Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Любомль - карта историко-культурного наследия

Любомль – районный центр Любомльского района. Город расположен в северо-западной части Волынской области в 127 км на северо-запад от Луцка (областного центра). Любомльский район граничит на севере с Шацким районом, на юге – с Владимир-Волынским. Река Западный Буг является границей между Украиной и Польшей на западе.

Любомль, центр города
Любомль, центр города (Фотограф: Мыкытын, Тарас)

ЛандшафтПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Территорией района проходит Большой Европейский водораздел, который направляет воды реки Западный Буг к Балтийскому морю, а река Припять – к Черному морю.

На территории Любомльского района берут начало реки Припять и Выжевка.

Любомльский район географически лежит на южной границе Полесья.

Эпоха наибольшего обледенения на территории Волынского Полесья оставила широкую морену, геологически исследована в 1931 году научной группой профессора С. Ленцевича. После отступа ледника на полесской морене возникла совершенно новая граница рек. Во время дальнейшего отступа ледника, который таял, его воды, стекая с запада на север, смывали пески предыдущего цикла, что вызвало значительные нарушения в гидрологии целой территории, со временем наступили важные изменения, вызванные поворотом Буга к Балтике.

Все озера района лежат на террасных формациях и большинство из них являются очень молодого послеледникового возраста. Большинство этих озер расположены среди болот и торфяников и связанными с подземными водами.

С запада на восток в северной части района идет гряда, которая возле с. Куснище достигает 223 м. над уровнем моря. Несколько меньших возвышений образовались в следствии нагромождения мела в третичную эпоху.

Большая часть площади района характеризуется бедностью территории и равнинной поверхностью, избытком влаги в следствии влияния грунтовых и поверхностных вод. Территорию района занимают очень бедный грунт, преимущественно песчаные и переувлажненные. Касательно природного состава лесов, то рядом с ценными ясенями, дубами, ольхой растет также осока, береза и сосна.

 

ИсторияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В XIII ст. Любомль уже был небольшим административным центром. Особенно город начал развиваться в средине XIII ст.

Князь Владимир Василькович, племянник короля Данила Галицкого, имел столицу Владимир, но много времени проводил в Любомле, потому что эта местность была для него успокаивающим местом. Любомль стал одной из его резиденций. Здесь он пребывал вместе с княжеской канцелярией, принимал послов, давал распоряжения, ездил на охоту в любомльские и шацкие пущи. Сам город, который в летописи записано как город, он расстроил, укрепил оборонительным валом и рвом, построил деревянный замок. Также в Любомле он построил каменную церковь Георгия Победоносца и богато ее одаривал.

Перед смертью князь перелил золотые и серебряные украшения в гривны и раздал их бедным людям.

Сложно определить точную дату возникновения еврейского поселения в Любомле. Большинство исследователей, среди которых доктор Филип Фридман, профессор Бер Марк и доктор Рафаэль Маглер определили, что до XV ст. были уже установлены еврейские общины на Волыни. В Галицко-Волынской летописи, где описываются похороны князя Владимира Васильковича в 1288 году в г. Владимире, отмечено большую жалобу местных евреев по причине его смерти. Неоспоримый тот факт, что в 1370 г. в Любомле уже существовала еврейская община, и в местных официальных документах этого периода фигурируются имена евреев.

О первом еврейском поселении в Любомле сообщает еврейский ученый, специалист по истории польско-российских евреев Филип Фридман в своей статье «Евреи Холма», чья история связана с соседнем Любомлем. Фридман пишет, что касательно Любомля мы имеем документальные свидетельствования еврейского поселения в 1370-1382 годах. Он говори, что имена разных евреев Любомля записаны в официальных документах того времени.

В 1392 г. польский король Владислав Ягайло посетил Любомль, начал здесь строительство костела, обновил замок, в котором неоднократно принимал разные делегации и выдавал привилегии. В хрониках визита короля в Любомль упоминается, что еврей по имени Шмуль появился здесь еще перед ним.

Такого же мнения придерживался другой еврейский историк Бер Марк. В своей книге по истории польских евреев он пишет, что в XIV ст. Возникло много новых еврейских поселений и что среди первых из них был Любомль. Он доказывает, что факты существования небольшой группы евреев около 1370 года является примером широкого официального развертывания колонизации и строительства новых городов Волыни и прилегающих польских массивов.

Рафаэль Малер в своем капитальном труде «Евреи ранней Польши» пишет, что в XIV ст. уже было небольшое количество еврейских общин в Великопольше, Полесской Польщи, Белоруссии и Холмской земле, из которых в качестве примера он приводит только Любомль 1370-1382 гг.

В эпоху Речи Посполитой Любомль был старостынским городом Холмской земли, а в еврейском административном отношении – центром Белзско-Холмской области. Еврейская община в Любомле была одна из старейших в Польше.

Владислав Ягайло предоставил Любомлю городские привилегии.

На территории старого замчища в XIV ст. в Любомле был перестроен деревянный замок, в котором в 1392 году король Ягайло предоставил магдебурское право г. Холм. Наиболее оживленным был город в XV-XVI ст. В городе были водяная и конская мельницы.

Развитие Любомльской еврейской общины было облегчено двумя характерными для польского еврейства XVI ст. процессами, для которых историк Малер определил такие условия:

Происходил нарастающее движение польских евреев с больших городов в маленькие городища;

Не менее характерной была миграция многих евреев Западной Польши в юго-восточные провинции.

Еврейская эмиграция имела тенденцию проходить из ареалов с большим экономическим развитием к тем, что имели меньшее развитие, и где евреи рассчитывали на поддержку правящих классов, что, как правило, стремились поощрить зачаточное предпринимательство.

В конце XIV-го и начале XVI-го столетий евреи Любомля начали становление своей общины. Наибольшие городища стали считать Любомль солидной общиной.

Это видим из королевского определения 1520 года, которая приводила перечень цен для евреев Холмско-Безской округи. Там упомянуты евреи, предназначенные собирать еврейские налоги в таких местах: Йоскех Зусманович – из Белза, Изроэль – из Боска, Ашер – из Любомля и Юдка – из Холма. Понятно, что в данном случае люди были выбраны не из явно отдаленных или не существенных мест, а скорее из уважаемых общин, поскольку от их позиции или количества жителей (а Любомль был в тот момент одной из значимых общин округи) зависел сбор налогов.

В 1589 году город Любомль оплачивал налоги на сумму 120,29 флоринов.

Еврейская община пережила очень тяжкие времена (1648-1649 гг.) во время освободительной войны гетмана Богдана Хмельницкого. Казацкие войска громили польских панов, не жалели и евреев, вспоминая предыдущие обиды. В исторических документах описываются эти погромы и уничтожения, среди которых упоминается и Любомль. В одной из книг автора Тита Гайявана отмечается, что почти все население еврейской общины в городе было уничтожено.

После 1652 г. еврейская община в Любомле восстановилась вновь. В протоколах «Ваад Арба Арцотх» (комитет четырех земель) с 1667 г. по установлении основной таксы упоминается, что в этом году основная такса была наложена на Любомльскую еврейскую общину и насчитывала 8100 гульденов, в тот момент как такса Познанской общины составляла лишь 1600 гульденов, Перемышлянской – 7800 гульденов. Эти цифры являются свидетельствованием относительно быстрой реабилитации и восстановления Любомльской еврейской общины после «Тах и Тат» (1648-1649 гг.) погромов.

Город постоянно застраивался, и еврейский квартал был настолько густонаселенным, что неоднократно возникали большие пожары, которые опустошали город.

Так, в мае 1728 г. после неосторожного обращения с огнем в еврейском квартале возник один из наибольших пожаров в городе. В Холмских городских книгах любомльских евреев под присягой записали, что только у евреев сгорело 103 больших и малых домов, в том числе 22 магазина со всем движимым имуществом, товарами и вещами, уцелел только каменный костел, церковь и синагога. Они сообщают, что тяжелые руины и разорение после пожара заставляют Любомльский кагал не платить для них вместе со свей общиной того, что наложено обязательствами.

С именем Францишка Ксаверия Браницкого связано возвращение Любомлю его лучших времен. Выкупив у наследников Выговского Любомльское староство, гетман начал застраивать город.

В Любомле в 1772 году Ф. Браницкий проводит переговоры как участник Тарговицкого соглашения.

В описании событий 1794 г., когда началось освободительное восстание генерала Тадеуша Костюшка против России, упоминаются и любомльские евреи. Фактически восстание Холмской земли началось в Любомле, где к полку «Большой Булавы», который стоял в Любомле, подошли еще два повстанческие полка, которые собрали на месте 300 рекрутов, ограбили евреев, забрав у них ткань для мундиров. Любомльский полк также перешел на сторону повстанцев, а Браницкий отказался.

Во время французско-российской войны 1812 года на южной окраине Любомля 17/29 сентября состоялся бой между русскими и саксонско-австрийскими корпусами наполеоновской армии. В сентябре 1812 года в Любмле некоторое время размещался штаб 3-й российской армии О.П.Тормасова.

