Чортков - карта историко-культурного наследия

ИсторияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Город был основан как частный, первое письменное упоминание о Чорткове датируется 1522 годом, когда польский король Сигизмунд І Старый издал грамоту Ежи Чартковскому о владении. В этом же году Чортков получил Магдебурское право.

Во второй половине XVI века город становится собственностью Гольских. Воевода Станислав Гольский развил город – заложил католическую парафию и костел доминиканцев, а также возвел замок. В то время город также претерпевал неоднократные нападения татар.

Евреи в Чорткове были в 1616 году – на старых кладбищах есть еврейские надгробия (мацевы), датированные этим годом, в частности, надгробие раввина Давида Моше (Rabbi David Moshe). На другом надгробии присутствует следующая надпись: «Тут лежит нежно любимая и доброчестная жена, госпожа Ривка, дочь Ехиеля, пусть будет благословенной память о ней, которая умерла на 24 день месяца Тамуза 1623 года… и далее… Сара ее имя, дочь Ицхака, которая погибла и похоронена на 29 день месяца Сивана 1636 года».

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

Czortków

‹ ›

В книге «Масеат Беньямин» (Maseat Binyamin) раввина Беньямина Сельника (Rabbi Binyamin Selnik), который был раввином Подгорцев, рассказывается о том, что евреи прибыли в Чортков ради торговли. Основным промыслов евреев стала торговля вином.

В первой половине XVII века город переходит во владение рода Потоцких, и Чортков становится большим ремесленным и торговым центром. После очередного нападения татар и уничтожения города, Потоцкий выстраивает новый замок, в котором и обустраивает свою резиденцию.

В 1649 году Чортков пополняется казацким войском, а в 1655 году – объединёнными русско-казацкими подразделениями. После начала турецко-польской войны в 1672 году Чортков захватывает османская армия и вплоть до 1683 года город становится резиденцией наместника турецкого паши на Подолье.

Согласно Карловицкому договору в 1699 году Речь Посполитая вернула себе потерянные территории, а Андрей Потоцкий – Чортков. После 1699 года в 1745 году глава города снова приглашает евреев поселиться в Чорткове. Город понемногу становится частью монархии Габсбургов. В замке австрийская власть организовала склад, однако некоторое время там находилась тюрьма для мятежников. Садовские возвели две резиденции – старый двор и новый замок. В 1865 году новый замок продали раввину Давиду Мойше Фридману, чортковскому цадику. При резиденции раввина была построена синагога.

Чортков и евреи не раз страдали от казацко-шляхетских войн. В 1645 году поляки заподозрили евреев города в сотрудничестве с казаками и выгнали из города в пригород, который с того момента называется «Выгнанка». Со временем этот пригород стал одним из еврейских кварталов Чорткова.

Еврейская община возродилась заново в конце XVII века. Согласно еврейским записям, одной из первых семей, которая начала обустраивать жизнь евреев в Чорткове, стала семья раввина Хаима (Rabbi Chaim), сына благочестивого раввина Израеля (Rabbi Ysroel).

В начале XVIII века раввином города был Цви Гирш Горовиц, отец одного из величайших хасидских раввинов, Самуеля Шмелька из Никольсбурга, который способствовал распространению хасидизма по всей Галичине и Речи Посполитой. Самуель Шмельке Горовиц был раввином в Ричиволе, Сеняве, со временем в Никольсбурге в Моравии. Его учениками были: Мендель из Римарова, Яков Исаак Горовиц (известный как «зрячий из Люблинка») и Израель Гопфштайн из Козениц, который считается праотцом хасидизма в центральной Польше. Чортков был важным центром хасидизма с XVIII по XX века. Рядом развивалось движение Гаскали, представителем которого был Гайнрих Францоз, отец известного писателя Карля Эмиля.

Восстановленная еврейская община сразу же попала под контроль львовской общины, хоть и самостоятельно принимала участие в собраниях городских общин в Галичине. Существуют свидетельствования о том, что в 1738 году она посылала своих представителей на собрания в Броды, 1731 – в Белый Камень, 1830 – в Подкамень. Прикагалом чортковского кагала была еврейская община города Ямпель.

В 1772 году, после первого разделения Речи Посполитой Чортков вошел в состав монархии Габсбургов. Согласно условиям Шенбруннского мира (1809 г.) Чортков и весь Тернопольский округ принадлежали Российской империи. Город вернулся в состав Австрийской империи в 1815 году. В 1846 году город стал центром административного округа, в который входили Язловец, Залищики, Копиченцы и Борщев.

До Первой мировой войны еврейская община Чорткова разделялась на харизматичных ультрарелигиозных хасидов, консервативных талмудистов-митнагмидов, сторонников гебрейского просвещения (Гаскали) и сионистов, которые готовились к возвращению евреев в Израиль. После войны к ним также добавились сторонники ассимиляции евреев, социалисты и коммунисты.

Вскоре после начала Первой мировой войны город заняли русские войска, которые оставались там до июля 1917 года. В феврале 1917 г. в Российской Империи произошла Февральская революция. Вскоре объединённые австро-немецкие войска отбили город у россиян, однако ненадолго. Начался раскол Австро-Венгерской империи, в Чорткове в ноябре 1918 года утвердилась власть Западно-Украинской Народной Республики. Потом городом владели поляки, Красная армия, а с сентября 1920 года Чортков стал уездным городом Второй Речи Посполитой.

В период между войнами в Чорткове началась массовая эмиграция евреев в Америку. Польское правительство не было слишком благосклонным к национальным меньшинствам, в том числе и к евреям. Начались притеснения административного и экономического характера. Однако первая значительная группа хасидов мигрировала в Палестину еще до Первой мировой войны. В 1931 г., согласно официальной польской статистике, в Чортковском повете проживало 6474 евреев. В 1939 году среди 22 тис населения города 4800-5500 были евреями, к концу года их количество выросло, так как значительное количество спаслось бегством из Генерал-губернаторства от преследований нацистов.

В начале 1940 г. в Чорткове произошло антисоветское восстание, организованное поляками. Восстание было придушено советскими органами безопасности.

