Казимеж-Дольны - путеводитель
польск. Kazimierz Dolny, укр. Казімеж-Дольни, идиш קוזמיר
Даже своим пейзажем Казимеж принадлежал к миру польских евреев. Напоминал страницу молитвенника для женщин – молитвенника с блестящими, серебряными уголками или старую гравюру, которую неизвестные еврейские мастера с всей своей набожностью вырезали на польской земле, чтобы наглядно показать нам, что означает По-лин […].
Королевский порт
Живописно расположенный возле переправы через Вислу Казимеж-Дольны уже в XIV в. получил ранг королевского города. Выгодное расположение на пересечении сухопутного и водного тогровых путей очень хорошо повлияло на развитие города. Привозимое сюда зерно сначала сплавляли по Висле в Гданьск, а оттуда – отправляли в порты Европы. Жители Казимежа занимались судостроением и торговлей зерном, деревом, вином и солью. О богатстве города в тот период свидетельствуют расположенные вдоль реки зернохранилища и богато украшенные ренессансные дома на рыночной площади.
Любовь Эстерки
Первые евреи поселились в Казимеже, вероятнее всего, во 2-ой половине XV в., хотя существуют легенды, повествующие о еврейских торговцах, обитающих в его окрестностях уже в XI веке. Согласно популярной легенде, здесь жила знаменитая Эстерка, дочь еврейского купца, в которую с взаимностью влюбился Казимир Великий, последний польский король из династии Пястов. Эта легенда была описана в летописи Яна Длугоша и, хотя историки не нашли никаких доказательств аутентичности Эстерки, она стала одним из символов польско-еврейского сосуществования. Гости посещавшие Казимеж до Второй мировой войны могли полюбоваться хранимыми опекунами синагоги историческими предметами религиозного культа, среди которых можно было найти парохет и корону для Торы. Согласно устной традиции, распространенной среди евреев Казимежа, этот парохет был вышит Эстеркой, а корону подарил синагоге сам король Казимир. Интересно отметить, что казимежский парохет был создан, скорее всего, в Китае в XVII веке.
Площадь Рынок
Как всминал художник Войцех Герсон:
Рынок города является типичным, поскольку на нем возведены по старому обычаю деревянные и кирпичные арочные галереи, посередине находится колодец с огромным колесом и длинной цепью, и всегда полно бормотящих евреев, а в субботу – еврейских женщин, обожающих наряжаться в шаббат и прогуливаться с важным видом.
Пространственная планировка города обусловлена локационными привилегиями в соответствии с Магдебургским правом, предоставленном Казимежу в XV веке. Рынок, сеть улиц и костелы находятся здесь на сравнительно небольшой площади. Замок, башня и францисканский монастырь были построены на холмах, окружающих город. Когда во 2-ой половине XV в. здесь начали появлятся еврейские поселения, было уже слишком мало места для создания еврейского квартала. Евреи расположились на территориии к востоку от Рынка, вокруг так называемого Малого Рынка. В его окрестностях находились синагога, молитвенный дом, дом раввина и другие здания общины. Евреи также жили по улице Любельской (в конце которой, за городскими вратами, было кладбище), а со временем расселились по всему городу.
