Билгорай - путеводитель

Люди всех национальностей

Разрешение на основание частного города Билгорая с предоставлением ему Магдебургского права издал король Стефан Баторий в 1587 г. кальвинисту Адаму Горайскому. Привилегию поселиться здесь получили люди всех национальностей, т.е. поляки, русины, евреи. Горайский основал кальвинистский сбор, а также, вероятно, православный приход (который уже в XVII в. был униатским). Отдельную привилегию для евреев издал в 1616 г. Зигмунд Горайский (сын основателя города) и подтвердил ее в 1634 году. Им предоставлялась свобода поселения в городе, право наличия синагоги, прочих общинных зданий и кладбища, а также приобретения и продажи недвижимости. До 1694 г. Билгорайские евреи административно принадлежали к кагалу в Щебжешине.

История еврейской общины

Во времена восстания Хмельницкого, казаки уничтожили Билгорай и близлежащие города (Тарногруд, Фрамполь), истребив часть населения, в том числе многих евреев. Не обходила город стороной и шведская армия, останавливались в нем также армии Короны и Литвы. Несмотря на это Билгорай медленно возрождался, и во 2-й пол. XVII в. в городе появилась независимая еврейская община. Сохранившаяся налоговая статистика показывает, что в 1765 г. во всей общине Билгорай, которая включала в себя город и близлежащие деревни, подушный налог заплатили 661 еврей, а в 1790 году – 508, в том числе 351 из города и 157 из окрестных деревень. Судя по количеству «голов», с которых взимался налог, это был кагал среднего размера в Люблинской округе. В 1819 г. в Билгорае проживало христиан (католиков и униатов) 1671 человек, и евреев и 616 человек, что составляло 26,7% от общей численности населения.

Кагал возглавляли старейшины: в 1721 г. – Рубин Мендлович, в 1728 г. – Лейба Гершкович, Рубин Зелкович и Давид Гершонович, в 1732 г. – Берек Левкович, Зелик Михалевич и Ицек Йошкович. В первой четверти ХІХ в. школьниками (помощниками кагала) были Герш Борух и Аншель (Анкель) Амт (1810–1825), Майлех Тобер и Моисей Тауберман (оба были записаны в 1825 г.) и Бенедикт Венберг (Бениамин Вембергер – «кагальный») и Ицек Рытнер – подписавшиеся под первым проектом городского бюджета в 1818 году. Раввином в Билгорае был Авигдор Майзельс (примерно от 1773 до 1819), после которого занял пост происходящий из Щебжешина его зять – Натан Перлмуттер (1819–1864), также записан как Натан Ноте сын Цви Гирша из Берлина. Еще до смерти Натана раввином стал Нахум Паласт (1860–1877), устраненный с должности через десять с лишним лет в результате обвинений в мошенничестве. На его место был избран Шмуэль Энгель, который через несколько лет (в 1884 г) был депортирован в австрийскую Галицию, потому что не имел гражданства Королевства Польского. После него, раввином стал Мордехай Якуб Зильберман (с 1884 до 1913), который прежде был раввином в Порыцке (ныне – Павловка, Украина) и Мацееве (ныне – Луков, Украина).

В конце XIX в. в распоряжении еврейской общины была большая кирпичная синагога, построенная в 1875 г., три кирпичные школы молитвы, миква, три кладбища, школа «Талмуд Тора» и приют для бедных. Были также, по крайней мере, четыре частных дома молитвы.

Комплекс синагоги (в настоящее время не существует), возведенный на юго-западе от площади, в квартале между улицами Люблинская и Надставная, состоял из кирпичной синагоги с 1875 г. (возведенной на месте старой деревянной), трех кирпичных школ молитвы с конца XIX и начала XX вв., кирпичной ванны с миквой, дома раввина, скотобойни с 1927 г. и приюта. Это здание было разрушено в начале войны, его останки были снесены, а площадь застроена в 60-х годах ХХ в. многоквартирными домами.

Семья Зингеров

В 1889 г. дочь раввина Мордехая Якуба Зильбермана – Батшева, вышла замуж за молодого хасидского раввина Пинкаса Зингера, родом из Томашова Люблинского, а трое их детей занялись литературным творчеством, прославив Билгорай во всем мире.

Бабушка была постоянно занята приготовлением, соками, консервацией и повидлом. Целыми днями топили в печи, огонь не гас на кухне даже на минуту. В доме всего хватало, но не было позволено что-либо трогать. Все хранилось на зиму: вишня, крыжовник, малина, черника. Кроме того, сливы и чернику нельзя было есть летом. Как будто каждый плод вырос в честь зимы, и люди не имеют право их пробовать летом. Кажется, что бабушка весьма добрая, приносит все самое лучшее: рыбу, мясо, суп – а как же!