Немцы вошли в Чортков в июле 1941 года. Сразу же произошел первый погром. В апреле 1942 года был создан Гетто, а первая облава произошла в августе. Гетто существовало с 1 апреля 1942 по август 1943 года. Там находились 8 тыс. евреев с Чорткова и его окрестностей, которые были сосредоточены на 6 улицах города, выделенных под гетто. В одном жилище проживало несколько семей. Люди пребывали в ужасных санитарных условиях, их морили голодом. Немцы часто накладывали контрибуции на имущество и деньги евреев, проводили облавы и расстрелы на территории гетто. Узникам выдавали минимальное количество суррогатного хлеба (выдачу систематически ограничивали), запрещали приобретать продукты питания и выходить за пределы обозначенной территории. Всех евреев эксплуатировали для тяжелого физического труда: транспортировки камня. Часто под предлогом выезда на работу евреев с гетто вывозили группами по 50-100 человек и расстреливали. В конце 1942 года в гетто был создан трудовой лагерь, в котором работало 600 человек. Рабочий день длился 12-14 часов, продовольственный паёк составлял всего лишь 100 гр. хлеба, иногда узники получали суп и кофе (заменитель). До начала 1943 года приблизительно 1 тыс. узников с гетто добровольно перешли в трудовые лагеря в Свидовой, Ягельницы и Толстой. К началу 1943 года в гетто насчитывалось 2 тыс. 500 евреев.

В Чорткове немецкая оккупационная власть провела 3 масштабные ликвидационные акции. Первая – в 1941 году, вторая – в 1942 года, и третья – в 1943 г. 26-27 августа 1942 года при поддержке украинской и еврейской полиции немцы совершили массовые облавы в гетто, вследствие чего 2 тыс. 120 евреев были убиты в газовых камерах Белжеца. В то же время немцы расстреляли 500 больных, слабых и старых вместе с детьми. 5 октября 1942 года в Яневский концлагерь было депортировано 500 евреев. Ликвидация гетто началась в июне 1943 года и завершилась через 2 месяца. 17 июня 1943 года было расстреляно 2 тыс. евреев. Потом еще в течение нескольких дней на территории гетто шли поиски евреев, которые смогли спрятаться. Таким образом, было расстреляно еще 500 человек, а 63 отправили в трудовой лагерь в Большом Глибочке. Сбежать удалось лишь небольшому количеству евреев. В августе 1943 года немцы огласили Чортков городом «свободным от евреев». Гетто окончательно было ликвидировано в сентябре 1943 году. В общем там было убито практически все еврейское население города – приблизительно 8 тыс. человек, из которых 2 тыс. погибли в газовых камерах Белжеца. Те, что остались в живых, после погромов и до конца оккупации скрывались в землянках и подвалах. Некоторых приютили христианские семьи украинцев и поляков. К моменту прихода Красной армии в марте 1944 года осталось всего 100 евреев.

Город находился под советской властью с 1945 по 1991 год, когда стал частью независимой Украины.

АрхеологияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В Чорткове обнаружили археологические памятки среднего палеолита, трипольской культуры, поселения давних славян. На территории города найдены следы пребывания охотников эпохи среднего (200-400 тыс. лет назад) и позднего палеолита (40-10 тыс. лет назад). Позже здесь проживали земледельческие племена медно-каменного века трипольской культуры (IV-III тыс. лет до н.э.), эпохи раннего железного времени (голиградская культура XI-VII до н.э.); первых веков новой эры или римского времени (Черняховская культура (II-V вв. н. э.). В раннем средневековье окраины города заселяли ранние славяне Лука-Райковецкой культуры (VII - начало X в.). Сам город сформировался здесь в позднее средневековье (XV-XVI вв.). В то время вокруг города располагались хутора.

В 20-х годах ХХ в. вблизи Чорткова польские археологи исследовали поселение трипольской культуры (IV-III тыс. до н.э.), однако материалы исследований и документация отсутствуют. В начале 1980-х годов в юго-восточной части города была обнаружена стоянка мустьерской эпохи среднего палеолита (200-40 тысяч лет назад). На одном слое поверхности почвы найдены материалы, относящиеся к позднему палеолиту (40-10 тыс. лет назад). Здесь собрана коллекция кремневых орудий труда (скребки, ножевые пластины). На территории бывшего трипольского поселения собрали значительное количество фрагментированной посуды. Это преимущественно толстостенные сосуды столового назначения (крупные сосуды - зерновики) и кухонная утварь (тонкостенные горшки, миски). Коллекцию кремневых орудий труда представляет кременной топор, изготовленный из белого подольского кремня в результате скалывания и шлифовки нижней рабочей части лезвия, два наконечника стрел к луку, кремневые скребки для выделки кожи животных, ножевые пластины.

Следы поселения трипольской культуры (IV-III тыс. лет до н.э.) были обнаружены у песчаного карьера около пруда. Они располагались на пологом склоне плато, однако данный памятник полностью разрушен карьером. Лишь изредка на одном слое поверхности современной почвы встречаются единичные фрагменты лепной глиняной посуды. На высоком холме (гора Чортковская), который находится напротив автостанции, находился поздне-средневековый поселок (XV-XVI вв.), на что указывает собранная коллекция керамики - куски железной крицы и фрагменты железных изделий. Поселения черняховской культуры (II-V вв. н.э.) располагались практически в центральной части Чорткова на небольшой округлой террасе правого берега реки Серет.

Религиозные институцииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Важнейшим центром религиозной жизни Чорткова были синагоги. Из воспоминаний дочери Чортковского раввина Флоренс Майер Либлих (Florence Mayer Lieblich) мы знаем о существовании шести синагог. Одна большая синагога раввина Фридмана, вторая - Глория, третья - располагалась в центре города - синагога Стретенер (раввин Шапиро), бет мидраш раввина Гиршели (хедер для юношей) и еще одна синагога. В некоторых источниках упоминается о 22 синагогах и домах молитвы.

Синагоги, Бет Мидраш

Сначала в Чоркове построили бет мидраш раввина Гиршели. Он использовался для изучения Торы. В 1754 году начали строительство синагоги, на которую выделил средства раввин Майер Кац (Rabbi Meir Katz). Община участвовала в общественной жизни евреев своего края. Когда проходил конгресс Вааду четырех земель в Константинове, евреи Польши, Руси, Литвы решили послать делегацию к Папе Римскому. Председателем делегации стал раввин Елиаким бен Ашер Зелиг (Rabbi Eliakim ben Asher Zelig) из Чорткова.