По решению Сената от 21 мая 1819 года земля и все угодья Любомля признавались неотъемлемой вотчиной графа Браницкого и его наследников, а любомльские мещане за пользованием землей должны оплачивать налог, определенный люстрацией 1765 г.

В свое время гетман Ф.К. Браницкий не поддержал восстание Костюшка и считается поляками предателем своей Родины, но уже его внук, также Францишек Ксаверий Браницкий, был участником польского восстания 1830 года и был вынужден выехать за границу. Царское правительство приняло решение в 1849 году конфисковать имение Браницкого. Большая семья Броницких, чтобы сохранить имение в Белой Церкви, записала на опального Браницкого имение в Любомле, хотя в Любомле в то время проживал его брат, известный орнитолог, мыслитель и путешественник Константин Браницкий с женой Ядвигой Потоцкой. Так был конфискован Любомльский ключ имений Браницких, который на тот момент занимал приблизительно 100000 га.

Значительно оживилась жизнь города после того, как в 1874 году была проложена железная дорога с Холма в Ковель. В Любомле была построена железнодорожная станция, которая относилась к Привислянской железной дороге. Начал функционировать телеграф.

В городе возникли новые предприятия. Кроме пивоваренного завода, 4 кожаных предприятия и одной небольшой мельницы, на начало XX ст. здесь введены в строй 3 мощные мельницы, лесопильный и винокуренный заводы. Наибольшим предприятием был винокурный завод, который принадлежал Волынскому отделению сельского земельного банка. На заводе работало 15 работников. В 1914 году здесь было произведено продукции на сумму 25,6 тыс. рублей.

В конце XIX – в начале ХХ ст. в городе проходили 6-7 однодневных ярмарок и дважды в неделю – базар. В 1890 году было продано разных товаров на 18 тыс. руб., то есть в 12 раз больше, чем в середине XIX ст.

Новые испытания принесла населению Первая мировая война. Любомль был оккупирован австрийскими войсками летом 1915 году.

Украинские сечевые стрельцы из Галиции, которые служили в австрийской армии, во главе с сотником Д. Витовским проводили среди местного населения значительную работу по восстановлению украинской государственности. В 1916 году в городе они открыли украинскую школу.

В ноябре 1981 года австрийские войска оставили Волынь. Несколько месяцем в городе была украинская власть, но уже в начале 1919 года территория перешла к Польше.

В начале августа 1920 года части 25-й Чапаевской стрелковой дивизии заняли Любомль и установили советскую власть, которая продержалась до середины сентября 1920 года. В это время территория во второй раз переходит к Польше. В декабре 1920 года польская власть создала Любомльский уезд, который поделили на 8 гмин. В 1934 году к территории города присоединили с. Завалье.

В 1930-х годах в Любомле начала работать электростанция, была телефонная связь. В городе работало 5 мельниц, с 1925 по 1930 год выпускал продукцию спирто-алкогольный завод Райзмана и Копельзона. Между Любомлем и Влодавой существовало автобусное сообщение.

С начала Второй мировой войны город был переполнен беженцами, евреями с Польши. В первые дни войны от артиллерийского обстрела сгорел весь еврейский квартал в центре города.

В середине сентября 1939 года в город вошли немецкие войска, а 23 сентября вошли войска Красной Армии.

Вся власть перешла к временному управлению. Была восстановлена работа железнодорожной станции, электростанции, кожаного завода и других предприятий.

В Любомле был размещен 98-й приграничный отряд, 61-й стрелецкий и 178-й артиллерийский полки.

22 июня 1941 году началась советско-немецкая война. Уже 25 июня 1941 года советские войска оставили город.

Любомль стал центром гебитскомиссариата. Создано гражданское управление. 28 августа 1941 года в Любомле на площади Рынок организация ОУН (Организация украинских националистов) провела общественное собрание, на котором была поддержана идея провозглашения Украинского Государства, хотя решения собрания немецкая власть не признала.

Немецкие оккупанты открыли в городе штрафной табор. Также нацисты создали в городе три гетто, куда согнали всех евреев. Их заставляли работать на протяжении года на лесоразработках, на ремонтах дорог. Каждый еврей носил на спине желтую звезду. Гитлеровцы неоднократно облагали узников гетто контрибуцией, заставляя их сдавать все золото и серебро. Кто нарушал немецкие порядки, того расстреливали на месте. Также вывозили небольшими партиями и расстреливали за еврейским кладбищем, которое находилось в западной части Любомля. Местные жители при возможности помогали евреям, передавали еду, скрывали по селам и лесам. Они спасли несколько сотен людей. В октябре 1942 года всех евреев, которые были в гетто, за короткий период вывели большими колонами и расстреливали в карьерах кирпичного завода в северной окраине города. В Любомле было расстреляно до 5 тысяч еврейского населения. Так закончилась 600-годовая история Любомльской еврейской общины.

Также были расстреляны активисты ОУН и советской власти. Из Любомля на принудительные работы в Германию были вывезены 127 лиц.

19 июля 1944 году город Любомль был занят частями 8-й гвардейской армии В. Чуйкова.

Началась восстановление города. Построен новый железнодорожный вокзал, электростанция, баня и др.

1947 году в центре города произошел большой пожар, который уничтожил основные сооружения.

В 1950-х гг. город активно застраивался. Построен кинотеатр «Родина», стадион «Колос», хлебозавод, маслозавод, машинотракторная станция. В 1963 году открыто медицинское училище, а в конце 1960-х гг. – аэродром и наибольшее предприятие – завод «Свитязь». Тогда в городе работало 30 продуктовых и промышленным магазинов, ресторанов, 4 столовых.

Первое упоминание, название, привилегииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Первое упоминание

Первое документальное упоминание о г. Любомль принадлежит к 1287 году. В Галицко-Волынской летописи упоминаются слова волынского князя Владимира Васильковича, который, будучи уже тяжело больным, сказал своей жене Ольге и боярам:

«Хотел бы я поехать в Любомль, потому что досадила мне эта нечисть (то есть татары), а я человек не очень здоровый, я с ними не могу даже говорить, поскольку достали они меня уже до печени…».

Название

Согласно легенды князь Владимир Василькович говорил «любо мне» в этой местности, что дало название городу. Свое название город никогда не менял.

Город Любомль в устах его жителей не языке идиш неизменно называлось Либивне.

Предоставление городских привилегий

Король Владислав Ягайло предоставил Любомлю городские привилегии, но в 1541 году Любомль получил Магдебурское право.

Герб, изменения административного устройства, демографические данныеПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Герб

До этого времени не удавалось найти герб города Любомль и даже подтвердить, что таковой был до ХХ ст. В 1938 году городская власть и магистрат города Любомль подготовили собственный проект герба города и выслали на утверждение в Варшаву в Министерство религии и Министерство образования. Там герб был доработан и выслан на ознакомление в магистратуру города Любомля. Можно допустить, что утверждению герба в Варшаве помешала Вторая мировая война, поскольку на бланках Любомльского магистрата в 1939 году герба еще не было.

Архив Любомльского магистрата с приходом советской власти в 1939 году был уничтожен и документального описания герба нет.

Из рассказов местной жительницы г. Любомль известно, что она, будучи в одном из Варшавских музеев в 1939 году, видела выставку гербов, среди них и Любомля, где было изображено двух зубров, повернутых головами друг к другу. Это, возможно, поскольку сургучном оттиске печати города Любомль, которая сохранилась на документе, рапорте к комиссии Жалобу Коронованного от 21.02.1782 года, просматривается контуры зубра и надпись «SIGILVM CIVITATIS LVBOM…».

Информацию о проекте герба 1938 года использовал и попробовал восстановить в своей книге Владимир Панченко, где на гербе Любомля он изображает двух зубров.

В конце 1980-х годов Любомльский городской совет огласил конкурс на лучший эскиз герба города. Проектов было много и все они были отклонены. В конце 1990-х годов районная администрация снова поставила вопрос об утверждении районной и городской символики.

Из дальнейших проектов выделялись два. Это польский вариант с двумя зубрами и изображение Георгия Змееборца. Учитывая то, что старейшим сооружением города является Свято-Георгиевская церковь, построенная в ХIII ст., решено было взять за основу второй вариант.

Решением городского совета №11 от 20 апреля 2000 года утвержден герб, автором которого является Дзей М.С. На нем изображен Георгий Змееборец на коне, повернутого вправо на черном поле. Слева сверху размещен белый крест, как символ Волынской земли.

Флаг

Утвержден также флаг города, который имеет вид прямоугольного полотнища, разделенного на три вертикальные плоскости, боковые – зеленного цвета, средняя – желтого, на которой размещен герб Любомля.

В недавно обнаруженном документе за 1881 год на печати Любомльского мещанского старосты изображен Георгий Змееборец, что подтверждает использование этой символики в XIXст.

Другие привилегии

Привилегии от польских королей имели костел Св. Троицы, Георгиевская, Пречистенская и Михайловская церкви, а также основная каменная синагога.