Когда мы добрались до Рейовца, нас просто окружили извозчики из Билгорая. Целая толпа евреев с кнутами в руках, они схватили наши пакеты, каждый пытался притянуть нас к своей телеге. – Ну что, поехали? – Только лошадей напоим и айда! […] Песчаные польские дороги были бедные и изъезженные, но мне они казались самыми красивыми в мире. Коровы паслись на обочинах, на лугах резвились жеребята. На залитых солнцем полях работали крестьяне . Мы приветствовали их на польском языке: – Бог в помощь! – Да благословит Вас Бог!

В Билгорае родился Израиль Джошуа Зингер (1893–1944) – писатель, драматург и журналист, пишущий на идиш. До семнадцати лет он получал традиционное религиозное образование, а светское – как самоучка. В 1908 г. он вместе со своей семьей поселился в Варшаве. Его друзьями были Альтер Кацизна и скульптор Авраам Остшега. Дебютировал в 1915 г рассказами «Dos Yiddishe Wort» (ид. «Еврейское слово»). Во время революции в России находился в Киеве и Москве. После возвращения в Варшаву в 1921 г. начал работу в «Fołk – Cajtung». В 1924 и 1926 годах он путешествовал по Польше, присылая свои статьи в польские и зарубежные газеты. В 1926 г. он осуществил поездку в Советский Союз, результатом которой был том «Naj-Rusłand» (ид. «Новая Россия»). В 1922–1925 годах он опубликовал несколько сборников рассказов и драм. В то же время – в качестве корреспондента – начал сотрудничество с нью-йоркским «Forverts» и с варшавским «Hajnt». Некоторое время он был одним из редакторов издания «Di Jidisze Welt» (ид. «Еврейский мир»); позже – членом редакционной коллегии «Literarisze Bleter» (ид. «Литературные карты»). Его положение в еврейском литературном мире создал роман «Josie Kałb» (1932), показывающий драматическую картину человеческих страстей на фоне Галицкого хасидского двора. Атаки, которые спровоцировала публикация его другой работы, спорного романа «Братья Ашкенази», привели к эмиграции Зингера в 1933 г. в Соединенные Штаты. Писатель поселился в Нью-Йорке. Он сотрудничал с журналом «Forverts», где были изданы его воспоминания юности «Fun a wełt wos iz niszto mer» (ид. «О мире, которого больше нет»).

Я слышал от своей матери много похвал о Билгорае, но город был еще красивее, чем в ее рассказах. Он был окружен густыми сосновыми лесами, которые выглядели как голубая лента. Тут и там между домами простерались поля и сады. Перед домами росли толстые деревья с густыми ветвями и листвой, которых я никогда не видел в Варшаве, даже в Сасском саду, куда я иногда заглядывал сквозь решетку. Город пах свежевыдоенным молоком, хлебом прямо из печи и необычным спокойствием. Трудно было поверить, что сейчас идет война и свирепствует чума. Дом дедушки был недалеко от синагоги, дома науки, миквы и кладбища. Это был старый деревянный дом, построенный из бревен, побеленный. Перед низко посаженными окнами стояла скамейка.

Исаак Башевис Зингер (1904–1991), самый известный из семьи – прозаик, эссеист, литературный критик, пишущий на идиш. Он родился в Леонцине, где его отец занимал должность раввина. В годы 1917–1923 вместе с матерью, братьями и сестрами жил в Билгорае, облик которого стал прототипом для большинства мест, описанных в его работах. Интерес к литературе пробудил в нем старший брат Израиль Джошуа. В годы 1923–1933 Исаак работал в редакции «Literarisze Bleter». На страницах этого журнала он дебютировал в 1925 г. на языке идиш с рассказом «Ojf der elter» ( «В старости»). Он опубликовал (под псевдонимом Ицхок Цви) серию интервью с известными писателями и художниками, а также переводил на идиш произведения мировой литературы. В 1935 г. он опубликовал свой первый роман «Der Sotn in Goraj» (ид. «Сатана в Горае»), затем эмигрировал в США с 1949 г., работал непрерывно с журналом «Forverts». Он был автором многих романов, сборников рассказов, четырехтомника воспоминаний, более десятка книг для детей. В 1978 г. он получил Нобелевскую премию по литературе. Писал исключительно на идиш. Он создавал свои произведения как в конвенциях натурализма, неоромантизма с оттенками гротеска, и экспрессионизма, так и в фантастической, или даже сюрреализма. Много сюжетов позаимствовал из еврейского фольклора и мистики, в том числе из Каббалы. Он был автором многих романов, например «Familie Muszkat» (ид. «Семья Мускат», 1950), «Der kuncn-macher fun Lublin» (ид. «Люблинский штукарь», 1960), а также нескольких томов рассказов. Романы и рассказы Зингера были адаптированы для театра (в Польше, среди прочих, «Фокусник из Люблина») и кино (в том числе «Фокусник из Люблина», 1977; «Yentl», 1984; «Enemies», 1990).