С Чортковской иешивы вышло много раввинов, которые после служили по всей Европе. Например, два брата: раввин Шмюлике (Rabbi Smuelike) и раввин Пинхас (Rabbi Pinchas), сыновья благочестивого раввина Гиршели из Чорткова. Их ученики были учителями едва ли не самых процветающих ашкеназских общин того времени - Никельсбурга в Моравии и Франкфурта на Майне.

Первая синагога в Чорткове была построена в XVII в. Само здание выполняло также оборонительную функцию (согласно А. Балабану). Детальных данных о синагоге не сохранилось, однако предполагают, что фортификационные сооружения были сделаны из камня.

Новая синагога была построена в 1905-1909 годах и сохранена по сей день. Информация о ней есть в журнале «Слово еврейское» («Słowie Żydowskim" (nr 23/1997, s. 6-9)). Новую синагогу проектировал венский архитектор Ганс Гельдкрамер (Hans Heldkramer). Построение новой синагоги связывают с появлением цадика из рода Садогурских (1870-е годы). Один из представителей этого рода пытался в 1860-х годах создать свою резиденцию. Сначала эта попытка была неудачной из-за сопротивления местного маскила Шапиро. Однако, в то время раввин Давид Фридман переехал с Садгоры в Чортков. Впоследствии он выкупил замок Старого Чорткова у графини Борковской, который в последствии стал центром для всей династии хасидов. В 1888 году он открыл в Чорткове Общество изучения Торы, которое дало миру не одного знатока Торы. Затем место Чортковского хасидского главы занял его сын, раввин Израэль (Rabbi Israel, 1854-1934). Во время Первой мировой войны раввин Израэль уехал в Мариенбад, а затем в Вену. Третьим чортковским цадиком стал раввин Нахум Мордехай (Rabbi Nachum Mordecai, 1875-1946). Он умер в Тель-Авиве. Эта хасидская династия существует по сей день. В Чортков на протяжении 1910-1914 гг. ежегодно приезжал главный раввин из Вены или Парижа и проводил богослужения, на которые съезжались евреи из разных городов Галичины, Австрии, Румынии, Венгрии, Чехии, Польши, Сербии и России.

Стиль новой синагоги ориентальный. Сооружение имеет треугольную форму, с двумя красивыми башнями, имеющие изящные верхушки. Стены и потолок синагоги покрывала резьба по камню, богатый орнамент и живопись, выполненная итальянскими мастерами. Внутри находился резной алтарь.

Старая синагога

Старая синагога в Чорткове построена в восьмидесятые годы XVII века.

Светские институцииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В Чорткове было немало гражданских институтов. Среди них было немало сионистских организаций, которые сыграли важную роль в жизни города. Членство в организациях иногда было платным.

Школы

В Черткове было несколько школ: польская, украинская, еврейская. Существовала также гимназия с преподаванием на польском языке, где учились дети из польских, украинских и еврейских семей. В городке было открыто учительскую и торговую гимназии, которые готовили специалистов для сельских школ и государственных кооперативных и частных торговых заведений района.

Еврейская школа в Черткове была создана в 1904 году. Это была четвертая еврейская школа в Галичине. Очень часто еврейские дети посещали официальную польскую школу и религиозную еврейскую. В 1911 году школа насчитывала 69 учеников. Беньмин Дововы (Benyamin Dovovy) учил в этой школе Талмуд, Либерманн (Lieberman) - грамматику, Цви Орештайн (Tzvi Orenstein) - музыку. Среди других учителей были также Ледерман (Lederman) и Зев Шектер (Zev Shecter). Школа находилась в Бейт Хааме "Beit Haa'm" (общественный центр).

Существовала также школа для девочек. Она называлась Бет Янков (религиозная школа). Девушки посещали религиозную школу одновременно с польской. Школа содержалась за счет частных пожертвований.

Украинская школа была создана в 1911 году и называлась "Родная школа" имени М. Шашкевича.

Профессиональные объединения

В XIX в. в городе появились первые профессиональные объединения: ассоциации торговцев «Поалей Цедек» (Poalei Tzedek), еврейский портняжный цех. В Чорткове также существовал еврейский театр.

Движения

В Чорткове действовали организации, которые назывались "Hashomer Hatzair" "Gordonya" "Hahalutz" "Beitar" и другие.

Сионистское движение в Чорткове

В конце XIX в. в Чорткове действовали сионистские организации. Одна из них называлась "Benei Zion". В 1897 году евреи Чорткова прислали телеграмму в Базель, где проходил конгресс сионистов. Организацию и идеологию движения сионистов поддерживала ассоциация "Яд Гароцим" (Yad Harotzim) и сообщество синагоги. Членами ассоциации были рабочие и студенты. Синагога ассоциации была местом встречи сионистов. Хасидские лидеры городка противостояли сионистскому движению, поскольку считали, что собрать всех евреев мира должен Мессия. Впрочем, движение сионистов в Чорткове развивалось - была заложена библиотека "Benei Zion", количество членов росло. Не было членских взносов, только лишь при вступлении в организацию надо было заплатить определенную сумму.

Гаскала в Чорткове

В начале XIX века среди евреев выделился слой лиц, которые были сторонниками «Гаскалы» (в широком смысле - интеграции евреев в общеевропейский культурный контекст). В кругу этих людей престижным стало получение качественного образования. Одним из них был Генрих Францоз, врач в Чорткове, отец Карла Эмиля Францоза, одного из самых выдающихся еврейских немецкоязычных писателей. Происходила семья из Испании, затем переселилась в Лотарингию, а со временем поселились в Чорткове, когда эта часть отошла к Австрии. Им пришлось изменить свою фамилию, чтобы указать на свое происхождение.

ГрадостроительствоПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Город Чортков был заложен в XVI в. как частный. В 1522 году, после получения магдебурского права, здесь ежегодно стали проводиться две ярмарки и еженедельный торг, что способствовало быстрой перестройке города, торговли, развитию ремесел и промыслов.

