Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Ланьцут-путеводитель

польск. Łańcut, ukr. Ланьцут, jid. לאנצהוט

Синагога в Ланьцуте
Синагога в Ланьцуте, 2014, фот. Эмиль Маюк, из цифровой коллекции Центра «Брама Гродска – Teatr NN» – www.teatrnn.pl

Остановка

В один майский день 1827 г. цадик Нафтали Цви Горовиц путешествовал со своими хасидами из Ропчиц в Люблин. Когда в Ланьцуте они проезжали мимо еврейского кладбища, Нафтали Цви приказал остановить повозку, осмотрелся и восхищенно изрек: «Здесь пахнет раем…». Вскоре после этого он умер, а хасиды построили ему охель на ланьцутском кладбище. Много подобных историй можно узнать, приезжая на экскурсию в Ланьцут.

У дороги из Малопольши на Русь

Город расположен вдоль старого пути из Малопольши на Русь, на слегка холмистой территории вблизи Карпатских гор и Сандомирской котловины. Изначальное название местности – Landshut – связано с поселением в этой местности немецких колонистов. Городские права были предоставлены Ланьцуту около половины XIV в. Казимежом Великим, или же немного позднее – Отто Пилецким из Пилици. В 1385 г. владелицей города была дочь Пилецкого – Эльжбета Грановская, жена короля Владислава Ягайлы. В центре города находится трапециевидная рыночная площадь, из которой неравномерно выходит несколько улиц. На севере площади был построен приходской костел. Недалеко от костела первоначально находился замок Пилецких, но после разрушений в 1 четверти XVII в. тогдашние хозяева из рода Стадницких перенесли резиденцию на восток от старого центра. Замок был основательно перестроен очередным владельцем, маршалком коронным Станиславом Любомирским, который основал в Ланьцуте свою главную резиденцию. Город тогда получил толчок динамичному развитию.

Интерьер синагоги в Ланьцуте, 1797, рис. Зигмунт Фогель, из коллекции Кабинета гравюр Варшавской университетской библиотеки
Интерьер синагоги в Ланьцуте, 1797, рис. Зигмунт Фогель, из коллекции Кабинета гравюр Варшавской университетской библиотеки

Евреи из Ланьцута

Присутствие первых евреев в Ланьцуте было упомянуто в документах середины XVI века. Однако, уже в 1583 г. владельцы города, Пилецкие, запретили евреям поселяться в Ланьцуте. Это была уникальная ситуация, поскольку такие запреты, как правило, получали только королевские города. В 1600 г. из 180 налогоплательщиков было 5 евреев – чуть более 1,5%. Благоприятные условия для расселения евреев в Ланьцуте появились лишь во времена Любомирских во 2-й четверти XVII века. Новые землевладельцы были осведомлены о благотворном влиянии присутствия евреев на развитие города. С тех времен сохранились документы, в которых евреи указаны как приобретавшие участки и дома в городе. Любомирские пользовались помощью евреев в финансовых вопросах – кредитах, налогах, сборах ярмарочных и мостовых, сборах с продажи алкогольных напитков, пивоваренных заводов, таверн и мельниц.

 Шведские и трансильванские завоевания привели к разрушению Ланьцута и приостановили на много лет развитие поселения, но в 4 четверти XVII в. местная община начала быстро возрождаться. Станислав Гераклиуш Любомирский издал в 1677 г. документ, в котором, среди прочего, приказал всем евреям иметь в наличии «снаряжение», для обороны города в случае необходимости, а также в вопросах оплаты муниципальных налогов рекомендовал их сбор еврейскими приставами. В 1684 г. зафиксировано присутствие уже 33 еврейских семей. Община была сосредоточена вокруг уже существующей деревянной синагоги, которая упоминается в первый раз во 2-й пол. XVII веке. Синагога неоднократно горела и была восстановлена. В Ланьцуте также была миква и кладбище, расположенное за границами города, к северо-востоку. С этого времени (1685 г.) имеется информация, о старейшинах кагала записанная в городских книгах, в которых мы находим: Бонаса (Боаза) Ицковича, Мишеля Сапсовича и Шломо Лазаровича Залоского. Раввином в начале XVIII, а вероятно – уже в конце XVII в., был Фроим Борухович.