Встретил часовщика Тодроса (Лянга), который захотел поболтать со мной о Боге, природе, первопричине (первой основе бытия) и на другие светские темы. Он одолжил мне старый немецкий учебник физики. Во дворе дома его дедушки был уголок, защищенный с трех сторон. Там росла малиновка. Под деревом, на скамейке или на пне, я сидел и изучал старый учебник физики. Я был там тем, кто видит, сам при этом не будучи замеченным. Я видел оттуда синагогу, бейт га-мидраш и далекий участок земли с полями, расстилающимися до соснового леса. Совы кружили над крышей синагоги, водя свои хороводы, а над всем этим распростерлись небеса, синие как парохет в Ямим нораим. Золотое солнце бросало яркие и теплые тени. Мне казалось, что я древний философ, который отрешился от мира и всецело погрузился в мудрость и божественность.

Самый младший из братьев, Моше Зингер (1906–1946), был хасидом и выбрал карьеру городского раввина. В 1929 г., после смерти отца он стал его преемником на раввинский должности в Стары Джикув на Подкарпатье (в 40 км к югу от Билгорая). После начала Второй мировой войны, вместе со своей матерью – Батшевой Зингер – они бежали в СССР, где и умерли в Джамбуле, Казахстан.

Новый век

В начале XX в. в еврейской общине Билгорая появились политические партии (Бунд и сионистская партия), общественные и культурные организации (театр, библиотека) и скаутинг. Основано новые хедеры, численность которых быстро превысила десяток. В Хедеры ходили мальчики, а девочки ходили в польскую государственную школу. Особое влияние на формирование партий и еврейских организаций оказали события, связанные с революцией 1905 г. и Первая мировая война. Они вызвали большое движение населения, благодаря которому начала распространяться еврейская пресса.

Несомненно, важное значение для потока новостей из мира политики и культуры имели работающие в городе типографии Мордко Вернеров (в конце ХIХ в.) и семьи Каминеров (в начале ХХ в.). Самая большая из них переехала сюда в 1906 г. из Петркова, типография Натана Кроненберга, специализирующаяся в основном на выпуске религиозных изданий. В 1923 г. в Билгорайской типографии молодой Ицхок Башевис Зингер напечатал отредактированный им журнал «Саламандра», в который вошли два его дебютных произведения.

Раввины со всего мира печатали свои книги в Билгорае, в том числе раввин Бабад из Тернополя, раввин Перлов из Болехова, раввин Горовиц из Станиславова, раввин Михельсон из Варшавы, раввин Левин из Жешова, раввин Ейгес из Вильнюса, раввин Гутман из Румынии (сейчас в Израиле), раввин Мет из Лондона, раввин Каленберг из Меца, раввин Резник из Рочестера в штате Нью-Йорк, раввин Амиэль из Антверпена (умер в Израиле), раввин д-р Клейн из Нюрнберга (после прихода к власти Гитлера прибыл в Билгорай, сейчас в Израиле) и раввин Лейтер из Вены.

В 1923 г., в четверг, в базарный день, специально приехал в Билгорай Хафец Хаим (ивр. «Тот, кто хочет жить», т.е. называемый так от заглавия своей первой книги «Izrael Meir ha Kohen», основатель знаменитой ешивы в Радуне), память справедливого благословенна на жизнь в грядущем мире, чтобы издать книгу «Miszna Berura». В пятницу утром он поехал в типографию и попросил Натана Кроненберга, блаженной памяти найти для него в шабат миньян, чтобы можно было помолиться, согласно обычаю, но при условии, что никто не узнает о его пребывании городе. Будучи скромным человеком, он не хотел никаких почестей. Но в Билгорае весть о его прибытии разошлась молниеносно. В пятницу вечером и в субботу утром весь город пришел на молитву, а потом на субботнюю трапезу.