Синагога (Малый Рынок)
Первая казимежская синагога была деревянной. Во 2-ой половине XVI в. казимежские евреи построили кирпичную синагогу. Она разрушалась и восстанавливалась во время исторических потрясений 2-ой половины XVII в., а затем была снова отстроена в конце первой четверти XVIII века. Нынешнее здание синагоги в значительной степени сохранилось со времен 2-ой половины XVIII в., хотя внешние стены были перестроены в конце XIX в. и ремонтированы в межвоенный период. К квадратному молельному залу с северо-западной и юго-восточной сторон достроили притворы, над которыми находились помещения для женщин. Молитвенный зал для мужчин был увенчан деревянным купольным сводом, встроенным в нижнюю часть несущей конструкции крыши и украшенным полихромнией. В XIX в. возле синагоги функционировали магазины, принадлежащие еврейской общине. Их арендовали евреям за отдельную плату в бюджет гмины. Казимежские евреи придавали большое значение исторической ценности здания: в записи, сделанной в 1922 г., указан год 1220 как год основания синагоги. Под конец Второй мировой войны она была разрушена. Реконструкция состоялась в 1953 г. по проекту Кароля Сицинского. Стены молельного зала для мужчин были возведены из известняка, и – как до войны –неоштукатурены с внешней стороны. Реконструировали также покрытую гонтом вальмовую крышу. Удалось воссоздать ее деревянный свод, но уже без полихромии. Здание использовалось в качестве кинотеатра и концертного зала. В 2003 г. синагогу передали Фонду сохранения еврейского наследия, который организовал в ней выставочной зал, сувенирный магазин и номера для гостей. На стене здания установили мемориальную доску в память о еврейской общине Казимежа.
Падение и возрождение
Период процветания еврейской общины был прерван разрушениями средины XVII в., ставшими следствием военных действий казаков Хмельницкого, шведов, войск Ракоци, польских войск, а также пожаров и эпидемий. Записи с 1661 г. констатируют наличие в городе только 7 еврейских домов. Город начал восстанавливаться только после получения новых привилегий, выданных королем Яном III Собеским в 1676 году.
Мы решили неверным евреям […] дать вольность и позволить […], чтобы теми же вольностями, которыми иные горожане и граждане города оного пользуются, они могли пользоваться и пользовались. Так что, позволено им будет торговлей и перекупством различным, как угодно называемыми, заниматься, таким как соли, сельди, оптовм и в розницу, хлеб как ржаной, так и белый пшеничный выпекать, пиво и мед делать, пивоварни свои строить или у горожан брать внаём, то есть всеми вольностями городскими и теми, что в соседних городах коронных есть, должны евреи пользоваться. И к тому же позволяем им на рынке этого города участки и здания покупать, старые улучшать и на пустых основываться.
Поющие хасиды из Казимежа
В 20-х годах ХIХ в. Казимеже-Дольном поселился хасидский цаддик Иезекиил Бен-Цви Гирш Тауб (1772–1856), один из учеников «Провидца из Люблина», известный своими музыкальными способностями и талантом композитора. Сторонники Иезекиила Тауба, называемые хасидами из Казимежа (kuzmir chasidim), подчеркивали роль музыки и пения в служении Богу, согласно словам цаддика: «Не могу почувствовать радость шаббата без новой мелодии». В 1925 г. один из его потомков – Шмуэль Элиягу Тауб из Демблина (1905–1984), вместе с группой своих последователей отправился в Палестину и основал там сельскохозяйственное поселение. Традиция исполнения песен, составленных казимежскими хасидами, сохранилась и по сей день.
В Казимеже каждый третий живописцем.
Поселение художников
Уникальные пейжзажи Казимежа-Дольного привлекают художников уже с XVIII века. Переломным моментом стал 1909 г., когда на практики под открытым небом стал привозить сюда своих студентов Владислав Слевинский –друг Поля Гогена и профессор Варшавской школы изящных искусств. С этого момента Казимеж, окруженный ореолом городка живописи, постепенно становился художественным поселением. В этом также была большая заслуга другого профессора Варшавской академии изящных искусств Тадеуша Прушковского. Ворганизованных им , начиная с 1913 г., ежегодных практиках под открытым небом принимали участие молодые художники – как христиане, так и евреи. Все больше приезжающих художникиков восхищалось «уникальным пейзажем», «теплой, привычной атмосферой», «польскими красотами» и «сентиментальной поэтичностью, проникающей в сердце». Казимеж радостно принимал гостей, благодаривших его за это ежедневным отображением его прелестей.