Архивные документы подтверждают, что на границе ХVI и ХVII веков в городе насчитывалось более 12 различных ремесел. Среди ремесленников были портные, сапожники, слесари, кузнецы, ободники, гончары, бондари, ткачи, литейщики, мыловары и тому подобное. Впоследствии они объединялись в цеха. В 1679 году уже насчитывалось около 20 цехов, ремесленники которых занимались изготовлением кирпича, черепицы, глиняной посуды, полотна, работали каменщиками, столярами, кузнецами. В XVIII веке ремеслами занимались около 28% горожан, а 40% - земледелием. Издавна в Чорткове существовали каменное и строительное, портняжное и сапожное ремесла.

В 1610 г. в городе строят замок. Попеременно владельцами замка были шляхтичи Гольские, затем Потоцкие и последним был Иероним Садовский. В XVI в. замок сыграл особенно важную роль при нападениях татар. Однако позже, когда активно начала применяться артиллерия, замок, хоть и был возведен на возвышении, потерял свое оборонительное значение.

Чортков насчитывал несколько тысяч жителей, а топография была тогда разделена на следующие части: Чортков, Старый Чортков и Выгнанка. Выгнанка - это часть города, где жили евреи. Однажды она находилась за пределами города. Евреи проживали в Чорткове с XVI в. В книге «Масеат Биньямин» (Maseat Binyamin) раввина Биньямина Сельника (Rabbi Binyamin Selnik), который был раввином Подгорцев, есть информация о более раннем периоде существования Чорткова и его окрестностей. В ней говорится о том, что евреи Чорткова прибыли сюда для торговли. Добирались длинными валками, везли с собой вино на продажу. Со временем торговля вином стала одним из главных занятий Чортковских евреев. Об этом пишет уроженец Чорткова К.Э. Францоз в своей книге «Die Juden von Barnov nach Hцheren Gesetzen». Старым Барновом назван собственно Старый Чортков. О торговле вином вспоминает и раввин Давид из Болехова (Rabbi David mi-Bolechov), отец которого тоже был торговцем винами. Он рассказывает о своем путешествии уже значительно более позднего периода (1739), когда сопровождал своего отца в его путешествии через Тисменицу, Бучач, Чортков до Каменец на Подолье, где они покупали вина. Документ, который официально предоставлял евреям право проживать в городе, назывался "Prawa nadane zydom m. Czortkowa przez Stefana Potockiego ". Он был предоставлен в 1722 году. С тех пор они могли не только жить в городе, но и строить дома и магазины, выбирать любое место для жизни. За каждый дом евреи платили в городскую казну 3 злотых, если дом был с магазинчиком - то 5 злотых, если это был только магазин - 3 злотых, а если он был «за рекой», то 1 злотый. Дома раввина, хазана и больницы были освобождены от этих налогов. Евреи подлежали своей юрисдикции - кагалу. Если кто-то из них не был удовлетворен решением кагала, он мог обращаться к старосте или воеводе. Евреи были обязаны работать при ремонтах дорог, замка, а также участвовать в его обороне. Владельцу города, под чьей протекции были евреи, они платили налоги за пиво и водку, которые продавали.

Жилые дома строились скорее на окраине города, у реки Серет, позже - в верхней части города, тогда как магазины - только на рыночной площади и в центре. В 1722 г. евреям принадлежало 110 домов в Чорткове. Из них 69 - на рыночной площади. Еврейских магазинов на рынке было 35. Христиане же владели 142 домами и только 4 из них были на рынке. Если говорить об окраинах, то на Выгнанке было 36 еврейских домов, а в Старом Чорткове - 81. В 1765 г. иудейская община Чорткова насчитывала 812 евреев и 56 караимов. В 1797 году в Чорткове уже насчитывалось 121 дома, которые принадлежали евреям, а 232 - христианам. В 1739 и 1765 община заплатила за право построить синагогу. Сначала был построен бет мидраш раввина Гиршели. Он использовался для изучения Торы. В 1754 году начали строительство синагоги, на которую дал средства раввин Майер Кац (Rabbi Meir Katz). Община развивалась и богатела. Появились даже еврейские покровители общественной жизни. Так, 1741 году семья Бреслер дарила значительные суммы денег на нужды еврейской общины. Эту благотворительную работу семья Бреслер (Bresler) продолжила и в XIX в., благотворительностью занималась и известная семья Розенцвайг (Rosenzveig).

Переломным моментом в истории Чорткова стала "Весна народов" 1848 года, политические изменения, вызванные ею, а также ускоренная модернизация городов. Евреи получили реальную возможность работать в городском самоуправлении, судах, заниматься свободными профессиями, быть адвокатами, врачами. Для евреев были открыты высшие школы. В городе вводилась инфраструктура - брусчатка, водопровод, канализация и даже освещение.

В 1867 году в город стал уездным. Во второй половине XIX в. Чортков получил значение промышленного центра. В городе локализовался кирпичный завод, мельница, производство алкоголя и масла. В 1897 году была проложена железная дорога Тернополь-Станиславов (Ивано-Франковск).

В межвоенный период Чортков был уездным городом. Поэтому количество населения и учреждений росло. Однако начались притеснения административного и экономического характера еврейской части населения города. Многие евреи эмигрировали в Америку и Палестину. В 1931 году в Чортковском уезде проживало 6474 евреев. В 1939 году среди 22 тыс населения города 4800-5500 были евреями, в конце года их количество возросло, прежде всего из-за потока беженцев из оккупированной немцами Польши.

Во время войны Чертков понес значительные потери - были разрушены многие святыни и здания, в корне изменился демографический состав города.

ЭтнографияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В Чорткове праздновали традиционные еврейские праздники - Песах, Рош Гашана, Йом Кипур, Святые дни. К каждому празднику тщательно готовились накануне. Одним из самых известных праздников евреев Восточной Европы была Ханука. Это праздник света, победы чистоты и добра над злом, который напоминает иудеям о разжигании света в разрушенном храме. Сохранились также воспоминания о нетрадиционное праздновании Хануки, которое, по свидетельству автора, было впервые зафиксировано именно в Чорткове. Традиционно Ханука праздновалась 8 дней и сопровождалась традиционной музыкой. В Чорткове впервые разрешили оркестру выступать в синагоге на праздник Хануки.

