стал прототипом для большинства мест, описанных в его работах. Интерес к литературе пробудил в нем старший брат Израиль Джошуа. В годы 1923–1933 Исаак работал в редакции «Literarisze Bleter». На страницах этого журнала он дебютировал в 1925 г. на языке идиш с рассказом «Ojf der elter» ( «В старости»). Он опубликовал (под псевдонимом Ицхок Цви) серию интервью с известными писателями и художниками, а также переводил на идиш произведения мировой литературы. В 1935 г. он опубликовал свой первый роман «Der Sotn in Goraj» (ид. «Сатана в Горае»), затем эмигрировал в США с 1949 г., работал непрерывно с журналом «Forverts». Он был автором многих романов, сборников рассказов, четырехтомника воспоминаний, более десятка книг для детей. В 1978 г. он получил Нобелевскую премию по литературе. Писал исключительно на идиш. Он создавал свои произведения как в конвенциях натурализма, неоромантизма с оттенками гротеска, и экспрессионизма, так и в фантастической, или даже сюрреализма. Много сюжетов позаимствовал из еврейского фольклора и мистики, в том числе из Каббалы. Он был автором многих романов, например «Familie Muszkat» (ид. «Семья Мускат», 1950), «Der kuncn-macher fun Lublin» (ид. «Люблинский штукарь», 1960), а также нескольких томов рассказов. Романы и рассказы Зингера были адаптированы для театра (в Польше, среди прочих, «Фокусник из Люблина») и кино (в том числе «Фокусник из Люблина», 1977; «Yentl», 1984; «Enemies», 1990).

Самый младший из братьев, Моше Зингер (1906–1946), был хасидом и выбрал карьеру городского раввина. В 1929 г., после смерти отца он стал его преемником на раввинский должности в Стары Джикув на Подкарпатье (в 40 км к югу от Билгорая). После начала Второй мировой войны, вместе со своей матерью – Батшевой Зингер – они бежали в СССР, где и умерли в Джамбуле, Казахстан.

Новый век

В начале XX в. в еврейской общине Билгорая появились политические партии (Бунд и сионистская партия), общественные и культурные организации (театр, библиотека) и скаутинг. Основано новые хедеры, численность которых быстро превысила десяток. В Хедеры ходили мальчики, а девочки ходили в польскую государственную школу. Особое влияние на формирование партий и еврейских организаций оказали события, связанные с революцией 1905 г. и Первая мировая война. Они вызвали большое движение населения, благодаря которому начала распространяться еврейская пресса.

Несомненно, важное значение для потока новостей из мира политики и культуры имели работающие в городе типографии Мордко Вернеров (в конце ХIХ в.) и семьи Каминеров (в начале ХХ в.). Самая большая из них переехала сюда в 1906 г. из Петркова, типография Натана Кроненберга, специализирующаяся в основном на выпуске религиозных изданий. В 1923 г. в Билгорайской типографии молодой Ицхок Башевис Зингер напечатал отредактированный им журнал «Саламандра», в который вошли два его дебютных произведения.

Во время Первой мировой войны, многие жители покинули город, численность населения уменьшилась с более чем 11 тыс. в 1913 г. до около 5,600 в 1921 г., в том числе евреев из 5595 до около 3700. После прохождения фронта вспыхнула эпидемия холеры, во время которой раввин Яков Зильберман Мордехай переехал в Люблин, где скончался в 1916 году. В Билгорае его на некоторое время заменил раввин Хаим Гохман, который переехал сюда из разрушенного войной Кшешова.