За художниками последовали писатели и, наконец, обычные дачники, ищущие прекрасное место для отдыха. В результате казимежские пейзажи были отображены во многих художественных и литературных произведениях. Среди художников, прибывающих в Казимеж, было немало евреев. Этот городок на Висле оставил особый след в творчестве таких художников, как Маурицы Трембач (1861–1941), Натан Кожень (1895–1941), Роман Розенталь (1897–1942), Исраэль Тыкоцинский (1895–1942), Иосеф Габович (1862–1939), Илия Канарек (1902–1969), братья Эфраим и Менаше Сейденбейтель (1903–1945). Художники стали частью повседневной жизни города, а их присутствие повлияло на пробуждение художественного таланта среди коренных казимежцев.
Уникальной личностью, рисовавшей городок, был Шмуэль Водницкий (1901–1971), сапожник родом из Казимежа, который одновременно работал художником. Разочаровавшийся сложной жизнью в Польше, он в 1934 г. эмигрировал со своей семьей в Палестину, но казимежские пейзажи писал до конца жизни. В семье другого сапожника из Казимежа родился Хаим Голдберг (1917–2004), который, будучи маленьким мальчиком, подсматривал за работой художников и предпринимал первые попытки живописи. Благодаря установленным в Казимеже контактам, молодой Хаим в 30-ых годах XX в. решил поступить в Варшавскую академию изящных искусств, но как зрелый мастер он развился уже после Второй мировой войны. Мотивы родного штетла стали одной из ведущих тем в его творчестве.
Летом 1929 года я выступил вместе с Якубом Ротбаумом на литературном вечере, посвященном участию евреев в современной поэзии, который проходил на веранде пансиона Шендеровичей. Вечер пришлось повторить, потому что только половине желающих удалось попасть в зал. После моего вводного слова Якуб Ротбаум декламировал стихи Юлиана Тувима, Юзефа Виттлина, Бруно Ясенского, Анатоля Стерна и Адама Важика – в моем переводе на идиш – читая после каждого стиха польский оригинал. Похоже, это был единственный случай, когда вечер поэзии провели на двух языках, на польском и идиш, в котором, кстати, принимали участие два поэта – Анатоль Стерн и Адам Важик.
На протяжении многих лет, когда Якуб Ротбаум проводил летние месяцы в Казимеже, он увековечивал на своих рисунках углем и сангиной большое количество людей этого городка. Кроме Якуба Ротбаума, Хаима Ганфта и Генрика Берлеви, погибли все еврейские художники, которые до Холокоста рисовали казимежские пейзажи и евреев городка.
Казимеж в фильмах
Живописный городок также привлек внимание кинорежиссеров, ищущих подходящее места для создания кинолент на языке идиш. Здесь снимали хит того времени – фильм «Юдель играет на скрипке» (1936, реж. Юзеф Грин, Ян Новина-Пшибыльский) с Молли Пикон в главной роли. Здесь были сделаны снимки для таких фильмов как «Один из тридцати шести» (1925, реж. Генрик Шаро), «В польских лесах» по роману Иосифа Опатошу (1929, реж. Ионас Турков) и «Диббук» (1936, реж. Михал Вашинский).
Спустя много лет после окончания войны атмосферу довоенного штетла – поселения хужожников – удалось воссоздать в польском фильме «Две луны» (1993, реж. Анджей Баранский), по мотивам рассказа Марии Кунцевичовой. История Казимежа-Дольного была также увековечена в документальном фильме «Казимежский альбом» (2001) режиссера Тадеуша Палки.
Лица города
Повседневную жизнь казимежского штетла запечатлел на своих фотографиях Бенедикт Ежи Дорис (Ротенберг), портретист представителей высшего общества Варшавы, который проводил здесь свой отпуск в 30-х годах XX века. Снимки Дориса из довоенного Казимежа считаются первым польским фоторепортажем. Их можно увидеть на постоянной экспозиции в здании бывшей казимежской синагоги.