Подтверждением возрождения города и его значимого места в еврейском мире стало заседание Сейма четырех земель, которое проходило здесь в 1707 году. Конфликты на финансовом фоне между владельцами города и общиной привели к изданию Франциском Любомирским декрета против ростовщичества в 1710 г., а затем – приказа евреям покинуть город в 1719 году. Тем не менее, через три года новая привилегия, изданная Теодором Любомирским, позволяла им свободно строить дома и торговать в городе. В первой половине XVIII в. епископ Перемышля запретил ланьцутским евреям праздновать свадьбы в воскресенье и приказал закрывать магазины на великие христианские праздники.

Кирпичная синагога

Синагога в Ланьцуте – снимок с 1933 года, 1980, фот. А. Журавски, из коллекции Института искусств Польской академии наук
Синагога в Ланьцуте – снимок с 1933 года, 1980, фот. А. Журавски, из коллекции Института искусств Польской академии наук
Синагога в Ланьцуте, 2014, фот. Эмиль Маюк, из цифровой коллекции Центра «Брама Гродска – Teatr NN» – www.teatrnn.pl
Синагога в Ланьцуте, 2014, фот. Эмиль Маюк, из цифровой коллекции Центра «Брама Гродска – Teatr NN» – www.teatrnn.pl

Первоначально еврейский квартал, вероятно, находился к северо-востоку от центра. После передачи города Станиславу и Изабелле Любомирским (1745 г.) произошло расширение инфраструктуры. В это время центр еврейского квартала переместился в район между рыночной площадью и замком, а его главным объектом стала кирпичная синагога, основанная Станиславом Любомирским в 1761 году. Синагога была построена на новом месте, к западу от близлежащего замкового комплекса.

 Динамически развивающийся ланьцутский кагал в 1765 г. насчитывал 829 обложенных налогом человек, однако уступал в численности другим окружающим кагалам – жешовскому, сенявскому, перемышльскому и лежайскому. Известны следующие тогдашние раввины – Цви Гирш Мейзлич [Мейзель] (1758–1767), Моше сын Ицхака, внук Иегуды Лейбы – раввина Кракова, а затем его сын Цви Гирш Липшиц.

Здание синагоги было отремонтировано в 1896 и 1910 годах. Вероятно, в то время оно получило тяготеющую к классицизму, скромную форму. Интерьер синагоги состоит из двухэтажного главного молельного зала, к которому примыкает с западной стороны вестибюль и зал кагала (также называемый «люблинской божницей»). На первом этаже был бабинец. Деревянный бабинец, в настоящее время не существующий, ранее находился возле северной стороны мужского зала.

Стены интерьера молельного зала для мужчин и бимы покрыты архитектурными обломами и полихромным покрытием, возникшими в несколько этапов – в период с 60-х годов XVIII в., в XIX в., до 1909–1910 и в 1934–1935 годах. Отделка в синагоге появилась, вероятно, во время внутренних работ в 1 половине 60-х годов XVIII в. и указывает на характерные черты стиля рококо. На балдахине над бимой можно найти искусственный мрамор стукко в форме символического представления четырех корон (Торы, священства, королевства и репутации) и полихромию, представляющую шесть библейских сцен (искушение Адама, преступление Каина, Ноев ковчег, жертва Авраама, храмовая Менора, стол для хлебов). На отделке стен, в дополнение к текстам молитв и надписей, посвященных памяти основателей, мы находим вид Иерусалима, образы музыкальных инструментов, знаки зодиака, изображения животных и растений. Скромная полихромия находится также в зале кагала. Ансамбль интерьера синагоги делает этот объект одним из самых интересных и наиболее ценных в Польше.

 Во время войны здание было спасено от разрушения благодаря вмешательству Потоцких, оно служило в качестве зернохранилища. После войны местные краеведы спасли его от разрушения. Сегодня синагогой опекается Фонд сохранения еврейского наследия. Здание является важным пунктом на Хасидском пути – туристической трассе ведущей по следам евреев юго-восточной Польши. Информацию о возможности посещения синагоги можно получить по тел. +48 0-22 436 60 00.