Традиционно праздновали Шабат. Вся еда готовилась накануне в пятницу и пряталась в специальных коробках для овощей и курицы. Согласно еврейской традиции в субботу запрещено делать любые дела, поэтому все было приготовлено заранее.

Обычаи

У раввинов была своя одежда, который они носили каждый день и по праздникам. Перед каждым праздником раввин менял свою одежду перед синагогой. Он надевал длинные шелковые карпоты, длинное пальто, что зимой покрывалось мехом. На голову надевали стумель - круглую шляпу с мехом по краям.

Традиции резьбы мацев. В свое время (примерно в начале XVIII века) Чортков славился одной семьей, которая на протяжении поколений производила высокохудожественные мацевы. Они имели собственный стиль. Подобные мацевы можно было найти не только на киркутах Чорткова, но и Тернополя, Бродов, Бучача, Золочева.

Памятники строительство и архитектурыПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Еврейские памятники

Синагога новая 1905-1909 (сегодня расположена по ул. Петрушевича) - построена по проекту венского архитектора Ганса Гольдкремера в квазиориентальному стиле. Синагога была украшена итальянскими мастерами роскошной резьбой и живописью. Во время Первой мировой войны здание было повреждено, однако уже в 1925-27 годах полностью восстановлено. В советский период служила помещением для станции юных техников.

Синагога главная построена в 1680. В свое время она была очень оригинально украшенная и привлекала к себе внимание паломников из разных уголков мира.

Киркут (находится на ул. Независимости) - старейшее еврейское кладбище Чорткова. Сейчас уже неизвестна точная дата начала, впрочем, есть свидетельства, что перед 1722 годом он уже существовал. В том году право иметь собственное кладбище было подтверждено привилегией Стефана Потоцкого для еврейской общины. Накануне Второй мировой войны там находилось немало мацев, значительная часть которых происходила с начала XVIII в. К наиболее известным относятся могилы раввина Цви Гирша, сына Мейра га-Леви Горовица, известного как Реб Гиршеле и могила Давида Мойше Фридмана, сына Израэля с Ружин. Сегодня на территории кладбища не сохранилось оригинальных мацев. Восстановленая мацева установлена на могиле Давида Мойше Фридмана.

Другой киркут находится на современной ул. Бандеры. На нем есть около 20 мацев. В 1914 году в Чорткове была большая эпидемия, поэтому кладбище построено вблизи христианского. Кладбище функционировало до середины ХХ в. Во время Второй мировой войны убитых нацистами евреев хоронили в общие могилы. За кладбищем в течение многих лет не приглядывали, он был запущен и зарастал травой. Сохранено фрагмент стены с воротами.

Третий киркут находится на ул. Копичинецкой. Не установлено точной даты основания этого кладбища, но о его существовании было известно с 20-х годов ХХ века. Он находится на холме за церковью и был в довольно плохом состоянии. Сохранилось несколько десятков мацев с 1930-х годов. Известны имена нескольких людей, похороненных на кладбище: Дженни Албино (Geni Albin), Шеви, дочь Хайма Цви (Chaim Cwi). Несколько мацев, которые происходят из этого кладбища, находятся на общей могиле жертв в Черном лесу.

Другие достопримечательности

Чортковский замок Гольских (1610) построен в форме пятиугольника. За планировочной конфигурацией - это полигональное образования, близкое к правильному пятиугольнику. Вдоль высоких стен, выложенных из местного песчаника, со стороны замкового двора находились пристроенные жилые и хозяйственные постройки с подвальными помещениями. Въездные ворота располагалась в северной стене замка. Наряду с воротами вдоль западной стены находился двухэтажный дворец с аркадными галереями в два яруса. К нему примыкали угловые башни, значительно выступали за линию оборонительных стен. Они имели квадратную и пятиконечную формы. В XVIII в. между этими башнями с внешней стороны была обустроена терраса, нижний ярус которой построен в виде аркады. В ХVIII веке, с развитием артиллерии, местный замок, как и большинство европейских замков теряет свое военное значение и перестраивается под жилую магнатскую резиденцию. В 1779 году изменились владельцы этой резиденции, ими стали шляхтичи Садовские. Затем замком владели Борковские.

В австрийские времена замок сменил свое первоначальное назначение и размещал войска, временно был тюрьмой. В дальнейшем замок претерпел значительные разрушения. Сегодня осталась только руины от некогда величественного здания.

Костел св. Станислава (1610) доминиканского монастыря находится на площади Рынок. Его острый шпиль заметный из многих мест Чорткова. От первоначального храма, построенного Станиславом Гольским для доминиканцев в 1610 г. осталось немного: в год 400-летия святыни ее кардинально перестроили в стиле надвислянской готики по проекту известного мастера Яна Саса-Зубжицкого. Доминиканский костел, возведенный вместе с монастырем в 1610-1614 годах, был значительно расширен в начале ХХ века. Нижняя часть сооружения построена из местного камня, верхняя - из красного кирпича. Сейчас польская община осуществляет восстановительные работы.

Успенская церковь - историко-архитектурный памятник XVII века. Она несколько раз перестраивалась. Это тридельний храм с двускатной крышей, который венчает башня с крестом. Церковь считается одной из старейших на Подолье. В начале 90-х годов церковь была отреставрирована. Иконостас происходит с XVIII в.

Вознесенская церковь (1717). Своеобразным фрагментом исторической застройки города, который естественно вписывается в урбанистический пейзаж Чорткова, является Вознесенская церковь - произведение украинской деревянной архитектуры. Она была сооружена в 1630 году и восстановлена после нападения татар в 1717 году. После реставрации в 1996-1997 годах ей вернули первоначальный вид.

Покровская церковь. Она была возведена на пожертвования прихожан в течении 1904 - 1907 лет. Иногда ее еще называют «полковой». В 1944 году немецкий снаряд попал в место вблизи церкви, разгромив в пух и прах все, что было вокруг, в том числе и часовню, впрочем, церковь осталась невредимой.