Многие картины со сценами из жизни Казимежа представлены на выставке в Доме Целея – отделении Надвислянского музея. Среди экспозиций музея находятся многочисленные фотографии и документы, связанные с историей еврейской общины города. В Музее ювелирного искусства хранится оригинальная экспозиция предметов иудейского религиозного культа.
Среди многочисленных литературных упоминаний Казимежа особое место занимают романы: «Городок» Шалома Аша (1901) и «Лето» Адольфа Рудницкого (1938). Интересное описание города начала 30-х годов XX в. создал Яаков Глатштейн в своем томе репортажей «Wen Jasz iz geforn» (ид. «Когда Яша уехал», 1935). Выбор литературных текстов о Казимеже можно найти в альманахе «Kazimierz vel Kuzmir. Городок различных сновидений» (2006, ред. Моника Адамчик-Гарбовска).
Теперешнему перевозчику, Хаиму, пятьдесят лет, он высокий и худой. У него продолговатое лицо, длинная белая борода и высокий, изрытый морщинами лоб. Хаим – дитя воды, он вырос над водой, и кто знает, может быть, судьба предопределила, что покоиться он тоже будет в воде. […] В летнее время только вода дает Хаиму прибыль. Целую неделю проводит он на воде со своей лодкой, а ее парус заслоняет отражение облаков в речной глади… Шаббат. Вода придерживается еврейских обычаев, благословляет шаббат и праздники, отдыхая спокойно, а волны целуют друг друга. Хаим сидит с женой возле двери, читает священные стихи, а она читает «Цеена у-реена», молитвенник для женщин. Они рассказывают волнам о чудесах Божьих, а каждая волна подхватывает слово, говорит «Аминь» и несется вдаль.
В городе было что-то особенно достойное внимания: рынок, рынок необыкновенный – люди выглядели на нем, как на сцене, всегда кто-то дежурил, носильщики днем, фантазеры и мечтатели ночью. Останавливался кто-то, и сразу же казалось, что того требовала исполняемая роль; направлялся в боковую улицу, чтобы выполнить какое-то свое задание, в любом случае всем известное, потому что о близких знали все – и тогда также действовал в соответствии с неписаным, но обязывающим сценарием. С этого рынка, как с основного источника жизни, удалялись за кулисы, чтобы, выполнив свой долг, вернуться сюда еще раз и поклониться невидимым силам.
Внизу течет река, на холмах виднеются руины, в этом районе есть овраги, многочисленные табачные плантации, поля, леса и луга, пейзаж в каждой части разный, но всегда красивый. В оврагах нежные, теплые потоки очаровывали ощущением, словно был пересечен заколдованный круг и как будто через мгновение должны были появиться давно забытые наилучшие персонажи. Иногда люди сомневаются в существовании чудесных мест, а здесь их было несметное количество.
Вторая мировая война и истребление евреев
В 1939 г. в Казимеже проживало 4641 человек, в том числе ок. 2,5 тыс. евреев. После начала Второй мировой войны немцы относительно быстро, уже в 1940 г., создали здесь гетто, куда было приказано переселиться евреям из города и окресностей. Оно было расположено на небольшой площади еврейского квартала вокруг Малого Рынка. В здании пивоваренного завода на ул. Пулавской был создан лагерь принудительных работ, действовавшей с весны 1940 г. до осени 1942 года. Заключенные (более 100 человек) работали в карьерах и на территории города. Тротуары и ступеньки на территории лагеря, а также в городе (возле главного учреждения гестапо в монастыре реформатов), заключенные делали из надгробий еврейских могил. В марте 1942 г. жителей гетто переселили в гетто в Ополе-Любельске, откуда позже их вывезли в один из лагерей смерти – предположительно в Белжец. Во время ликвидации трудового лагеря, ниходившиеся в нем евреи были депортированы, а несколько сотен других было расстреляно осенью 1943 г. на новом еврейском кладбище.