Во время Первой мировой войны, многие жители покинули город, численность населения уменьшилась с более чем 11 тыс. в 1913 г. до около 5,600 в 1921 г., в том числе евреев из 5595 до около 3700. После прохождения фронта вспыхнула эпидемия холеры, во время которой раввин Яков Зильберман Мордехай переехал в Люблин, где скончался в 1916 году. В Билгорае его на некоторое время заменил раввин Хаим Гохман, который переехал сюда из разрушенного войной Кшешова.

Как функционировала еврейская община

После того, как Польша вновь обрела независимость, округи вероисповедания «Okręgi Bóżnicze» были переименованы на еврейские гмины. Некоторые подробности, касающиеся функционирования еврейской общины в то время можно найти в сохранившихся муниципальных бюджетных документах. Полностью организованная община возродилась лишь в 1921 году. Принадлежало к ней 4835 евреев, в том числе около 3700 евреев из города и 10 из окрестных деревень. В Билгорае был избран новый раввин и его заместитель. Это были старший сын Якова Мордехая – Иосиф Зильберман и Хаим Гохман. Иосиф умер в 1926 году. Его преемником на короткое время стал Гохман, а в 1927 г. был избран раввин Мордехай Рокич из династии цадиков из Белза. Кроме него из средств кагала (в основном – доход от бойни и взносы самых богатых) содержались другие должностные лица общины – раввин Хаим Гохман, секретарь Арон Бергман, мясник Лейзор Моренштайн, второй мясник Вольф Вайнберг, руководитель бойни Хейме Шульдинер (он был «смотрителем при изготовлении мацы»), извозчик Абрам Шульдинер, сторож Зиндел Альтбаум и преподаватели: Клоц и Рыцер. Община содержала три школы – «Талмуд-Тора», «Явне» и «Зихрон Яков», приют и Кассу Пожертвований Гелмут Хесед. За деньги кагала отремонтированы были котельная, здание синагоги и молитвенные дома, построена мясная бойня и куплены земля для расширения кладбища и участок под строительство дома раввина (в старом доме жила вдова раввина Якоба Зильбермана).

Евреи жили в основном в домах на рыночной площади и возле нее – по улице Люблинская, Надставная и Моровая. Они владели большинством магазинов, ремесленных мастерских – в том числе по изготовлению сит. Работали уже существующие до Первой мировой войны партии, общественные и культурные организации. Появлялись новые партии – Агуда и Мизрахи, различные фракции сионистских и левых партий. Был создан филиал Ассоциации Еврейских Ремесленников, основаны еврейский банк и сберегательная касса.

После Первой мировой войны торговля древесиной вновь оживилась. Богатые евреи, великие купцы, торгующие лесоматериалами, выкупали большие участки лесов от государства и графа Замойского. Они производили различные строительные материалы и шпалы. Крестьян из окрестных деревень принимали на работу плотниками или извозчиками для перевоза древесины. После обработки древесины ее продавали крупным компаниям или государству, которое нуждалось в железнодорожных шпалах. Много дерева было экспортировано за рубеж.

Напряженность

Иногда еврейские организации создавались в ответ на антисемитскую атмосферу преобладающую в некоторых польских организациях. Так было в случае с библиотекой и еврейской читальней, основанной в 1936 г. в результате негативного отношения к евреям в общей библиотеке Общества польского образования. Хотя евреи составляли большинство населения города, они не были пропорционально представлены в местных органах власти и органах местного самоуправления. До Первой мировой войны к муниципальной власти не был допущен ни один нехристианин. В межвоенный период евреи уже избирались в городской совет, но они никогда не были в большинстве. Иногда использовались административные процедуры дискриминирующие еврейских кандидатов на должность членов совета – как в 1924 г., когда до городского совета не было допущено не одного еврейского кандидата под предлогом недостаточного знания польского языка. Никогда еврей не был бурмистром Билгорая.

Еврейские кладбища

Возле западной стены синагоги находилось первое Билгорайское еврейское кладбище. Были там еще две но уже неразборчивые мацевы. На поросшем травой кладбище паслись козы, а вблизи росло одно дерево, как будто оставленное на стражи. Дети рассказывали, что однажды, сломив ветку, они услышали голос: «Не рвите мне бороду» – знак того, что когда-то на этом месте была могила святого человека.a.

Самое старое еврейское кладбище, вероятно, было построено в 1-й половине XVII века. Находилось по ул. Люблинской, на запад от синагоги. Оно было разрушено во время Второй мировой войны, и в конечном итоге застроено в 60-х годах XX века.