Старая ратуша расположена в центре города, на площади Рынок, 18, построенная в XIX в. Возле нее сохранились торговые ряды XIX в. в виде двухэтажного здания с колоннадой. На ратушной башне помещены часы с четырьмя циферблатами, а на шпиле - флюгер в виде петуха. Башня фахверковая, что является редкостью для Галичины. Внешний вид этого сооружения напоминает средневековые дома Северной Европы, в частности Германии.

Городская новая ратуша, или новый магистрат (1926-1930, архитектор Юзеф Кунцевский) который расположен чуть дальше - и тоже украшен башней с часами. Когда-то на этом месте была старая городская гмина, которая развалилась в 1920-х годах. Кроме контор магистрата и кабинета бургомистра, здесь размещались уездная полиция, администрация пожарной команды города и городское музыкальное общество имени композитора Станислава Монюшко.

Памятники садово-паркового искусстваПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

"Чортковская катальпа" - ботанический памятник природы местного значения. Расположена в городе Чортков, на ул. Шевченко, 23. В Украину эти деревья попали в ходе апробации к озеленению улиц еще в XIX веке. Единственная катальпа, которая находится в Украине под охраной, и есть, собственно, "Чортковской катальпой". Дерево имеет обхват ствола на высоте 0,5 м - 110 см, диаметр - 35 см, проекция кроны с севера на юг - 12 м, с запада на восток - 10 м. Скелетные ветви 1-го порядка разветвляются на высоте 1 м.

Движимые памятники искусстваПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Произведения искусства

Некоторые художественные произведения Шайе Блондера, известного художника, который родился в Чорткове, сохранены, однако большинство была потеряна. Среди произведений есть картина, которая называется "Двор в Чорткове", которая отражает воспоминания и впечатления автора о тогдашнем Чортков.

Нематериальные ценностиПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В Чорткове, как и в других штетлах Восточной Галичине, родилось немало выдающихся личностей - писателей, поэтов, политических и религиозных деятелей, которые стали значительными вне своей общины. Особенно Чертков славился своими цадиками, которые распространили учение по всей Восточной Европе.

Писатели, художники

В 1848г. в Чорткове родился один из самых известных галицких австрийских писателей еврейского происхождения Карл Эмиль Францоз (Karl Emil Francozs, 1848-1904). Его отец был евреем сефардского происхождения из Одессы, иметь также происходила из Украины, принадлежала к ашкенази. Свое детство он провел в Чорткове. Отец по профессии был местным врачом. Он умер рано. Его первыми языками были украинский и польский, немецкий он выучил в черновецкой гимназии. Молодой Карл Эмиль после окончания гимназии в Черновцах готовился быть юристом. Однако вскоре оставил это намерение и начал работать журналистом. Много путешествовал южной Европой. Посетил Азию, Египет. Затем вернулся в Вену. Начал издавать газету "Neue illustrierte Zeitung". А потом переехал в Берлин, где тоже занимался издательской деятельностью (выдавал "Deutsche Dichtung). Первые художественные произведения Францоза были посвящены восточно-европейскому еврейству: "Aus Halb-Asien", "Land and Leute des ostlichen Europas" (1876) и "Die Juden von Barnow" (1877). Основные произведения: "Junge Liebe" (1878), "Stille Geschichten" (1880), "Moschko von Parma" (1880), "Ein Kampf und Recht" (1882), "Der President" (1884), "JudithTrachtenberg" ( 1890), "Der Wahrheitsucher" (1804). С неизменной симпатией, даже определенным романтизмом описывал как галицкое и буковинское еврейство, так и их соседей - русинов. Роман Францоза «EinKampfumRecht» («Борьба за право", 1822) посвящен тяжелой жизни в первой половине XIX века и борьбе против социальных притеснений.

Чортков в рассказах Францоза - это городок, с его жителями и торговлей, жизненными историями евреев, которые переносят в своих словах собственный мир и страдания.

Шайе Блондер - известный художник, который переехал из Чорткова учиться в Европу и остался во Франции. В его картинах иногда появлялись воспоминания о семейном городе. Преимущественно это были мотивы местных образниц, или тихие дворики и улочки на Старом Чорткове. Аскетизм тех полотен лишь подчеркивает благородную бедность стен и крыш, на которых покоится теплый свет и тень. О детстве и юности будущего художника известно немного. Известно, что он родился в семье небогатого чортковского купца в 1909 году. Шайе Блондер сделал собственные первые шаги в живописи в Чорткове, здесь он был лидером местного художественного кружка. Сохранилось его фото на пленэре - компания барышень и юношей из картона в руках на мгновение замерла на фоне гор в долине Серета. В 1930 году родители смогли направить одаренного юношу на обучение в Париж - он должен изучать архитектуру в Национальной высшей школе искусств. Однако особое влияние на его художественные вкусы оказало творчество Шагала, Сутина, Модильяни, Боннара и других мастеров художественного авангарда тех лет, поэтому обучение специальности архитектора было оставлены и в 1932-1934 годах Блондер уже учится живописи в краковской Академии искусств под руководством профессоров Теодора Аксентовича, Владислава Яроцкого и Фридерика Павтша. В Кракове он стал одним из основателей художественных объединений «Живые» и «Краковская группа», участником громких выставок этих союзов. В тридцатые годы Блондер совместно с «Краковской группой» организовывал выставки во Львове и Кракове, а также персональную выставку в варшавском салоне Генрика Котербы. Возможно, в последний раз художник посетил в родном городе своего отца и брата в 1935 году. Блондер не вернулся в Чортков, ведь в то время он уже имел определенное признание и собственную парижскую студию. В 1937 году он окончательно переехал в Париж. В годы нацистской оккупации Франции Блондер был активным участником движения Сопротивления. То по мотивам конспирации, то ли окончательно осознав себя французским гражданином, но с 1942 года он начал подписывать собственные работы художественным псевдонимом «Андре Блондель».

Ли Страсберг - американский режиссер.

Перла Рихтер-Фельдсхау (Perla [Pnina] Richter-Feldschau) - музыковед.