Старое еврейское кладбище (ул. Любельская)
Кладбище, основанное, возможно, уже в конце XV в., по дороге в Люблин (за люблинскими воротами, на склоне холма Ситаж), использовалось по назначению до 50-х годов XIX веке. Среди прочих на нем были похоронены казимежские цаддики из рода Таубов – Иезекиил и Эфраим. Кладбище было окружено стеной из известняка. Во время Второй мировой войны немцы заставили евреев ликвидировать кладбище, на лишенной набгробий территории которого были возведены различные постройки. В 1954 г. находящуюся неподалеку школу расширяли и, таким образом ее часть также заняла бывшую территорию кладбища. Южная часть кладбища – со стороны ул. Любельской – была выровняна для создания школьной футбольной площадки. Чуть севернее осталась верхняя часть кладбища с захоронениями и разрушенной стеной ограждения. На одном из фрагментов мацевы, у самой земли, частично сохранились надписи конца XVII века.
Новое еврейское кладбище (ул. Чернявы)
Новое еврейское кладбище было основано во 2-ой половине XIX в., по дороге в Ополе, в районе под названием «Чернявы». Расположенный на склоне холма с восточной стороны дороги участок подарил для кладбища в 1851 г. Гершек Мандельсберг. Территория была огорожена, а рядом построили предпохоронный дом. Кладбище имело вид плямоугольника площадью 0,64 га. Оно было местом казни более десятка людей – евреев и поляков. В 1984 г. на кладбище была возведена монументальная «стена плача», спроектированная Тадеушом Аугустынеком – высокая и длинная стена в центре кладбища, вдоль его более длинной оси, с «трещиной» посередине и с замурованными в эту стену несколькими сотнями разбитых мацев, найденных на территории города. Перед стеной, на травянистом склоне было плотно расположено несколько десятков целых надгробий. За стеной в грабовом лесу установили около 25 найденных надгробий.
Настоящее время
Сегодняшний Казимеж-Дольны является одной из самых важных туристических достопримечательностей восточной Польши. Здесь много отелей, гостиниц и ресторанов. Поддерживаются традиции курортной зоны и художественного поселения. Широкий спектр культурных мероприятий города охватывает «Фестиваль народных инструментальных ансамблей и исполнителей», фестиваль фильмов «Два берега», фестиваль альтернативной музыки «Казимерникейшин» и тематические события, относящиеся к еврейской истории города, в том числе «Фестиваль клезмерской музыки и традиции» (2006–2012) и «Пардес Фестиваль – Встречи с еврейской культурой» (начиная с 2013 г.).
Я знаю людей, которые имеют привычку завтракать в Варшаве, обедать в Лондоне, а ужинать в Париже. Но на ночьлег они всегда возвращаются к Казимеж. Потому что это город их снов…
Стоит увидеть
- Синагога (XVIII в.), ул. Любельская 4, внутри выставка «Ерейский Казимеж». Открыта: 10.00–17.00 за исключением понедельников и вторников, бронирование для групп: тел. +48 (81) 881 08 94
- Надвислянский музей, отдел в Доме Целея, коллекцию картин представляющих довоенный Казимеж и его еврейских жителей, а в зале на первом этаже находится коллекция предметов, принадлежавших евреям Казимежа, например: менора, Тора и ханукия, ул. Сенаторская 11/13, 24–120 Казимеж-Дольны, тел. +48 (81) 881 01 04
- Музей ювелирного искусства, ул. Замковая 2, тел. +48 (81) 881 00 80
- Еврейское кладбище (XIX в.), ул. Чернявы
- Средневековая планировка городка, которую в 1994 г. признали историческим памятником