Иосифинские реформы

Известные под немецким названием Toleranzpatent и касающиеся евреев законодательные акты были изданы австрийским императором Иосифом II (1741–1790, правил 1765–1790). Первый указ толерантности император издал 2 января 1782 г. для евреев из Вены и Нижней Австрии, а в последующие годы были опубликованы указы для других частей монархии (для Галиции в 1785 г. и 1789 г.). В духе просвещенного абсолютизма, реформы должны были уменьшить изоляцию еврейского населения, отстранить от деятельности считающейся непродуктивной и вредной, облегчить доступ к светскому образованию и сделать его более полезным для государства. С этой целью в 1784–1785 гг. было им запрещено сдавать землю в аренду, содержать таверны, пивоварни и продавать алкогольные напитки, но облегчено создание сельских хозяйств. Ряд актов, касающихся различных сфер жизни подытожил патент от 17 мая 1789 г., под названием «Die josephinische Judenordnung». Он ликвидировал существующие формы еврейского самоуправления (вместо кагала созданы религиозные общины; 141 в Галиции и 2 в Буковине, учреждена отдельная судебная система, введены льготы для торговли, ремесел, промышленности, приобретение недвижимости и получение высшего образования. В 1787 г. евреям приказано было взять немецкие фамилии, а молодежь заставили посещать школу. Через год была введена обязанность военной службы.

Из книги: Ю. Томашевски, А. Жбиковски, «Евреи в Польше. История и культура», Лексикон, Варшава 2001, www.sztetl.org.pl

Хасиды

В 1770 г. хасидизм достиг Ланьцута. В течение двух лет здесь жил и преподавал знаменитый цадик – Элимелех, сын Елеазара Липмана, который позже переехал в Лежайск и был назван Элимелехом из Лежайска. Он был автором нескольких книг, в том числе важного трактата «Noam Elimelech» – о роли цадика в хасидизме.

 В конце XVIII в. в городе появился еще один знаменитый цадик, ученик упомянутого Элимелеха, а позже его противник – Яаков Ицхак Горовиц, который женился в Ланьцуте. Вскоре, однако, он переехал в село Чехувка, вблизи городка Венява (сегодня оба населенных пункта являются районами Люблина), и там получил прозвище «Провидец из Люблина». Небольшой зал в синагоге Ланьцута, где «Провидец» встречался с евреями, называется «люблинской божницей». В начале ХIХ в. в Ланьцуте продолжалось сильное влияние хасидизма, представленного Арье Лейбом – автором трактата «Gewurot Arie», а затем Цви Элимелехом Шапиро – автором каббалистических комментариев и основателем хасидской династии в Дынуве. Вслед за ним, в 1816–1865 гг., раввином Ланьцута был его сын Элеазар, а затем сын Элеазара – Симха (до 1912 г.).

Гмина в XVIII и XIX в.

Евреи Ланьцута жили главным образом с ремесла и торговли, в том числе торговли зерном, древесиной, калийной солью и полотном. В конце XVIII в. из 9 Ланьцутских пекарей 7 были евреями, такое же количество портных, а на 8 местных мясников приходился один еврейский. В городе также жил ткач. Очень сильные позиции занимали евреи – торговцы полотном. Продажей алкоголя в Ланьцуте занимались 8 христиан и 6 евреев. В конце XVIII в. все гостиницы в Ланьцуте управлялись евреями, а их владельцами были: Сандер Гляна, Элиаш Сона, Лазарь Волькенфельд, Геца Ворцель и самый богатый из них – Берек Баумберг.

Развитие сообщества города остановилось через наполеоновские войны, эпидемии (1827 г., 1831 г.) и большой пожар в 1820 году. Более благоприятные условия для развития города, в том числе еврейской общины, наступили после проведения к Ланьцуту железнодорожной линии в 1859 г. и после получения Галицией большей автономии в 1867 году. Для нужд развивающейся общины, в 1860 г. к югу от города было основано новое еврейское кладбище.

Под конец XIX в. сюда дошло влияние Хаскалы, стали появляться, среди прочего, первые светские политические партии и общественные организации. В 1880 г. население города составляло 3 483 жителей, в том числе 1 587 евреев (45,6%). До Первой мировой войны, население Ланьцута возросло до ок. 5 500, в том числе количество евреев – до ок. 2 000 (35%). Еврейская община имела своих представителей в городском совете. В 1910 г. была основана новая еврейская баня. Ее здание, можно увидеть сегодня на углу улиц Тадеуша Костюшко и Оттона из Пильчи (офис Общества помощи имени св. Брата Альберта).