В Красноставе 16 августа 1414 г. Владислав Ягайло, король Польский, в понедельник после праздника Вознесения предоставил Любомльскому костелу дополнительное жалование на содержание плебана, слуг костельных, и другие нужды навечно:

  • Десятину от любого зерна со всех полей города Любомля, панских фольварков, и других имущих, также от всех сельских хозяев любого вероисповедания, не только с полей обработанных и засеянных, но и от тех, которые будут обработаны и засеяны.
  • Также на каждый год меда пресного две полубочки.
  • Десятину с невода в озерах.
  • Свободную вырубку в лесах Любомльских старост на строительство, отопления и винокуренья.
  • Помол на всех мельницах без очереди и проверки.
  • Свободное строительство одной корчмы в городе Любомле на костельной земле и шинковки в ней разных напитков, без наименьшей преграды от урядников Любомльских старост.

Прибыль Любомльского костела и его плебана польский король Сигизмунд III позже увеличил своей привилегией, предоставленной в Варшаве 20 августа 1599г., которой предоставил поля, так называемых Монастырщина, на землях города Любомля, с одной стороны от границы Городинской, с другой – Лопатинской, с третей от с. Куснищ лежащие, со всем, что там располагалось: лесами, зарослями, сжатым сеном, всякими предметами и принадлежностями.

При костеле издавна существовал госпиталь. 20.08.1599 г. в Варшаве польский король Сигизмунд III своей привилегией предоставил плебану и костелу Любомльскому, для увеличения их прибыли, фундуш с 22 полями на Монастырищине, 11 из них на госпиталь, как латинский, так и греческий, навечно. А после, когда убогие тех двух обрядов разделились и пять латинцев отделились, то был произведен перерасчет. Госпиталь имел обеспечение процентами от суммы 1400 злотых, возложенные на село Орхов, а потом возложенные на земли одного краноставского мещанина. Также на кагал Любомльского капитала возложено 500 злотых, а на каплана Довидодовича, который находился по улице Рымацкая – 30 злотых. Каждый год с земель засеянных любомльскими мещанами, так называемые «Куты», брали 6 злотых на госпиталь.

В 1560-тые евреи Любомля получили разрешение на назначение раввина, благодаря чему они приобрели действительно широкие религиозно-административные полномочия.

Первый раввин Любомля, вероятно, появился в 1556 году и только через год евреи Любомля получили на это привилей Сигизмунда Августа. Он касался введения местного мирового судьи, после чего окружной суд больше не имел права судить евреев, и еврее получили право обжалования решения присяжных заседателей окружного суда непосредственно королю.

Этот привилей освободил евреев от произвола местных высших служащих и укрепил их безопасность, порядок и стабильность.

27 апреля 1672 года священник Любомльской Свято-Геориевской церкви Власий Леликових предъявил к записи в акты подтверждающую грамоту короля Михайла от 14 июля 1670 года на земельные участки, которые принадлежали Любомльской церкви Св. Георгиевкой, Св. Михайловской и Св. Пречистенской по акту записанном 3 июня 1631 года бывшим священником Георгиевской церкви Григорием Карачевским в Любомльской войтовской книге. Ниже перечень этих земель, на которые выезжал, для определения границ, епископ Холмский и Белзский Мефодий Терлецкий:

  • Первый грунт лежит за воротами Рымацкими возле дороги, которая идет теперь возле церкви Св. Михайла на Тыльную улицу между грунтов Ицка Щигликовича и второй (улицей) между Иршом Губером, жидов, мещан Любомльских.
  • Второй грунт лежит между грунтом Багликовского, с одной стороны, а со второй – улочки к огороду Федора Быковича, в то время благодарность церкви Св. Георгия, которая пролегала и примыкала к самой (Рымацкой) улицы, как и все другие городские площади.
  • Третий грунт лежит по улице Тыльной, которая идет с улицы Рымацкой на улицу Завальскую между грунтов Семена Усовича и жида Абрама Мошковича. К тому же на этой улице расположена хижина Щепановской, которая передана в наследство церкви Св. Георгия с небольшим участком возле дороги, который идет через улицу Рымацкую. Другой участок – за пивоваром Трубиловским, назван нивкой Гирачевской, также передана в наследство к той же церкви Св. Георгия.
  • Относительно же грунтов полевых, которые называют урочищами «Побоже», «Ольшины», «Коротыны», то поля берут свое начало от «Гребли» аж до «Корытын Замковых» по всей длине, ширине гостинца, который идет под самым бором до села Подгородно, аж до грунта, размещенного между церковными владениями другой церкви в Любомле Св. Пречистенской, к тому же лан поля отдельный, назван за урочищем «гнойно», который тянется от Лисоцкой дороги аж до стены Вишневской, и между полем Купрачов, с одной стороны, и Лиликовых – с другой.
  • …Мы, согласно, упомянутых выше извлечений, одобренных и утвержденных приведенной грамотой, повелеваем, чтобы и далее все согласовывалось и подтверждалось законом и оставалась в силе и действии нагроможденная задолженность по выплате десятины. Что и подписано именем короля этой нашей рукой и приложена королевская печать. Выдано в Варшаве дня 14, месяца июня, года Божьего 1670, десятого года нашего королевского правления. Король Михаил.

Эта привилегия ссылалась на уставную грамоту Сигизмунда Августа и фундуш князя Дмитрия Корибута Вишневецкого, коронного гетмана и Любомльского старосты.

Текст привилегии Любомльской Пречистенской церкви:

«Мы, Михаил, Божьей милости король Польский и Великий князь Литовский, Русский, Прусский, Мазовецкий, Киевский, Волынский, Подольсий, Подляский, Ливонский, Смоленский, Сиверский и Черниговский. Извещаем этой нашей грамотой и знакомим всех и каждого о нашем надежном заступничестве и нашем решении касательно освященного Ивана Лукашевича, священника церкви греческого обряда Рождества Пречистой Девы Марии в связи с тем, что существующая в Любомльской округе католическая римская церковь по нашей воле владеет имением, которое было в пользовании и мирном распоряжении упомянутой Любомльской церкви. Мы, сохраняем в силе и завещаем, чтобы имение оставалось и наследовалось предыдущим владельцем. О чем, этой нашей грамотой подтверждаем. О чем, вельможей Дмитрий Георгий Корибут, князь Вишневецкий в Вишневце и Збараже, воевода Белзский, коронный гетман Белоцерковский, Дрогочинский и Любомльский староста, подтверждает все права и привилегии указанной и упомянутой церкви, которые были предоставлены в Любомле 23 мая 1669 года. Таким образом, подтверждаем имение этой Любомльской церкви греческого обряда согласно привилегий, установленных святейшеством Сигизмундом Августом, нашим предшественником, на земли или сооружения.

Вот их названия: от урочища «Вретища» или «Пасики» по длине аж до поля или церковной земли Юрьевской аж до дороги, которая пролегает до имений Любомльской дуги, до изгиба того поля, которое называют «Лосины», где на пашни собирают одиннадцать корцов зерна пшеницы и скашивают три стога сена, и откуда до деревьев, пригодных к бортам и тех пяти деревьев, которые дают продукцию уже сейчас. От земли, которую называют «Омельный островок», к той размещенной долине, на которой собирают до двух стежков сена, и до той дубровы, пригодной для оборудования бортов, где два дерева уже имеют рои. Упоминаем и другую землю, которая этой церкви всегда принадлежала и называется «Островок «Лесок» возле дороги, которая ведет к селу «Подгородно». Этой местностью, где есть дубовая дуброва и которая почти готова к семи бортям и пригодна большого использования, в разных местах которой растет ежевика, пусть ни кто другой не владеет.

Если возникают недоразумения сторон относительно существующей земли этой церкви с населением, которая была предоставлена издавна, а теперь на деле изъята из употребления для правопреемников аж до границ и городских улиц, то пусть вышеупомянутый достойный Иван Лукашевич, священник и благочинный названной Любомльской церкви поступает в таких случаях согласно обстоятельств.

Обещаем от себя и от имени наших светлейших предшественников вышеупомянутому достойному Ивану Лукашевичу потребление и покой упомянутой Любомльской церкви во всем, что касается вышерассмотренного владения и пользованием пожалованным. Пусть ни какие обидчики под любым предлогом как нынешним, так и восстановленным природным правом не действуют. Пусть сохраняется справедливость в нашем королевстве во славу католической церкви Речи Посполитой. Что нашей королевской верной рукой и малой королевской печатью заверено.

Дано в Варшаве для 14, месяца июля, года Божьего 1670, первого года нашего правления. Михаил Король».

В грамоте польского короля Михаила от 14 июля 1670 г. на земельные участки, которые принадлежали Любомльской церкви, упоминается также Михайловская церковь:

Первый грунт лежит за воротами Рымацкие, возле дороги, которая идет теперь возле церкви Св. Михаила на Тыльную улицу между грунтов Ицка Щигликовича и второй улицей между Иршом Губером, жидов, мещан Любомльских.