Как функционировала еврейская община

После того, как Польша вновь обрела независимость, округи вероисповедания «Okręgi Bóżnicze» были переименованы на еврейские гмины. Некоторые подробности, касающиеся функционирования еврейской общины в то время можно найти в сохранившихся муниципальных бюджетных документах. Полностью организованная община возродилась лишь в 1921 году. Принадлежало к ней 4835 евреев, в том числе около 3700 евреев из города и 10 из окрестных деревень. В Билгорае был избран новый раввин и его заместитель. Это были старший сын Якова Мордехая – Иосиф Зильберман и Хаим Гохман. Иосиф умер в 1926 году. Его преемником на короткое время стал Гохман, а в 1927 г. был избран раввин Мордехай Рокич из династии цадиков из Белза. Кроме него из средств кагала (в основном – доход от бойни и взносы самых богатых) содержались другие должностные лица общины – раввин Хаим Гохман, секретарь Арон Бергман, мясник Лейзор Моренштайн, второй мясник Вольф Вайнберг, руководитель бойни Хейме Шульдинер (он был «смотрителем при изготовлении мацы»), извозчик Абрам Шульдинер, сторож Зиндел Альтбаум и преподаватели: Клоц и Рыцер. Община содержала три школы – «Талмуд-Тора», «Явне» и «Зихрон Яков», приют и Кассу Пожертвований Гелмут Хесед. За деньги кагала отремонтированы были котельная, здание синагоги и молитвенные дома, построена мясная бойня и куплены земля для расширения кладбища и участок под строительство дома раввина (в старом доме жила вдова раввина Якоба Зильбермана).

Афиша, анонсирующая состязание по футболу между K.S.Z.S (???) Билгорай и «В.С.К. (Военный спортивный клуб) Замость» за титул чемпиона в категории «Б» Люблинского округа, 1939, из коллекции Национальной библиотеки – www.polona.pl
Афиша, анонсирующая состязание по футболу между K.S.Z.S (???) Билгорай и «В.С.К. (Военный спортивный клуб) Замость» за титул чемпиона в категории «Б» Люблинского округа, 1939, из коллекции Национальной библиотеки – www.polona.pl

Евреи жили в основном в домах на рыночной площади и возле нее – по улице Люблинская, Надставная и Моровая. Они владели большинством магазинов, ремесленных мастерских – в том числе по изготовлению сит. Работали уже существующие до Первой мировой войны партии, общественные и культурные организации. Появлялись новые партии – Агуда и Мизрахи, различные фракции сионистских и левых партий. Был создан филиал Ассоциации Еврейских Ремесленников, основаны еврейский банк и сберегательная касса.

Напряженность


Иногда еврейские организации создавались в ответ на антисемитскую атмосферу преобладающую в некоторых польских организациях. Так было в случае с библиотекой и еврейской читальней, основанной в 1936 г. в результате негативного отношения к евреям в общей библиотеке Общества польского образования. Хотя евреи составляли большинство населения города, они не были пропорционально представлены в местных органах власти и органах местного самоуправления. До Первой мировой войны к муниципальной власти не был допущен ни один нехристианин. В межвоенный период евреи уже избирались в городской совет, но они никогда не были в большинстве. Иногда использовались административные процедуры дискриминирующие еврейских кандидатов на должность членов совета – как в 1924 г., когда до городского совета не было допущено не одного еврейского кандидата под предлогом недостаточного знания польского языка. Никогда еврей не был бурмистром Билгорая.


Еврейские кладбища

Фрагмент мацевы на еврейском кладбище в Билгорае, 2010, фот. Марта Кравчик
Фрагмент мацевы на еврейском кладбище в Билгорае, 2010, фот. Марта Кравчик

Самое старое еврейское кладбище, вероятно, было построено в 1-й половине XVII века. Находилось по ул. Люблинской, на запад от синагоги. Оно было разрушено во время Второй мировой войны, и в конечном итоге застроено в 60-х годах XX века.

Второе кладбище было основано приблизительно в половине XVIII века. К югу от рыночной площади, на пересечении улиц Морова (ныне ул. 3 Мая) и Польна. Этот некрополь также уничтожили во время Второй мировой войны – в 1941 г. снесли забор, срезали старые дубы и вывезли мацевы, которые вероятно, были использованы для прокладки дорог. Территорию застроено бараками, а в 80-х годах ХХ в. здесь был возведен комплекс зданий и стадион Общеобразовательного лицея им. ООН.