Религиозная жизнь Чорткова. Проводники

Чортков был выдающимся городком хасидизма. Отсюда происходят несколько известных личностей, которые повлияли на формирование и распространение хасидизма в Восточной Европе. Одним из них был большой раввин Давид Моше Фридман (Rabbi David Moshe Fridman, 1827-1904), сын Израэля Ружин, который был основателем хасидской династии раввинов, происходившей из Чорткова. Моше Фридман был автором религиозных трудов, основателем организации "Агават Сион". 1840-1850 гг. Он провел в Садгоре круг Чорновцов, учась там в местных хасидских Адмор. Очевидно, там сформировалась его глубокая религиозная духовность. Именно ему, «раввину из Чорткова», в 1865 графиня Иеронима Борковская продала Чортковский замок вместе с другими частями «Старого Чорткова». Затем главное место Чортковского хасидского двора занял его сын, раввин Израэль (Rabbi Israel, 1854-1934). Цадик Чортковский был известен своим мистицизмом и тем, что не был причастен к тогдашней политики. Влияние этого рода распространилось и на Румынию. Во время Первой мировой войны раввин Израэль уехал в Мариенбад, а затем - в Вену. Чортков во время войны сильно разрушили. Чортковским цадиком стал раввин Нахум Мордехай (Rabbi Nachum Mordecai, 1875-1946). Он умер в Тель-Авиве. Таким образом, эта хасидская династия существует по сей день. И легенды о Чортковских цадиков и чудеса, с ними связанные, живут в душах их последователей и по сей день.

Вторым выдающимся духовным лицом Чорткова был современник хасидского раввина Давида Моше - раввин Ешаяху Майер Шапиро (Rabbi Yeshayahu Meier Shapira). Он был известным благодаря своей просветительской работе среди простых людей: ремесленников, мелких торговцев. Раввин Шапира ни был последователем раввина Фридмана, а скорее его оппонентом - митнаґдимом. Несмотря на то, что раввин Шапира был очень благочестивым человеком, хасиды обвиняли его в эпикурейством. Его действия трактовались хасидскими и ортодоксальными евреями как почти революционные. Вероятно, причиной этому было то, что раввин Шапира был не очень консервативным. Он видел потребность не только духовной, но и материальной помощи евреям города. Он хотел вывести еврейские массы из бедности через современное образование и социализацию. Раввин Шапира был основателем еврейского кооперативного банка в Чорткове, реформировал местную школу. В то же время находил другие формы общественной самоорганизации, например, создание кредитных обществ, которые поддерживали еврейское предпринимательство. Он организовал в Чорткове ремесленную организацию «Яд Гаруцим», которая была достаточно «революционной» по тогдашним меркам. Задолго до создателя сионизма Теодора Герцля, пришел к мысли о необходимости возвращения евреев на свою историческую родину. Благодаря раввину Шапиро Чортков стал одним из центров еврейского просвещения - Гаскалы, а затем и сионистского движения. Первые сионисты в Чорткове вышли из круга раввина Шапиро. Из уважения к нему в Чорткове, с помощью «Общества Е.М. Шапиро »в Нью-Йорке, был построен синагогу, которую назвали его именем.

Раввин Цви Гирш Горовиц (Rabbi Zvi Hirsh Horowitz, умер в 1778), также известный как раввин Гиршели (Rabbi Hirsheli), был одним из первых крупных хасидских раввинов Чорткова. Раввин Горовиц не начинал собственную династию в городе. Позже он был цадиком в Никольсбурге. Его и еще раввина Сегала из Львова и Станислава (Rabbi Segal mi-Lvov, mi-Stanislave) еврейская традиция считает гаонами (гениями) с Подолья. С Чортковской иешивы вышло много раввинов, служивших по всей Европе. Например, два брата: раввин Шмюлике (Rabbi Smuelike) и раввин Пинхас (Rabbi Pinchas), сыновья благочестивого раввина Гиршели из Чорткова. Их ученики были учителями едва ли не самых процветающих ашкеназских общин того времени - Никельсбурга в Моравии и Франкфурта на Майне.

В 1705 г. раввином Чорткова стал раввин Моше Макрмниц (Rabbi Moshe Makrmniz). С 1725 г. года - раввин Элизер Липман из Стрилиска (Rabbi Eliezer Lipman mi-Straslistk). В том же году сюда пригласили раввина Шмуэля бен рабби Моше бен рабби Авраама (Rabbi Shemuel ben Rabbi Moshe ben Rabbi Avraham), а также раввина Цви Гирша Галеви Горовица (Rabbi Zvi Hisrsh Halevi Horowitz). С 1734 по 1766 раввином Чорткова был раввин Израэль.

1769 г. раввином Чорткова стал раввин Иегуда Лейб Теомим с Ярычева, который возле Львова (Rabbi Yehuda Leib Teomim mi-Yaritshov). В 1775 г. его сменил раввин Элизер Липман из Жовквы (Rabbi Eliezer Lipman mi-Zolkwa). 1778 община получила выдающегося раввина Моше Бараба - большого раввина Шеломо Дова (Rabbi Moshe Bharab, Rabbi Shelomo Dov). Он служил общине до 1809. Во время служения его преемника и сына, раввина Моше (Rabbi Moshe), еврейская община приняла раввина Моше Ицхака Розенцвайг бен Рабби Элизера (Rabbi Moshe Yitchak Rozenzveig ben Rabbi Eliezer). Учитывая то, что он владел немецким языком, его назначили раввином дистрикта с центром в Залещиках. В 1844-1853 гг. Раввином Чорткова был его сын раввин Яков Натан Розенцвайг (Rabbi Yakov Natan Rosenzveig). Только перечень раввинов Чорткова, который можно продолжать, свидетельствует не только о самом городе, но также о большом влиянии Чорткова на еврейский мир Галичины.