В 1671 г. князь Михаил Вишневецкий, которому принадлежал Любомль, подтвердил все привилегии любомльских евреев.

Изменения административного устройства

В период Киевской Руси и до ее распада как государства Любомль был в составе Волыни со столицей во Владимире.

С конца XII ст. до 1340 года город был административным центром Галицко-Волынского княжества.

После 1366 года Любомль отошел к Холмщине. Холмщина и Любомль достаются союзнику короля Белзскому князю Юрию Наримунтовичу. После смерти короля Казимира III 1370 году князю Юрию Наримунтовичу удалось отойти из-под влияния Польши. Холм снова стал столицей княжества. Однако в том же году Холмщина была завоевана польским королем Людовиком Венгерским, а через десять лет князя Юрия Наримунтовича лишили Холмско-Белзской земли, которая была приобщена к Польше. С 1377 года Любомль с Ратномполностью оторваны от Волыни и вошли на длительное время в Холмскую землю.

Во второй половине XIV ст. Любомль принадлежал Теодору Сангушку, от которого происходит род князей Сангушков Ковельских и Коширских.

Любомльское староство считалось одними из наиболее привлекательных в Польше, богатое лесами и озерами.

Любомльское староство относилось к корольвщине. С конца XVI ст. город был приданым дочери польского короля Сигизмунда III.

На протяжении XVI-XVII столетий пожизненно староство предоставлялось разным старостам: с 1659 до 1664 год староство принадлежало гетману Ивану Выговскому, в 1660-х гг. – Павлу Тетере, в 1670-х гг. – передано коронованному гетману Польши Дмитрию Вишневецкому, а с 1768 года – гетману, графу Ф.К. Браницкому. В 1770-х он уже начал записывать староство графством.

Любомль всегда был частью Холмско-Белзского еврейского округа. Ряд документов показывает, что почти на протяжении 100 лет от 1664 до 1754 гг. этот район часто называли Девять городков. В район входили Холм, Белз, Замойские владения и некоторые поселения в Любомльском районе. Обложение налогами владений Замойский преимущественно не касалось. Самыми значительными еврейскими общинами Холмско-Белзской округи в 1717 г. были Любомль, Холм, Белз, Олешиц, Шинява, Варш (Сокол) и Тишвиц. Когда же к нему добавили Замостье как часть всей округи, то всего их становится девять из числа тех, чей район назывался Девять городов.

Сначала Любомльщина имела статус уезда, позже, после укрупнения уездов, созданное Любомльское староство с составе Холмской земли Русского воеводства Польши. Такое административное деление было до III раздела Польши в 1795 году.

После III раздела Польши территория Любомльщины отошла к России, Любомль стал уездным центром.

Из-за участия в восстании 1830 года у Браницких в 1849 году любомльские имения были конфискованы русским правительством.

После III раздела Польши земли любомльского староства стали частью Владимировского уезда Волынской губернии, в составе которого пребывали до 1915 года. В Любомле размещалось волостное правление. В 1812 году на короткий период город был оккупирован австрийскими и саксонскими войсками французской армии.

В период Первой мировой войны с лета 1915 года территорию Любомльщины оккупировали австро-венгерские войска. В период оккупации, которая продолжалась до ноября 1918 года, территорией управляла Этапная уездная команда. Значительная часть православного населения была выселена на восток территории России. Тогда в Любомле оставалось в основном еврейское население (до 1921 года составляло 94%).

После революции в Германии в ноябре 1918 года австрийские войска вынуждены были оставить Волынь.

Начались бои за территорию между украинскими войсками и польскими легионерами. Польские войска в 1919 году захватили всю Любомльщину. Согласно Рижского договора в 1921 году Волынь международным правом была закреплена за Польшей.

С марта 1919 года Волынь частично подпала под власть Гражданского управления восточных земель, а в феврале 1920 года создали самостоятельный комиссариат земель Волыни и Подольского фронта. Любомльщина вошла в состав Владимировского уезда, который с июня 1920 года подчиняется Правительству Речи Посполитой и вышеуказанному комиссариату.

На начало августа 1920 года части 25-й Чапаевской стрелецкой дивизии взяли Любомль и уезд. На короткий период была установлена советская власть и создан революционный комитет (ревком), который распространил свою власть на 4 волости.

В середине сентября 1920 года город и весь район снова заняли польские войска.

В декабре 1920 года польская власть создала Любомльский уезд, который выделили из Владимир-Волынского уезда. Он был наименьшим на территории Волынского воеводства. Территория уезда была разделена на 8 гмин.

1 сентября 1939 года началась Вторая мировая война нападением Германии на Польшу. Польша перестала существовать как государство. Согласно пакта Риббентропа-Молотова Красная Армия захватила Волынь. В уезде была создана советская власть. После освобождения вся полнота власти перешла к временному управлению. Бывшие гмины начали называть волостями. 20 января 1940 года уезд был поделен на три района: Любомльский, Головнянский и Шацкий, были созданы сельские советы.

22 июня 1941 года началась оккупация района нацистской Германией. Оккупантами был установлен новый административно-территориальный раздел. Волынскую область они включили в генеральный округ Волыни и Подолья с генерал-комиссариатом в Луцке. На территории области создали шесть округов во главе с гебитскомиссариатами, один из них находился в Любомле. Территория района была поделена на три районные управы – Любомльскую, Головнянскую и Шацкую.

Территория Любомлянщины как территория Украинской повстанческой армии входила в группу Северный Запад и находилась в военном округе УПА «Туров».

Во время операции Красной Армии 19 июля 1944 года освобожден от немецких оккупантов г. Любомль, а 25 июля весь район от гитлеровцев. Снова возобновили свою деятельность Любомльский, Головнянский и Шацкий районы.

На 1 сентября 1946 года Любомльский район насчитывал 1 городской, 17 сельских советов, 23 села и 43 хутора. Его территория составляла 0,5 тысяч квадратных километров.

В 1950-х годах началось укрупнение районов области. 21 января 1959 года к Любомльщине присоединили Головненский район, а 30 декабря 1962 года ликвидировали Шацкий, присоединив его территорию к Любомльскому району, который с того времени стал наибольшим по площади в области.

С 1991 года Любомльский район – в составе Независимой Украины. В 1993 году отсоединена северная часть района, на основе которой создан Шацкий район. Сегодня к Любомльскому району относятся Любомльсий городской, Головненскаий поселковый и 22 сельских совета.

Демографические данные

Город Любомль постоянно застраивался, был густо заселенным и там неоднократно возникали пожары. Наиболее известные: 1473, 1609, 1619,1631, 1639, 1672, 1729 годов и др. Среди погорельцев упоминались профессии ювелиров и музыкантов.

То, что Любомль был значительным еврейским городом не только в северо-восточной части Холмщины и региона, но также в части Любомльской округи, видно из статистики 1550 г.

То был год первой переписи евреев Польши. Согласно переписи в Любомле насчитывалось 39 домовладельцев (свыше 390 душ). Чтобы понять значение такой цифры в те времена, нам следует сравнить ее с другими местными еврейскими общинами. Очевидно общины, которые выросли позже Любомля, сразу были намного меньшими. Холм, Владимир и Белз, которые во времена существования совета четырех земель стали большими городами, в 1550 г. имели меньше евреев чем Любомль. Еврейский Белз имел 22 домовладельца – приблизительно половину их части в Любомле, Людмир (Владимир) – 30 и даже в Холме их было меньше 39.

Более выразительное дает сходство Любомля с Люблином, где даже тогда существовала наиболее значимая еврейская община. В нем было почти такое же количество домохозяев как и в Любомле (только на 3 больше).

Согласно налоговых книг за 1564 год Любомльское староство насчитывало 29 населенных пунктов. Город имел 8 купцов, 26 ремесленников, которые были объединены в цеха, 3 православные церкви и монастырь, синагогу.

В период освободительной войны Богдана Хмельницкого в 1648-1649 гг. Любомльская еврейская община претерпела больших утрат, но вскоре снова восстановилась.

В протоколе «Совета четырех земель» от 1667 года приводится перечень собраний на душу населения за год. Список составлен из округов, но большие города – и среди них Любомль, упомянуты отдельно. Сбор для Любомля был установлен в сумме 8100 гульденов, для города Познань – 1600, для Перемышля – 7220. Белз имел одинаковые налоги с Любомлем – 8469 гульденов.

На 1798 год город имел 296 домов, 109 лиц шляхты, христианских купцов и мещан 283 лица. Всего тогда в городе проживало 1718 лиц.

По ревизии 1847 г. любомльская еврейская община состояла из 2130 лиц. В 1870 г. в Любомле насчитывалось уже 66% еврейского населения. В 1897 г. население Любомля составляло 4600 человек, из них 3300 евреев. В 1898 г. среди любомльских евреев было 349 ремесленников, 52 поденщиков, 17 учителей давали образование 370 ученикам, а 60 знали Талмуд-тору.