Тем не менее, сохранились остатки еврейского кладбища «на Песках», находящиеся по улице Конопницкой. Самый новый еврейский некрополь в Билгорае был основан в 1-й половине XIX в. на значительном расстоянии от центра к югу. Его довоенный размер составляет 2,44 га. Во время войны там были проведены казни. Это кладбище было также разрушено – снесен забор и убраны надгробия. После войны здесь были похоронены останки евреев, эксгумированные на территории города и прилегающих районов. Со временем кладбище было поделено на участки. На самом большом из них в 70-х годах XX в. была построена «Фабрика Домов».

В 80-х годах ХХ в. по инициативе семьи Арта Люмермана, живущего за границей Белгорайского еврея, на территории бывшего кладбища выделено небольшой участок земли, который был огорожен и на нем было установлено несколько сохранившихся надгробий. Там был сооружен памятник в виде стены с фрагментами надгробий, посвященный жертвам Холокоста.

Вторая мировая война и уничтожение евреев

Перед началом Второй мировой войны общее число жителей города выросло до более чем 8 тыс., в том числе евреев, до около 5 тысяч. (60%). В первые недели сентября 1939 г., Билгорай был дважды бомбардирован и подожжен одновременно с нескольких сторон. После короткого пребывания здесь Красной Армии в начале октября в город вошли немцы. Вскоре нацисты начали репрессии против мирных жителей, в основном – евреев: побои, унижения, поборы, ряд запретов, правил и принудительный труд. В конце 1939 г. был создан юденрат с Саймоном Бинем во главе, членов которого через несколько месяцев расстреляли за невыполнение требований оккупантов. В город начали прибывать эшелоны евреев из Австрии (в основном из Вены). Им помогал организованный в городе Комитет Помощи. В июне 1940 г. было учреждено гетто, в которое вынудили переместиться всех живущие за его пределами евреев. Через некоторое время наступила эскалации насилия – изгнания (в Тарногруд и Горай) и казни. Депортация евреев из Билгорая в лагеря начались весной 1942 года. Первый эшелон направился в Майданек, а с августа эшелоны направлялись уже исключительно в лагерь смерти Белжец, где погибло большинство Билгорайских евреев. Окончательно гетто было ликвидировано в январе 1943 году. Немногим из Билгорайских евреев удалось выжить. Одним из выживших был рабби Мордехай Рокич, которому венгерские евреи помогли выехать в Израиль, где он умер в 1949 году.

 

Современность

Сегодня Билгорай – это город с населением более 27 тыс. человек. Это мощный центр лесной промышленности. Ежегодно здесь проводятся культурные мероприятия, связанные с нобелевским лауреатом, имеющим непосредственное отношение к городу: конкурс риторики им. И. Б. Зингера и фестиваль «следами Зингера». К билгорайским традициям изготовления сит обращаются фестивали под открытым небом «Радостное» и «Скорбное», напоминающие приветствие и прощание ремесленников изготавливающих сита.

 

С Билгораем связан, среди прочих, Шмуэль Ацмон-Вирцер, израильский актер и театральный режиссер, который родился здесь в 1929 г., провел в Билгорае детство и охотно вернулся в свой родной город. В 2014 г. в начале Фестиваля Зингера он режиссировал спектакль «Последняя любовь» на основании рассказа И. Б. Зингера, сыграв в нем вместе со Стефаном Шмидтом и Элис Яшевич-Шмидт из Белгорайского фонда «Кресы 2000». Был создан документальный фильм о его судьбе. «Хорошо трапезничать вместе – это сближает отдаленных» (реж. Питер Шалаша, 2007). Он является почетным гражданином Билограя и Тель-Авива.