 Последствия Первой мировой войны отразились в основном на жителях Ланьцута. От грабежей проходящими войсками особенно пострадали евреи, которые владели большинством магазинов, лавочек, мастерских, таверн и постоялых дворов. Многие жители покинули город, спасаясь от военных действий.

Музыкальные традиции

Ланьцутская еврейская община могла похвастаться выдающимися канторами, приглашаемыми в другие города. В 1914 г. здесь было основано Еврейское музыкальное сообщество «HaZamir» (ивр. «Соловей»), при котором функционировал оркестр. Первоначально это был септет, но постепенно количество членов оркестра увеличилось до более чем тридцати. Его основателем был Цви Рамер. Как вспоминал Сефер Ланьцут, изначально раввин Элиезер Шапиро был противником такого оркестра, поскольку в нем выступали вместе мальчики и девочки. Тем не менее, спустя некоторое время сопротивление было сломлено и случалось даже, что оркестр «HaZamir» играл во время сионистских церемоний в ланьцутской синагоге, а также в других городах Галиции.

В 1988 г. режиссером Хаимом Техелетом был снят документальный фильм об оркестре: «Hazamir does not sing there anymore: the story of the Jewish community of Lancut» (англ. «Hazamir» там больше не поет – деяния ланьцутских евреев). Ежегодно в мае в Ланьцуте проходит музыкальный фестиваль – одно из самых важных событий в Польше, представляющее широкий спектр классической музыки. В течение многих лет здесь проводятся мастер-классы игры на смычковых музыкальных инструментах для школьников и студентов.

Знания, сила и работник

После возрождения Польши оказалось, что численность населения упала почти до 1 000 человек – в 1921 году было записано 4 518 жителей, в том числе евреев – 1 925 (31%). До начала Второй мировой войны, число евреев увеличилось до ок. 2 750. Большинство из приблизительно 170 еврейских магазинов, лавок, киосков, таверн и мастерских, находились в основном на рыночной площади и в ее окрестностях.

В межвоенный период было все еще сильное влияние хасидизма, особенно хасидской династии Рокеахов из Белза, но это было время активной общественной организации жителей, в том числе еврейской общины. Появлялись новые отделы политических партий, общественные и культурные организации, профсоюзы, спортивные клубы и банки. В 1930 г. был построен еврейский народный дом, в котором располагалась библиотека «Daat» (ивр. Знания). В Ланьцуте работали еврейские спортивные команды. Сефре Рыманув вспоминает клубы «Kraft» (ид. Сила) и «Hapoel» (ивр. Работник). Первый, сионисткого характера, объединял молодых людей из богатых семей, другой – привлекал людей с социалистическими взглядами и направлял свою деятельность в сторону более бедных слоев сообщества. «Kraft» позже изменил свое название на «Trumpeldor» (в честь Иосифа Трумпельдора, героя еврейского пионерского движения). С началом Второй мировой войны спортивные организации прекратили работу. Исключение составил спортивный клуб «Trumpeldor», который объединял тогда еврейских полицейских. Члены этого клуба в бело-синих цветах еще весной 1940 г. играли матчи.

Кладбища

В Ланьцуте находится два еврейских кладбища. Старое еврейское кладбище (ул. Станислава Монюшко) было основано во 2-й четверти XVII в. на северо-востоке от города, за пределами городской стены. Со временем оно увеличивалось. Во время войны оно было опустошено и лишено надгробий. Сегодня на огороженном и озелененном деревьями кладбище находятся два охеля: цадика Нафтали Цви Горовица из Ропчиц (ум. 1827 г.) и местного раввина Элеазара Шапиро (ум. 1865 г.). В свою очередь, новое еврейское кладбище (ул. Ромуальда Траугутта) было основано в 1860 г. в южной части города, недалеко от существующего (от ок. 1800 г.) христианского кладбища. Во время войны оно было также опустошено. Фрагменты нескольких десятков надгробий из этого кладбища хранятся в вестибюле синагоги. Некрополь во время войны был местом массовых расстрелов евреев. После войны кладбище было огорожено и на нем возвели памятник евреям – жертвам фашистского террора.