В мае 1881 г. в городе возник большое пожар от еврейского дома. Сгорели 122 еврейских дома, все без исключения магазины, пять еврейских молитвенных дома. Сгорела еврейская женщина и ее ребенок.

Демографические данные г. Любомль

Год

Дворов

Всего жителей

В том числе

Поляков

Источники

православные

евреи

1564

-

-

-

150

-

Реєстр додаткових податків зібра-них згідно Петриківської ухвали збирачем Холмського округу в році 1564. с. 602.

1798

296

1718

-

-

-

Географическо-исторический очерк. Отечественный словарь русской империи. - 1867 г. - с. 122

1847

-

-

-

2130

-

-

1867

406

2784

-

-

-

-

1870

425

2064

-

66%

-

Słownik geograficzny Krulewstwa Polskiego.-T. V.-Warszawa, 1884. -s. 444

1896

577

4030

-

-

-

-

1897

-

4470

-

3297

-

-

1906

-

4980

-

-

-

Список населенных мест Волынской губернии. – 1906 - с. 27-50.

1908

-

5193

900

3900 (75,1%)

393

Любомльщина: історична, туристична… Довідник-путівник.-Луцьк, 2011. - с. 64.

1910

501

5140

-

4014

-

Карта железных дорог Волынской губернии. 1910. ДАЖО. Ф 752, оп. 1, сп. 66.

1914

-

7000

-

-

-

Orłowicz M. Ilustrowany przewodnik po Wołyniu. – Łuck, 1929.

1921

448

3328

-

94,4%

-

Domanski B. Powiat Lubomelski. -Luboml, 1936. - s. 24.

1926

-

3848

-

-

-

-//-

1931

-

7246

-

-

-

-//-

1939

-

7800

-

4600

-

-

1941

-

12000

-

-

-

-

1946

-

3200

-

-

-

-

1959

-

5600

-

-

-

Українська радянська енциклопедія. - Т 8. - Київ, 1962. - с. 306.

1970

-

6300

-

-

-

Історія міст і сіл. Волинська область. - Київ, 1970. - с. 469.

2001

-

10124

-

-

-

Населення Любомльського р-ну. Статуправління. – Ч. 1. -Луцьк, 2003. - с. 5.

2014

~ 3000

10274

-

-

-

Районний відділ статистики. 2014 р.

В сентябре того же 1881 г. в Любомле снова возник большой пожар. От не правильно построенного дымохода сгорело 22 еврейских дома и 5 сельских домов.

Любомль, упоминающийся когда то как большой город, во второй половине XIX ст. превратился во второстепенный населенный пункт, где о великих раввинах и грамотных людях уже и не слышали.

Перепись населения 1897 года подает число евреев города в 3297 при общей численности 4470.

На 1908 год в Любомле было: мещан – 4133, селян – 1000, всего населения – 5193, из них православных – 900, римо-католиков – 393, иудей – 3900.

В период Первой мировой войны, когда город был оккупирован австрийцами, и много местных жителей были эвакуированы в глубь России, основная масса евреев осталась на месте.

По состоянию на 1921 г. еврейское население Любомля составляло 94%

Конфессионально-этнический состав населения г. Любомль по состоянию на 1921 г.

Евреи, %

Население

Евреи

Римо-католики

Православные

Поляки

Украинцы

94,38

3328

3141

58

129

307

110

 

После перехода Любомля к Польше в 1921 г. город насчитывал 3328 жителей, из них 3141 были евреи, когда в уезде было 5604 еврея.

В 1926 году численность населения в Любомле составляла 3848 лиц.

На начало 1930-х гг. еврейское население, кроме разбросанных почти в каждом селе одиночных семей, создавало три значительные группы, а именно: в г. Любомль, в с. Шацк. В 1931 г. 91,3% жителей города составляли евреи. В 1934 г. в Любомльском уезде еврейское население составляло 7,7%, а в 1935 г. в уезде проживало уже 6971 еврей.

В 1939 г. город насчитывал 7800 жителей, из них 4600 евреев.

До начала немецкой оккупации в городе проживало 12500 лиц.

Конфессиональный состав Любомльского уезда (Domanski B. Powiat libomelski. – Luboml, 1936. – c. 29)

№ п/п

Конфесия

01.12.1926 г.

01.12.1934 г.

%

1

Римо-католики

8760

11239

12,5

2

Православные

57181

70184

77,8

3

Иудеи

6274

6971

7,7

4

Євангелісти Аугсбургского вероисповедания

771

964

1,1

5

Греко-католики

-

3

-

6

Сектанты

425

843

0,9

 

Всего

73411

90204

100

 

В период немецкой оккупации в Любомле в трех местах были созданы гетто и в первых числах октября 1942 года все еврейское население города, а это было около 5000, были расстреляны.

Хронология событийПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

1287 г. – первое письменное упоминание о Любомле (Галицко-Волынская летопись)

1280-тые гг. – строительство князем Владимиром Васильковичем каменной Св. Георгиевской церкви

С конца XII ст. до 1340 г. – Любомль административный центр Галицко-Волынского княжества

1289 г. – в Любомле умер князь Владимир Василькович

1366 г. – подчиненность Любомля Холмщине

1360-тые гг. – перестройка Любомльского замка

1370-1382 гг. – первой еврейское поселение в Любомле

Вторая половина XIV ст. – Любомль отходит Теодору Сангушко, становление еврейской общины

1392-1409 гг. – строительство деревянного костела Св. Троицы

1412 г. – польский король Владислав Ягайло построил в Любомле каменный костел Св. Троицы

16 августа 1414 г. – Владислав Ягайло предоставил Любомльскому костелу дополнительные жалования на содержание плебана, слуг костельных, и другие нужды навечно

1478 г. – большой пожар в г. Любомль

Конец XIV-го – начало XVI-го ст. – становление еврейской общины Любомля

1510 г. – основание еврейской общиной синагоги в Любомле

1532 г. – в городе родился известный доминиканский теолог Северин Любомльчик

1541 г. – предоставление Любомлю Магдебургского права

20 августа 1599 г. – увеличение привилегий Любомльскому костелу и госпиталю при нем королем Сигизмундом III

1560-тые гг. – получение евреями Любомля разрешения на назначение раввина, благодаря которому они получили широкие религиозно-административные полномочия

С 1569 г. – Любомльская еврейская община становится одной из главных общин новосозданного Холмского Ваада

С конца XVI ст. – город становится приданным дочери польского короля Сигизмунда III

1596 г. – все православные церкви переведены в унию

1659 г. – Любомльское староство передано королем в вечное владении бывшему запорожскому гетману Ивану Выговскому, который также исполнил один из пунктов Гадяцкого соглашения и вернул церкви в православие

1664 г. – администратором Любомльского староства становится Павел Тетеря

14 июня 1670 г. – предоставление привилегий Любомльской Свято-Георгиевской церкви

14 июля 1670 г. – предоставление привилегий Любомльским, Михайловской и Рождества Пречистой Богородицы церквям

С 1670-хгг. – Любомльское староство передано коронованному гетману Польши Дмитрию Корибуду Вишневецкому

1671 г. – князь Михаил Вишневецкий подтвердил привилегии любомльских евреев

1728 г. – очередной большой пожар в г. Любомль

1764 г. – строительство в г. Любмль колокольни костела Св. Троицы

1768 г. – владельцем Любомльского староства стал гетман граф Францишек Ксаверий Браницкий

1770-тые гг. – строительство новой Св. Георгиевской церкви

Начало 1780-х гг. – строительство Ф.К. Браницким дворца в г. Любомль

1794 г. – приход повстанцев Т. Косцюшка в г. Любомль

Конец XVIII ст. – строительство гетманом Ф.К. Браницким торговых рядов в городе Любомль

1812 г. – оккупация Любомля австрийскими и саксонскими войсками французской армии

17/29.09.1812 г. – в Любомле произошел бой 3-й русской армии с австро-саксонскими корпусами французской армии

1849 г. – любомльские имения конфискованы русским правительством

1874 г. – строительство железной дороги с Холма в Ковель через Любомль

1881 г. – пожар уничтожил большинство из 450 домов Любомля

1882 г. – открытие в городе одноклассного сельского училища

23.10.1884 г. – в городе родился известный филолог, профессор Назарий Иванович Букатевич

1884 г. – строительство в г. Любомль деревянной Рождества Богородицкой церкви

08.09.1898 г. – в г. Любомль родилась народная артистка СССР Наталия Михайловна Ужвий

1902 г. – в городе открыто двухклассное сельское училище

1915-1918 гг. – оккупация территории Любомльщины австро-венгерскими войсками

1916 г. – открытие Сечевыми стрельцами украинской школы

1918 г. – в Праге выпущена серия почтовых марок с видами Любомля

1919 г. – приход на Любомльщину польских войск

Февраль 1920 г. – Любомльщина вошла в состав Владимировского уезда самостоятельного комиссариата земель Волыни и Подольского фронта