- Руины королевского замка с башней (XIV в.) в северо-восточной части города, на холме, ул. Замковая
- Каменная оборонительная башня (XIII в.), ул. Замковая
- Приходской костел св. Иоанна Крестителя и св. Варфоломея (1586–1589), ул. Рынок
- Дома (XVII и XVIII вв.), ул. Рынок 2, 10, 15, 18
- Дом Целея (1635), в настоящее время – отдел Надвислянского музея, ул. Сенаторская 11/13
- Реформаторский костел Благовещения Пресвятой Девы Марии и св. Петра Алькантарского, монастырь (1680–1690), ул. Клашторная
- Госпитальный костел св. Анны и бывший госпиталь (1649–1670), ул. Любельская
- Зернохранилища (XVII в.), улицы: Краковская и Пулавская
- Дома отдыха и виллы (XIX и XX в.), улицы: Пулавская, Кшиве Коло, Любельская, Школьная, Краковская, Малаховского, Чернавы, Гуры
Окресности
Бохотница (5 км): руины замка (XIV); могила Яна Олесницкого, легендарное место захоронения Эстерки (1532); так называемая Стена Кристины и Владислава Пожарыских, старая камерная каменоломня; мельница у реки Быстрой (1870); кузня с деревом, вросшим в крышу (1890); руины мельницы Иоска Фрида; памятники жертвам «Кровавой среды» 18 и 24 ноября 1942
Яновец-на-Висле (6/28 км): руины замка Фирлеев (XVI в.); костел св. Станислава (1350, перестроеный в XVI в.); плебания (XVII в.); дворцовый ансамбль: усадьба из Моняков (1760–1770), зернохранилище из Подлодова (XVIII/XIX в.), сарай из Вылонгов (ок. XIX в.), амбар из Курова (ок. XIX в.); отдел Надвислянского музея
Пулавы (15 км): дворцовый ансамбль Чарторыйских (1671–1677); региональный ландшафтный парк (XVII/XVIII в.): храм Сивиллы (1798–1801), Готический домик (1809), Китайский домик (2-я пол. XVIII в.), Греческий домик (1788–1791); костел Успения Пресвятой Девы Марии (1800–1803); дворец Маринки (1791–1794); гранитный валун с мемориальной доской памяти 3600 пулавских евреев, установленный на месте старых синагог; Музей Чарторыйских; военное кладбище по ул. Пястовской с могилами 15 солдат еврейского происхождения
Вонвольница (17 км): санктуарий Матери Божей Кенбельской: костел св. Войцеха (1907–1914); еврейское кладбище, ул. 3 Мая (XIX в.)
Наленчув (23 км): костел Иоанна Крестителя (XVIII в.); Курортный парк: дворец Малаховских (1760–1777), Старые Лазенки, бювет минеральной воды; Музей Стефана Жеромского; деревянная капличка cв. Борромео, ул. Арматна Гура (1917–1919); деревянные и кирпичные виллы (XIX/XX в.), среди которых вилла «Ослода» – бывший еврейский отель семьи Таненбаумов
Маркушув (29 км): новое еврейское кладбище (нач. XIX в.); костел Святого Духа (1608); костел св. Иосифа Обручника (1676–1690)
Чарноляс (36 км): двор Яблоновских, в настоящее время – Музей Яна Кохановского (XIX в.)
Ясткув (40 км): двор, так называемый дворец (1894) окруженный парком; деревянный костел (1-ая пол. XX в.); военное кладбище (1915) с могилами еврейского происхождения
Красник (59 км): Большая Синагога (XVII w.) и бет га-мидраш (средина XIX в.), ул. Бужнича; здание миквы на ул. Багно 3; новое еврейское кладбище (средина XIX в.) на ул. Шевской с памятником жертам Холокоста; санктуарий Богородицы: костел Успения Пресвятой Девы Марии (к. XV в.), монастырь регулярных каноников (XV/XVI в.); костел Святого Духа (XVI в.) с деревянным домом приюта для бедных; Музей пожарного дела
Малопольский перелом Вислы, заповедники «Коровий остров» и «Скарпа Добрска»