Приграничный городок на пересечении культур


В 2015 г. в Билгорае была построена с нуля в натуральную величину копия деревянной синагоги из белорусской Волпы. Она должна выполнять образовательную и музейную функции, и являться частью туристического парка и культуры «Приграничный городок на пересечении культур», напоминающего архитектуру и культуру тогдашних штетлов. В чреде окружающих синагогу деревянных домов находится точная копия семейного дома бабушки и дедушки И. Б. Зингера, в котором находится музей и экспозиция. Этот уникальный город был основан Тадеушем Кузьминским, билгорайским бизнесменом и президентом фонда «Билгорай XXI». Фонд расположен по ул. И. Б. Зингера 9.

«Городок на пути кресовых культур», реконструкция деревянной синагоги из Волпы, 2015, фот. Моника Тарайко, из цифровой коллекции Центра «Брама Гродска – Teatr NN» – www.teatrnn.pl
«Городок на пути кресовых культур», реконструкция деревянной синагоги из Волпы, 2015, фот. Моника Тарайко, из цифровой коллекции Центра «Брама Гродска – Teatr NN» – www.teatrnn.pl

Стоит увидеть:

  • Точная копия деревянной синагоги из Волпы (2015), ул. И. Б. Зингера
  • Скамья Зингера (2009), ул. Т. Костюшко
  • Еврейское кладбище (XIX в.), ул. М. Конопницкой
  • Церковь Успения Пресвятой Богородицы (XVIII в.), ул. 3 Мая 1
  • Церковь св. Юрия (1790-1793), (бывший греко-католической и православной храм), ул. Огродова 3
  • Хутор Ситарска (середина. XIX в.), отдел музея Земли Билгорайской по ул. Надставной 32
  • Билгорайский музей, ул. Т. Костюшко 87, тел. 0-84 6862733

Окрестности


Фрамполь (17 км): сарайные постройки по ул. Польна, Ожехова, Кощельна, Огрудова (1 половина XIX в.).; еврейское кладбище на пересечении ул. Цметарна и Огродова (XVIII в.); кослел Божьей Матери Шкаплерной и св. Яна Непомуцкого (ХIX в.)

Тарногруд (21 км): церковь из лиственницы св. Роха (1600); синагога (XVII в.); еврейское кладбище по ул. Надставна (XX в.); костел Преображения Господня (1750–1777); православная церковь Святой Троицы (1870–1875); курган Костюшки (1917)

Горай (23 км) еврейское кладбище по ул. Цментарна (ХIX в.); костел св. Варфоломея Апостола (2-я половина XVIII в.)

Янув Любельски (3 км) сохранившиеся бывшие еврейские двухэтажные дома (Площадь рынок); еврейское кладбище (ул. Войска Польского); санктуарий Божей Матери Розария Милостивой, бывший доминиканский монастырь (1694–1769), несколько домов послеординационных времен по ул. Замойска; комплекс старых зданий, тюрьмы и суда (середина XIX в.).; Региональный музей; Музей фотографии и Скансен узкоколейной железной дороги; оздоровительно-восстановительный комплекс над Яновским Заливом «Зум Природы».

Кшешув (41 км): комплекс костела Рождения Пресвятой Девы Марии (1895 г.); деревянная колокольня (1898 г.); еврейское кладбище в юго-западной части города (XVII в.); памятник евреям, убитым в 1500 г. в лесу Хойник на севере города; музей «Кузнецкий двор» в Кшешове Горном

Уланув (41 км) Музей польского речного сплава; еврейское кладбище по ул. Т. Були (XVIII в.); здание бывшей миквы (возле пожарной станции.); Исторический музей; деревянный костел св. Иоанна Крестителя и св. Варвары (1643); деревянный костел Святой Троицы (1660); деревянные дома (ХIX в.).

Модлибожице (45 км): костел св. Станислава, епископа и мученика (1644–1664); синагога (1760); Еврейское кладбище (XVIII в.)

Яновицкие леса

Ландшафтный парк Щебжешин

Сольская пуща

Карта

Другие материалы

Ключовые слова