С июня 1920 г. – Любомль в подчинении Правительства Речи Посполитой

Начало августа 1920 г. – приход в Любомль частей 25-й Чапаевской стрелецкой дивизии, создание революционного комитета (ревкома), который расширил свою власть на 4 волости и установления на короткий период советской власти

Середина сентября 1920г. – возвращение в город польских войск

Декабрь 1920 г. – создание польской властью Любомльского уезда, который был выделен из Владимир-Волынского уезда

1921 г. – согласно Рижского договора Любомль отошел к Польше

1934 г. – к территории города присоединили с. Завалье

1938 г. – строительство новой каменной шкалы в городе

Сентябрь 1939 г. – захват Любомльского уезда Красной Армией согласно пакта Риббентропа-Молотова и установление советской власти

С 22 октября 1939 г. – начала выходить газета «Новый путь»

1939 г. – организация в школе не полной средней еврейской школы, которая в 1940 г. реорганизована в среднюю

20 января 1940 г. – раздел Любомльского уезда на три района: Любомльский, Головнянский и Шацкий

25 июня 1941 г. – оккупация Любомля нацистской Германией

1941 г. – окончание функционирования синагоги

Октябрь 1942 г. – уничтожение еврейской общины Любомля

19 июля 1944 г . – освобождение Любомля Красной Армией от немецких оккупантов

1947 г. – уничтожение Любомльской синагоги, большой пожар в городе

1950 г. – открытие памятника на Братской могиле погибшим воинам в годы войны 1941-1945 гг.

1954 г. – установление памятника Б. Хмельницкому

1958 г. – открытие маслозавода

1963 г. – открытие медицинского училища, детской музыкальной школы

1967 г. – построена средняя школа №1, открытие профессионально-технического училища

Конец 1960-х гг. – открытие аэродрома и наибольшего предприятия – завода «Свитязь»

1973 г. – издание в Израиле к 600-леттию Любомльской еврейской общины евреям Израиля, США и Канады, которые раньше проживали в Любомле, книги воспоминаний о Любомле и еврейской общине, открытие Любомльского краеведческого музея

1975 г. – публикация в Израиле на иврите и идише уроженцам Любомля «Книги воспоминаний о Любомле» Якова Гетмана и Собеля

19.07.1982 г. – открытие Мемориала Славы

1988 г. – построена и открыта средняя школа №3

С 1991 г. – Любомль в составе Независимой Украины

1995 г. – посещение Любомля Нью-Йоркскими выходцами еврейской общины Любомля

1997 г. – публикация в США «Книги воспоминаний о Любомле» Якова Гетмана и Собеля с дополнениями на английском языке при содействии Арона Зигельмана

1997 г. организация Нью-Йоркским уроженцем Любомля Ароном Зигельманом в сенате США выставки собранных со всего мира материалов и документов о любомльской еврейской общины.

20 апреля 2000 г. – решением Любомльского городского совета №11 утвержден герб города, автором которого является Дзей М.С., и флага Любомля

14.10.2002 г. – открытие в городе Мемориала «Борцам за волю Украины»

24.11.2006 г. – построена и освящена Св. Михайловский храм

АрхеологияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Любомль – это город с древней и новейшей историей. Археологические находки подтверждают, что первое поселение здесь возникло еще в эпоху меди в III тыс. до н.э. на северо-западной окраине города. Здесь проживали племена культуры лейчастой посуды, культуры шаровидных амфор и стжижовской культуры, представлены кремневыми и каменными топорами, наконечниками копей.

Городище периода Киевской Руси Х-ХI ст. В урочище «Шопы» на восточной окраине города. Первый осмотр и публикация – в 1888 году. В 1938 году проводились археологические раскопки польскими археологом Яном Фитцке. В 1960-х годах осматривали археологи П.О. Раппопорт, Ю.В. Кухаренко. В 1975 году проводила разведку Малевская М.В. В 1995 году археологические раскопки проводил М.М. Кучинко.

Верхний слой датируется исключительно X-XI, но археологические раскопки и отдельные находки обнаружили, что это поселение возникло уже в II тыс. до н. э. Выявленные материалы лужицкой культуры ранних славян Киевской Руси, бронзовый наконечник копья XIII-II ст. до н. э. и лепная керамика.

Городище имеет редкостную оборонительную систему. Окружено по периметру валом и двумя рвами. С южной стороны имеет круглый детинец, который также окружен рвом. Во время раскопок обнаружены жилища X-XI ст., керамика, оружие, бытовые вещи от ранних славян до XI ст.

Позже жители перенесли поселение на западные возвышения. Причиной могло быть частые подтопления низиной территории, или уничтожение города во время военных действий, или для овладения большего пространства.

Площадь городища составляет 4 га. Поселение вокруг него – 7 га

Городище взято под охрану государства, охранный №799 от 25.04.1988 года. Материалы археологических раскопок хранятся в Любомльском краеведческом музее.

Могильник вельбарской (гото-гепидской) культуры II-III ст. н. э. находится на северной окраине города. Обнаруженный в 1960-х гг. Проводили археологические раскопки львовские археологи В.Баран, В. Цигилик, московский археолог Ю. Кухаренко. Обнаружены урновые захоронения, изделия из керамики, кости, бронзы. Позже на северо-востоке от могильника обнаружено поселение того времени.

Материалы из археологических раскопок хранятся в Любомльском краеведческом музее.

Городище «Замчищее» размещено в центре города. Датируется XIII-XVIII ст. имеет форму стежкового насыпного холма, верхняя толщина которого составляет в диаметре 60 м. На городище размещался деревянный замок с подъемным мостом и административными помещениями. Имеет развитую систему подземелий. По периметру окружено глубоким рвов. В качестве оборонительного и административного сооружения существовал до конца XVIII ст. Первое упоминание о замке – в 1392 году.

Археологический осмотр проводили С.Д. Панишко и О.Д. Остапюк.

Взято под защиту государства в качестве памятника археологии национального значения №0300021-Н (Постановлением Кабинета Министров от 03.09.2009 г. №928).

Религиозные институцииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Православные и униатские

Св. Георгиевская церковь. После татаро-монгольского нашествия XIII ст. монументальное строительство в основных районах Руси почти остановилось. И только в Волынско-Галицком государстве продолжалось интенсивное строительство, что подтверждают письменные источники. Особенно много строил Волынский князь Владимир Василькович, который княжил во Владимире в 70-80-х годах XIII ст.

Согласно Галицко-Волынской летописи, где описывается жизнь князя Владимира Васильковича и строительство им церкви в Любомле князь Владимир,

«…будучи книжником великим и философом, которого не было во всей земле и после него не будет», в начале 80-х годов XIII ст. начал строительство каменной церкви в честь святого и великого мученика Крестового Георгия Победоносца. Место было выбрано рядом с территорией замка и княжеским двором. Он «… украсил ее иконами окованными, и начинку служебную серебряную выковал, и покровы бархатные шитые золотом с жемчугом, херувимом и серафимом украсил, и индитию, золотом шитую всю, а вторую – с завесой белой, а в маленькие алтари – обе инжитии из белой – таки завесой; Евангелию он списал апракос, оковал его золотом, и камнями драгоценными с жемчугом украсил, и Деисуса на нем выковал из золота, образы великие, с эмалью, прекрасные на вид; а второе Евангелие также апракос, обтянутое золототканым атласом, и образ он положил на него с эмалью, а на нем два священных мученика Глеб и Борис; Апостола апракос, Пролог он списал на двенадцать месяцев, где изложена жизнь святых отцов и деяния святых мучеников, как они доставали вознаграждение за кровь свою пролитую за Креста, и Минеи на двенадцать месяцев списал, и Триоди, и Октай, и Ермолой; списал он также и Служебник церкви Св. Георгия, и молитвы вечерние и утренние списал, кроме Молитвенника; Молитвенник же он купил у жены протопопа, и дал за него восемь гривен кун, и отдал Св. Георгию; кадила два – одно серебряное, а второе – медное, и крест воздвижений он дал Св. Георгию; икону но также написал на золоте, намисную, Св. Георгия, и гривну золотую возложил на нее с жемчугом; и Святую Богородицу написал он также на золоте намисную, и возложил на нее ожерелье золотое с камнями дорогими; и двери медные выплавил. Начал он также расписывать ее, и расписал все три алтаря, и шея вся расписана была, но не окончена, ибо постигла его болезнь. Выплавил он также и колокола дивного звука, таких не было во всей земле.»

Летописец также дает возможность представить, какой был архитектурный стиль сооружения. Поскольку упоминаются и три алтаря, шея шрама и фрески. Георгиевская церковь в то время была в составе Владимировской епархии.

Строительство церкви в Любомле следует датировать 80-тыми годами XIII ст. Это также подтвердила археолог М.В. Малекская проведенными раскопками в Любомле.

Георгиевская церковь также имела и свои особенности, которые отличали ее от домонгольских храмов. Использование брусчатки и венская система кладки имеют ранее готическое происхождение. Георгиевская церковь является пока еще единственной известной нам крестокупольным зданием на Волыни II пол. XIII ст.