1754 в Чорткове появились сторонники франкистской ереси. Их представителем стал Авраам Цви Гирш (Avraham Zvi Hirsh). О таких раввинов, как раввин Цви Гирш Горовиц (раввин Гиршели), раввин Израэль бен Элизер с Меджибожа (Rabbi Ysrael ben Eliezer mi-Medzibozh) или раввин Майера Еншиля Ротшильда (Rabbi Meir Enshil Rothschild) ходило множество легенд. Как знатоки Торы и благочестивые люди, они были признаны во всем еврейском мире. Раввин Ешкель из Праги (Rabbi Yechzkel mi-Pruge) писал про «три колонны», на которых стоял тогдашний еврейский мир: «Раввин Ицхак из Львова (Rabbi Yizchak mi-Lvov), раввин Цви Гирш из Чорткова, и раввин из Станислава (Rabbi Zvi Hirsh mi-Chortkov, mi-Stanislov) ». Легенды о чудесах, связанных с жизнью и деяниями раввина Цви Гирша, овладевали мыслями чортковского еврейства до Первой мировой войны. Особенно по его мистической связи с раввином Баал Шем световом (Baal Shem Tov, Rabbi Yisroel (Israel) ben Eliezer, 1698-1760) - основателем хасидизма.

Музыка

В Чорткове была хорошо сохранена еврейская музыкальная традиция. Известным среди хасидов был «Мониш певец». Учитель музыки из Чорткова - раввин Мониш Хазан Лаха (Rabbi Monish Hazan Laha) родился в 1867 в Тульчине. В течение своей жизни в Чорткове организовал хор и создал большое количество композиций. Его учеником был раввин Янкель Рапопорт (Rabbi Yankeli Rapoport), позднее служил раввином-президентом ассоциации певцов в США. За время своей жизни в Чорткове Мониш Хазан написал много музыкальных произведений - сотни хасидских мелодий, различные версии Шабата для праздников, молитвы на большие праздники, композиции для хора и оркестра, для книги Псалмов. В Чорткове он создал свой хор и привлекал к пению в нем ярких и талантливых детей. Среди них был его сын Давид, потом пел несколько лет в королевской опере в Вене. Выступления раввина Мониш и его хора имели большое эмоциональное воздействие на хасидов Чорткова, распространявших композиции раввина среди сотни сел и городков Восточной Европы. Его работы никогда не были опубликованы, большинство произведений была потеряна, только маленькая часть уцелела. Раввин Мониш Хазана Лаха является одним из важнейших еврейских музыкантов в хасидской истории.

Еще одна музыкальная традиция Чорткова связана с именем раввина Менделя Розенцвайга, известного по имени «скрипач». Он учил музыки в местной школе Хедер. Детей, которые были особенно заинтересованы в музыке, учил бесплатно. Его учеником был Мойше Оренштайн (Moshe Orenstein), который создал в Чорткове целый музыкальный центр. Он перенял традицию обучения музыке. Среди его учеников были Г. Мировиц, известный певец с Ротшильдской синагоги в Лондоне, который также был президентом ассоциации певцов в Лондоне и опубликовал немало исследований про еврейскую музыку. Оренштайн организовал хасидский хор в Чорткове, который был популярным не только в городе, но и в целом округе. Он учил музыки известных певцов, среди его учеников были Зидель Ровнер (Zydel Rovner), Ерохам Гакатан (Yerocham Hakatan) и Ниссан Блезер (Nisan Blezer). Особым учителем музыки был Орештай, поскольку учил также и классической европейской музыки, а не только традиционной. Известно о случае, когда на праздник Хануки в Чорткове позволили использовать духовые инструменты в синагоге, что было необычным для тогдашних традиций.

Музеи – архивы – библиотеки – частные коллекцииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Краеведческий музей Чорткова

Чортковский районный краеведческий музей имеет 11442 экспонатов основного фонда. Главные разделы Чортковского краеведческого музея:

• Наш край в древности;

• Жизнь и быт людей в прошлом;

• Древние ремесла и промыслы;

• История украинской армии на примере нашего края;

• Из истории национально-освободительной борьбы на Чортковщине;

• Последствия большевистского террора;

• Изгнание фашистских поработителей;

• Национально-культурное возрождение;

• Экономическое развитие Чортковщины;

• Флора и фауна;

• Из истории развития религии в нашем крае.

Комната-музей Шашкевича размещена в городской гимназии.

Архивные данные о Чорткове содержатся в областном архиве Тернополя.

Места памятиПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Массовые расстрелы еврейского населения, украинцев, поляков, советского партийного актива, интеллигенции проводили в тюрьме в Чорткове, на бывшем аэродроме, старом и новом еврейских кладбищах, в Черном лесу, в селах Ягельница, Свидова, Улашковцы, Сосулевка, Росохач, в лесу Галилея и в других местах. При дороге из Чорткова в Копычинцы у Черного леса находится памятник евреям, погибшим во время Холокоста.

ЛитератураПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

1.  http://www.sztetl.org.pl/pl/city/czortkow/
2.  http://kehilalinks.jewishgen.org/Suchostaw/sl_czortkow.htm
3. http://www.jewishgen.org/yizkor/Chortkov/Chortkov.html
4. http://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%BA%D1%96%D0%B2
5. http://territoryterror.org.ua/uk/publications/details/?newsid=363
6. http://www.jewishgen.org/Yizkor/chortkov/cho142.html#154
7. Історія єврейства у Чорткові Написав Dr. Yeshayahu Austri-Dunn   15:01:2009: http://chortkiv.te.ua/index.php?option=com_content&task=view&id=782&Itemid=51 Dr. Yeshayahu Austri-Dunn, Sefer YIZ/kor le-hantsahat kedoshei kehilat Czortkow, Memorial book of Czortkow, 1967, Tel Aviv.
8. http://www.castles.com.ua/ciortkiv.html
9. Омер Бартов «Стерті», 2010р.
10. http://www.istpravda.com.ua/columns/2012/12/6/102728/
11. http://26.com.ua/ua/data/show/2604
12. http://templesua.jimdo.com/%D1%81%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8/%D1%87%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%BA%D1%96%D0%B2-%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B0/
13. http://www.jewishgen.org/Yizkor/chortkov/cho142.html#154
14. http://zolotapektoral.te.ua/vasyl-mahno-kotylasya-torba-chortkiv.html
15. A Memoir by Florence Mayer Lieblich http://remember.org/florence/index.html
16. http://zolotapektoral.te.ua/chortkovu-vzhe-hmara-lit.html
17. http://www.ji.lviv.ua/n48texts/chortkiv.htmї
18. http://www.ji-magazine.lviv.ua/inform/info-ukr/blonder.htm