Вторая мировая война и Холокост

После начала Второй мировой войны началось преследование еврейского населения. Было подожжено здание синагоги, но благодаря вмешательству Альфреда Антония Потоцкого пожар был потушен. Вскоре оккупационные власти приказали переселять евреев в советскую зону оккупации, чем и воспользовались некоторые из них. Со временем, наступила эскалация насилия по отношению к евреям – немцы закрыли еврейские магазины и ремесленные мастерские, а также введели принудительные работы. В город были переселены евреи из Калиша, Лодзи, Хожува, Катовиц и окружающих сел, и их число в городе увеличилось до 6 тысяч. Гетто, учрежденное в январе 1942 г.,было ликвидировано поэтапно с июня по август того же года. Евреев вывозили в Сеняву, Пелкине, а затем – в лагерь смерти в Белжце. Горстки оставшихся и скрывающихся евреев были расстреляны на новом еврейском кладбище. Удалось выжить лишь нескольким.

Современность

Сегодня Ланьцут является столицей повета в Подкарпатском воеводстве. В нем проживает около 15 тыс. человек. Город является важным туристическим центром.

Стоит увидеть

  • Урбанистическая планировка города состоит из двух исторически сложившихся его оснований: средневекового города (с ок. пол. XIV в.) с рыночной площадью, сетью улиц и костелом, и замково-паркового комплекса (2 ч. XVII в.).
  • Синагога (1761)
  • Старая миква (1908–1910), в настоящее время – Общество помощи им. св. Брата Альберта, на углу ул. Тадеуша Костюшко и Оттона из Пильчи
  • Старое еврейское кладбище (2-я пол. XVII в.), ул. Станислава Монюшко
  • Новое еврейское кладбище (1860), ул. Ромуальд Траугутта
  • Дворцово-замковый комплекс Любомирских и Потоцких, ныне Музей (XVII в.), ул. Замкова
  • Церковь св. Станислава (1896–1900), ул. Фарна
  • Бывший ансамбль доминиканского монастыря (XIV в., реконструированный в XVII и XIX вв.), где сейчас находится Дом туриста Польского общества туризма и краеведения
  • Каменные дома (XVII в., XIX/XX в.)
  • Христианское кладбище (ок. 1800), ул. Игнация Мосцицкого

Окрестности

Маркова (11 км): «Усадьба-музей»; Музей поляков спасающих евреев им. Семьи Ульмов; памятник и могила семьи Ульмов, убитых в 1944 г. за сокрытие евреев

Жолыня (16 км): костел св. Иоанна из Кент (кон. XIX в.); амбар Потоцких в Бжузе Стадницкой; деревянная мельница в Плытнице; еврейское кладбище, недалеко от улицы Мицкевича; старинное здание миквы, где сейчас находится детский сад

Жешув (18 км): Старомейская Синагога на ул. Божнича (XVI в.), в настоящее время – Центр исследований истории евреев; Новомейская Синагога на ул. Собескего (нач. XVIII в.), сейчас галерея центра художественных выставок; еврейские дома по ул. Матейко; народный дом Бет Ам, где сейчас находится WOK; еврейская больница, в настоящее время центр онкологии; дом раввина, теперь архив; еврейское кладбище, памятник жертвам Холокоста, 3 перестроенных охеля: раввинской семьи Левинов, цадика Цви Элимелеха Шапиро и Авраама Горовица; замок (нач. XX в.); ратуша (XVI в.); каменные дома на рыночной площади (XVI–XIX в.); летний дворец Любомирских (XVIII в.); костел Успения Пресвятой Девы Марии (1624–1629); приходской костел (1430); костел Святого Креста (1645); Региональный музей; Музей игрушек; Музей истории города

Каньчуга (18 км): костел Святого Архангела Михаила (1605); давняя греко-католическая церковь Опеки Пресвятой Девы Марии (XVII в.); узкоколейная железнодорожная станция, здание бывшей синагоги, в настоящее время медицинский центр, сеть подземелий со времен татарского нашествия; еврейское кладбище в соседнем селе Седлечка (надгробные камни и общая могила погибших в 1942 г.)