Михайловская церковь. Впервые о церкви в найденных документах идет речь в 1510 г. Но это еще не говорит о том, что церковь до этого времени не существовала.

В то время город был окружен оборонительным валом и рвом и храм был во внутренней части города, а за волом, в низине, размещалось православное кладбище при церкви. Недалеко, на холме, стояли въездные ворота и Рымацкой улице.

Наибольше информации о церкви Св. архистратига Михаила в XVIII столетии, когда она была униатской, дают две визитации за 1740 и 1755 гг., которые хранятся в архивах Любомля и Львова. В визитации епископа за 1740 г. отмечается, что церковь была деревянной, скорей всего тридельной, с одними дверьми и колокольней над бабинцом, в котором было 3 колокола. Церковь находилась в хорошем состоянии.

Во время визитации 1793 г. о церкви написано, что «она в всем пришла в упадок, кладбище не ограждено, церковь окружена еврейскими домами, в ней не ощущается никакой божести, она не имеет ни какого снаряжения, т.к. все забрано в Пречистенскую церковь». В церкви было три алтаря.

В визитации за 1759 г. указывается, что коляторкой Св. Михайловской церкви была жена бывшего Любомльского старосты Антонина из Потоцких Жевусская, Волынская воеводина, которая поддерживала церковь.

После III раздела Польши в 1795 г., когда Любомльщина отошла России, следы Михайловской церкви теряются и в ведомостях о церкви Любомльского благочиния за 1796 г. она уже нигде не упоминается. Мы можем только допустить, что в середине 1790-х годах она была разобрана и на том месте граф Ф.К. Браницкий в конце XVIII ст. построил торговые ряды, которые украсили площадь Рынок.

Летом 2004 года освящено место под новый Св. Михайловский храм, который возведен в 2005 году, а службы проводятся с 2006 года.

Церковь Рождества Пречистой Богородицы. В начале XVI ст. в Любомле существовало три православные церкви и на окраинах Любомля монастырь Св. пророка Ильи. О церквях Рождества Богородицы и Михайловской сведений, когда они построены, нет.

Церковь Рождества Богородицы местными жителями называется Пречистенской и так почти уже XVI ст. ее называют архивные документы. Если посмотреть на план города глазами жителя XVI ст., то можем увидеть, что церковь стояла на северной окраине Любомля уже за валом и оборонительным рвом, то есть не была защищена от татарских набегов.

Первое письменное упоминание о деревянной церкви имеем Рождества Богородицы от 1510 г. Она входила в то время в Холмскую епархию Любомльской протопопии.

Мы не знаем в каком году церковь была насильственно присоединена к унии, но из документов видно, что этот процесс здесь прошел очень быстро. С того времени бывшие православные церкви стали более бесправными, хотя им обещали права на уровне с римо-католиками. Польская администрация делала надругательства над ними руками еврейских мещан и ксендзев. Это подтверждают жалобы, внесенные в Холмские старостинские и общественные книги на евреев.

В государственном архиве г. Любомль сохранились визитации униатской церкви Рождества Пресвятой Девы Марии в г. Любомль. Это была церковь пригорода. Визитации XVIII ст. 1721, 1740, 1753, 1759, 1763, 1779, 1793 годов сохранили опись церкви и церковной утвари, земли, фундуш и священников церкви.

В визитации 1740 года записано, что церковь горела в 1740 году. В том же году визитатор церкви отмечает, что церковь на новом месте после пожара реставрирована, а понимании отстроена.

В 1793 году церковь была целиком перестроена.

Число прихожан в 1779 году возросло до 700, которые проживали в 180 домах. В XVIII ст. коляторами церкви были старосты Жевусские.

Пречистенская церковь была самой богатой среди униатских церквей города.

После III раздела Польши Россия быстро начала обращение униатов в православную веру. Уже в 1796 г. церковь и прихожане перешли в православие и подчиненность Житомирской епархии Волынской губернии. Всего было 1500 прихожан, которые проживали в 223 дворах.

В 1880 году было дано разрешение на строительство в г. Любомль новой приходской деревянной с колокольней церкви Рождества Пречистой Богородицы. Церковь уже тогда имела 1602 прихожан. Небольшое количество прихожан объяснялась тем, что большая часть Любомля была заселена евреями. Церковь строилась на средства прихожан и построена в 1884 году.

В период 1920-1939 гг. церковь Рождества Пречистой Богородицы относилась к городскому округу Любомльского уезда и входила в состав Волынской епархии Автокефальной православной церкви в Польше.

С приходом советской власти вся церковная земля была конфискована, а также часть церковных зданий. В 1940 г. церковь перешла под юрисдикцию Московского патриархата. Советская власть в 1961 году церковь закрыла.

Более 20 лет церковь стояла пустой с открытыми дверьми и разрушалась. После ослабления атеистической пропаганды в 1990 году через 29 лет после закрытия церковь вновь восстановила свою деятельность.

Католические

Костел Св. Троицы. Период подготовки войны Польши с Тевтонским орденом крестоносцев, польский историк Ян Длугош детально информирует в своих трудах приезды польского короля в Любомль и дает первое упоминание о строительстве костела. Он отмечает, что: «Прибыл через Камянец, Кобрин и Ляски в Холмскую землю своего королевства 25.12.1409 г. в день Рождества Хрестового, он проводит в Любомле, где сооружает всего за один день деревянный приходский костел для проживающих там католиков, обеспечивает его привилегиями и поручает освятить его Григорию, епископу Владимирскому и Луцкому, брату ордена проповедников…».

Легенда о строительстве костела в Любомле говорит:

«После победы под Грюндвальдом, когда польские и литовские рыцарские хоругвьи возвращались в свои оставленные замки, волынские князья возвращались вместе с королевской хоругвью. На возвышениях возле Любомля дошло до кровавой стычки с дикими татарами. Король испугался и, посмотрев в небо сказал: «Пресвятая Троица, сохрани нас, в на вечные часы дарую Тебе здесь костел». Так оно и произошло. Победа способствовала тому, что король быстро подарил Любомлю костел под названием Святая Троица».

В 1412 г. вместо деревянной было построен королем Ягайлом новый каменный костел в готическом стиле под тем же названием Св. Троицы. Как фундатор костела король в 1412 г. наделил его своими привилегиями, где записано: «Пусть на протяжении двух ближайших лет в нашем новом городке Любомль указанные в заверенной грамоте поля, грунты, десятина, имущество и чинш, выбранный нами Ганконий из Сандомира, войт, который назначенный сюда управлять, передаст на костел, сооруженный в этом городке».

Костел был построен на не большом возвышении в северной части в границах оборонной городской стены. На север и восток от него сразу начинался оборонительный вал и ров. Костел был рассчитан и для обороны города, о чем свидетельствуют два круглых окна на северной стене. Костел, как и весь город, неоднократно горел и перестраивался. В 1552 г. костел был освящен Холмским епископом Якубом Уханским.

Само сооружение костела неоднократно перестраивалось. В 1731 г. к нему с запада был достроен еще один объем. После достраивания костел получил барроковский вид. Древняя часть постройки выполнена в простых формах без заметного декоративного убранства. Декор достроенного западного фасада имеет барроковские черты. Частично эти черты заметны и на древнем объеме.

Визитация за 1799 год отмечает, что костел возведен большим алтарем на восток. Всего алтарей было пять. Орган с тональностью на восемь звуков был размещен на музыкальных хорах.

При костеле находилось кладбище. На углу того кладбища, на выходе из города, построена каменная колокольня в 1764 году на средства Антонины из Потоцких Жевусской, Воеводины Волынские, старостины Любомльской.

В сборке документов при костеле на конец XVIII ст. хранились оригиналы 5 визитаций и другие документы, но все только за XVIII ст.

При Любомльском костеле существовало Рожанцевое братство, основанное стараниями суфрагана Холмского, Любомльского пробоща Сверского.

Приход костела состоял из 1681 лиц.

С XVIII ст. костел приобрел барроковский вид и более не перестраивался, а только периодически проводились ремонтные работы.

В 1912 году костел отпраздновал свое пятисотлетие. Был изготовлен юбилейный медальон из серебра и алюминия. В память об этой дате к северной стене была пристроена часовня с надписью.

После возвращения в город советской власти, в июле 1944 года костел был закрыт.

В апреле 1992 г. согласно обращения костел был передан общине римо-католиков города и освящен 14.06.1992 года. По воскресеньям и праздникам в костеле проводятся службы.

Иудейские

В 1510 году в Любомле еврейская община построила синагогу – одну из самых старых каменных синагог на территории Украины и Польши. Эту дату подтверждает также исследование русского историка А.В. Прахова. В польской литературе имеется еще и другая дата строительства синагоги – это 1521 год.

Большая синагога построена возле оборонительного рва и вала в границах города, в западной его части, в юго-западном угле Рыночной площади.