Второе кладбище было основано приблизительно в половине XVIII века. К югу от рыночной площади, на пересечении улиц Морова (ныне ул. 3 Мая) и Польна. Этот некрополь также уничтожили во время Второй мировой войны – в 1941 г. снесли забор, срезали старые дубы и вывезли мацевы, которые вероятно, были использованы для прокладки дорог. Территорию застроено бараками, а в 80-х годах ХХ в. здесь был возведен комплекс зданий и стадион Общеобразовательного лицея им. ООН.

Тем не менее, сохранились остатки еврейского кладбища «на Песках», находящиеся по улице Конопницкой. Самый новый еврейский некрополь в Билгорае был основан в 1-й половине XIX в. на значительном расстоянии от центра к югу. Его довоенный размер составляет 2,44 га. Во время войны там были проведены казни. Это кладбище было также разрушено – снесен забор и убраны надгробия. После войны здесь были похоронены останки евреев, эксгумированные на территории города и прилегающих районов. Со временем кладбище было поделено на участки. На самом большом из них в 70-х годах XX в. была построена «Фабрика Домов».

В 80-х годах ХХ в. по инициативе семьи Арта Люмермана, живущего за границей Белгорайского еврея, на территории бывшего кладбища выделено небольшой участок земли, который был огорожен и на нем было установлено несколько сохранившихся надгробий. Там был сооружен памятник в виде стены с фрагментами надгробий, посвященный жертвам Холокоста.

Вторая мировая война и уничтожение евреев

Перед началом Второй мировой войны общее число жителей города выросло до более чем 8 тыс., в том числе евреев, до около 5 тысяч. (60%). В первые недели сентября 1939 г., Билгорай был дважды бомбардирован и подожжен одновременно с нескольких сторон. После короткого пребывания здесь Красной Армии в начале октября в город вошли немцы. Вскоре нацисты начали репрессии против мирных жителей, в основном – евреев: побои, унижения, поборы, ряд запретов, правил и принудительный труд. В конце 1939 г. был создан юденрат с Саймоном Бинем во главе, членов которого через несколько месяцев расстреляли за невыполнение требований оккупантов. В город начали прибывать эшелоны евреев из Австрии (в основном из Вены). Им помогал организованный в городе Комитет Помощи. В июне 1940 г. было учреждено гетто, в которое вынудили переместиться всех живущие за его пределами евреев. Через некоторое время наступила эскалации насилия – изгнания (в Тарногруд и Горай) и казни. Депортация евреев из Билгорая в лагеря начались весной 1942 года. Первый эшелон направился в Майданек, а с августа эшелоны направлялись уже исключительно в лагерь смерти Белжец, где погибло большинство Билгорайских евреев. Окончательно гетто было ликвидировано в январе 1943 году. Немногим из Билгорайских евреев удалось выжить. Одним из выживших был рабби Мордехай Рокич, которому венгерские евреи помогли выехать в Израиль, где он умер в 1949 году.

 

Современность

Сегодня Билгорай – это город с населением более 27 тыс. человек. Это мощный центр лесной промышленности. Ежегодно здесь проводятся культурные мероприятия, связанные с нобелевским лауреатом, имеющим непосредственное отношение к городу: конкурс риторики им. И. Б. Зингера и фестиваль «следами Зингера». К билгорайским традициям изготовления сит обращаются фестивали под открытым небом «Радостное» и «Скорбное», напоминающие приветствие и прощание ремесленников изготавливающих сита.

 

Детство в Билгорае напоминает мне обучение азбуке, изучение литературы, изучение языков. Я, когда мне было восемь с половиной лет, говорил на трех языках. Писал на двух, так как на идише не писали – разговаривали. Но я написал на иврите, и конечно же на польском.

Приграничный городок на пересечении культур

В 2015 г. в Билгорае была построена с нуля в натуральную величину копия деревянной синагоги из белорусской Волпы. Она должна выполнять образовательную и музейную функции, и являться частью туристического парка и культуры «Приграничный городок на пересечении культур», напоминающего архитектуру и культуру тогдашних штетлов. В чреде окружающих синагогу деревянных домов находится точная копия семейного дома бабушки и дедушки И. Б. Зингера, в котором находится музей и экспозиция. Этот уникальный город был основан Тадеушем Кузьминским, билгорайским бизнесменом и президентом фонда «Билгорай XXI». Фонд расположен по ул. И. Б. Зингера 9.