Соколув-Малопольски (24 км): костел св. Иоанна Крестителя (1908–1916); новое еврейское кладбище (1880 г.); старое еврейское кладбище на ул. Кохановского со склепом раввина Мелеха Вехшельбаума и цадика Аббы Хипплера; здание бывшей синагоги, где сейчас находится Дом культуры и Региональный музей (XIX в.); ратуша (1907)

Тычин (25 км): единственная в Польше сукка с декоративной полихромией (нач. XX в.) в здании на Рыночной площади, 23; старое еврейское кладбище (XVI в.); новое еврейское кладбище (XIX в.); дворцовый комплекс Водзицких (XIX в.); костел св. Екатерины и Святой Троицы (1631–1638); старинная плебания (XVIII в.)

Блажова (29 км): костел св. Мартина (кон. XIX в.); кладбищенская часовня (1904 г.); синагога перестроенная в районную больницу; еврейское кладбище (XVIII в.)

Прухник (30 км): около 40 деревянных домов с галереями и курных хат в районе рыночной площади (ХIX в.); костел св. Николая (XVII в.), приходской музей; деревянная смотровая башня; обелиск в память об убийстве 67 евреев в 1942–1943 гг. возле дороги в Каньчугу

Лежайск (30 км): еврейское кладбище (XVIII в.); могила цадика Элимелеха; отстроенный охель ученика Дов Бера; центр обслуживания еврейских паломников; экспозиция музея в бывшем доме молитвы; Музей Лежайской земли в Старостинском дворе; Бернардинская базилика и монастырь с барочными органами (XVII в.); ратуша (2-я пол. XIX в.); ансамбль приходского костела: костел Святой Троицы и Всех Святых, плебания, дом викария, стены (нач. XVII в.); старинная греко-католическая церковь Успения Пресвятой Девы Марии, где сейчас находится костел Всемилостивого Господа Иисуса (1828-1832); дворец Миера (1819); пилорама (сер. ХIХ в.); Национальный дом общества Русинов «Просвита»; Музей Лежайской земли

Ярослав (34 км): дом музей Орсетти (ок. 1570); дом Рыдзиковский (XVI или XVII в.); дом Королевы Марысеньки (кон. XVI в.); ратуша (XIX в.); подземный туристический маршрут им. проф. Феликса Залевского; Аббатство сестер бенедиктинок: костел святых Николая и Станислава, епископа (1614–1624); коллегиальный костел Господних Тела и Крови (XVI в.); церковь Преображения Господня (XVIII в.); здание Гимнастического общества «Сокол», где сейчас находится Городской культурный центр; остатки Краковских ворот и оборонительных стен XVI в.; большая синагога на ул. Опольской (нач. XIX в.); небольшая синагога на ул. Ордынацкой (XX в.); синагога на ул. Рынок, 17, где в настоящее время находится медицинский центр «BiaMed» (кон. XIX в.); здание Ассоциации еврейских рукодельников «Jad Charuzim» на пл. Тарновского; еврейское кладбище на ул. Крухель Пелькински (1699)

Дынув (34 км): Центр истории польских евреев, основанный Раввином Пинхасом Пампа, со своей собственной синагогой, миквой, кошерной кухней, архивом, музеем и гостиницей; старое еврейское кладбище (XVII или XVIII в.) со склепами Иегошуа сына Арье Лейба и Цви Элимелеха Шапира; новое кладбище (сер. XIX в.); здание Народной школы (XIX в.); усадьба Тшецеских (1750); два бункера «Линии Молотова»; узкоколейная железная дорога

Сенява (37 км): дворец и парк Сенявских (XVII в.), где сейчас находится гостиница; ратуша (XVII в.); старинная церковь Вознесения Господня (1753); костел Пресвятой Девы Марии (1719–1749) с родовой криптой Чарторыйских; еврейское кладбище (2-я пол. XVII в.)

Чудец (38 км): дворцово-парковый ансамбль Узнаньських (XVII в.); часовня св. Мартина (1602); костел Святой Троицы (XVII в.); подземные остатки замка (XVI в.); ансамбль деревянных зданий с аркадами на рыночной площади; старинная синагога (1795) на ул. Слонечна, теперь библиотека; дом миквы на ул. св. Мартина, 8

Колбушова (47 км): синагога на ул. Пекарской, 19 (XIX в.), где сейчас находится Музей двух народов; еврейское кладбище (1830 г.); костел Всех Святых (1750–1755); остатки бывшей усадьбы – амбары, бараки и ликероводочный завод (1910), дом Гимнастического общества (1907); Этнографический парк

Карта

Другие материалы

Ключовые слова