Ее архитектурный стиль отображал особенности крепости. Любомльская синагога – одна из прекраснейших и самых важных синагог этого периода – была возведена в античном стиле польского ренессанса. Она всегда упоминается в анналах древних восточноевропейских синагог. Основное здание было кубической формы, а смежное с ней было ниже (здание для женщин, которые молились). Каждая из тех двоих объединенных зданий имела зубчатые стены, которые подымались над линией крыши, окружая его как лента. Уникальные гравировки на внешней проекции сооружения делали ее боле величественной, что послужило вдохновением для других таких синагог этого периода. Интерьер синагоги был не менее важным и завершенным. Она была украшена множеством еврейских символов и мотивов на грациозных настенных фресках и рисунках, которые изображали инвентарь библейской святыни, животных, растений и музыкальных инструментов. Уникальной была священная арка. Грациозно выгравированные скульптурные еврейские мотивы особенно гармонировали с разным стилем, создавая композицию высокой художественной стоимости.

Так, например, вход через главный коридор (пулиш) был украшен двумя надписями – нижняя: «Нет более трепетного места здесь, это вечный дом Бога и это врата небесные», а верхняя: «В дом Бога мы войдем взволнованными».

«Какие красивые твои палаты, Иаков, твои жилища, Израиля» - такое выражение было выбито на арках трех больших окон, на южной стороне Большой синагоги.

Все углы стел были укреплены контрфорсами.

Кагальные евреи во время строительства синагоги вынуждены были занимать деньги. В одном из долговых листов записано: «Истинно так, что мы, местные кагальные, должны безотказно давать ежегодно два камня свечного сала (воска) с позволения епископа от каменной синагоги местному пробощу, - один камень на Рождество Христовое, а второй камень – на Светлое Воскресенье, такая дань начинается с 1512 года, в доказательство чего и подписываемся 4-го дня в праздник Светлого Воскресенья 1511 года – Гершко Лейвиш, Сухарь Пейсахович, Янкель Лейбкович Каплан, Гось Пейсахович, Монахим Гершкович».

Потом несколько столетий местный ксендз писал даже жалобы русскому императору, что любомльские евреи это договор и другое не исполняют.

Квадратное сооружение состоит из молитвенного зала для мужчин с четырех колонной бимой (аналог трибуны, кафедры, амвона) в центре, с маленьким возвышением для женщин и отдельным входом, имела школьные классы для мальчиков, была приспособлена для обороны. Синагога имела развитый декоративный фриз, который обвивал верхнюю часть молитвенного зала выше карниза.

Автор-архитектор этой величественного сооружения неизвестен. Она строилась согласно канона с входом в молитвенный зал в западной стене, а на юге была стена с нишей для ковчега с Торой.

Синагога была в свое время одной из самых старых в Польше. Она славилась своей архитектурной отделкой, оригинальным художественным интерьером и особенно – священной аркой. Синагога относилась к категории «укрепленных синагог», которые исполняли также и защитную функцию.

На восточных просторах Польского королевства такие укрепленные синагоги встречались достаточно часто. Строительство синагоги такого типа, которая бы защищала от вражеских атак, было согласовано с властью. До тех пор, пока власть еще не была способна обеспечить защиту всех ее граждан, много городов, областей и поселений в стратегических районах создавали укрепленные защитные позиции. Такие синагоги были приспособлены ко всей оборонительной системе города, в которой евреи также играли нужную роль. Но право на строительство укрепленной синагоги касалось районов внегородской системы обороны.

Строительство укрепленных синагог такого типа стоило намного больше, чем строительство обычных синагог. Для таких реально малых и бедных общин было выгодно строить свои дома для молитв ближе к краю укрепленного города. Но более зажиточным и более людным общинам было более по душе сделать свой выбор на строительстве укрепленных синагог. Во многих местах стены синагоги были выложены строго вертикально, а внешние были окружены защитной галереей, где делались отверстия для созерцания.

Когда король Сигизмунд III давал общине Луцка разрешение на строительство новой синагоги (5 мая 1626 г.), он выставил такие условия: «чтобы евреи … раввинаты выложили на уровне крыши соответственно подготовленные позиции с местами для оружия для участия в обороне».

Наибольшее число таких укреплений синагог было построено во второй половине XVII-го столетия. К ним принадлежала и синагога Любомля.

Любомль, как и большинство городов Волыни, был до конца хасидским. Хасидские штиблахи (маленькие домики для культовых богослужений) доминировали среди еврейских жилищ. Штибли в городе имели название: Трисский, Рыжинский, Коцкий, Митасский, Радзинский, Степанский и синагога портных.

На протяжении столетий город неоднократно горел, однако синагога всегда оставалась неповрежденной.

В период Польши в 1936 году уездный староста выделил на ремонт синагоги 1000 злотых. Синагога действовала до 1941 года, будучи еще в хорошем состоянии.

Немцы в стене синагоги пробили отверстие, чтобы туда мог заезжать грузовик с одеждой расстрелянных и ограбленных ими домов, где проводили сортировку и тюкование.

В первые месяцы оккупации немецкая власть заставила евреев вынести из синагоги все старинные пергаменты и книги, и возле синагоги поставив часовых, спалила весь архив, книги и документы.

После войны синагога стояла пустой до 1947 года. В тот год командир батальона воинской части, которая размещалась в Любомле, Леус подорвал со второй попытке это уникальное сооружение, которое фигурирует во всех еврейских энциклопедиях, и ее упоминали во всех хрониках старых восточно-европейских синагог.

Много исследователей поверхностно описывали ее вид и никто не догадывался сделать хотя бы замеры сооружения. На сегодняшний день сохранились только фотографии. Самые старые фотографии сделанные русским археологом и историком А. Праховым в 1886 году. Известны 3 фото с изображением внешнего и внутреннего вида, а также двух еврей возле входа. Фото хранится в фонде А. Прахова в Киевской Национальной библиотеке им. В.Вернадского.

Известно также о двух фото архитектора Леонида Маслова в 1930-х годах, а также упоминание о синагоге в его статье.

В Польской академии наук хранится сборка фотографий синагоги 1920-30-х годов.

На 1935 г. в уезде было 2 религиозных гимна иудейской веры (Любомль, Опалин) и пять молитвенных домов.

Воспоминания Якова Гетмана «Великая синагога»:

«Великая синагога была славой города, источником его гордости, хотя и не была центром религиозной жизни. Евреи города показывали издали укрепления, которые окружали синагогу, на склоны ее толстых стен, но заходить в середину не спешили. Сооружение было величественным, таинственным и даже церемонным, но тепла не давало. Для евреев то была синагога для показа, для евреев – это было второстепенным местом богослужения.

В синагоге не было никаких молитв на протяжении целой недели и только в субботу ее двери широко раскрывались, хотя приходило к ней всего несколько групп молящихся (minyanim). Регулярные богослужения в значительной мере были делом семьи, в связи с чем в синагогу приходили очень мало глав семей (baaley batim). Только здесь на весь город находилось место, где служба велась согласно обычаев ашкенази, поскольку в других местах службу правили в стиле сефардов согласно установок хасидов.

И все же вопреки тому, а иногда и неосознанно синагога была символом величия еврейской общины в городе и местом массовых мероприятий во времена тревоги и печали, торжеств и траура для его жителей. В дни праздников и фестивалей, если прихожанам следовало было где-нибудь собраться вместе, люди самопроизвольно приходили к Большой синагоги.

Большая синагога была кирпичным зданием гигантских пропорций, прямоугольной в своей основе с большими окнами второго этажа, которые с высоты просматривались среди толстых стен. Вверху стояли закругленные поручни с маленькими башнями, в середине каждая из которых имела два круглых отверстия. Все здание представляло собой старую крепость и явно для совместного дела круглые отверстия служили бойницами для защиты укрепления. Синагога была размещена в центре города на углу Рыночной площади. Ее фасад – восточная сторона, который выходил на площадь, был отделен от рынка домами, которые принадлежали семьям Гетмана, Натансона и Шапиро, хотя верхушка синагоги и выглядывала над домами и была видимой издалека.

Из трех других сторон синагоги зданий, которые бы могли закрывать сооружение не было, а значит существовала возможность подойти к ней близко за исключением огражденного участка южной стороны.

Вход в синагогу начинался от приемной с дверьми на север и юг. Внешняя сторона рядом с южными дверьми приемные по пятницам предназначались для размещения свадебного шатра (chuppah) молодых пар, которые женились, в середине за северными вратами скидывали непригодные лохмотья, использованные священные книги, изношенные талисманы и т.п. (здесь была genizah). В середине главного коридора в западной стене синагоги находился большой вход в нее в виде высокой широкой арки, которая базировалась на больших колонах, и были тяжелые двойные деревянные двери, укрепленные толстыми железными штабами. Ключ от тех дверей был не обычный, а скорей цельным куском метала в длину ступни и тот, кому доверяли его, был классным «ключником».

Именно здесь вблизи главного входа в первую очередь пришельцы должны на мгновение посмотреть на сундук милосердия, который можно было увидеть только за металлическими дверями и большим замком, который закрывал их. Случались случаи, когда не евреи-селяне или отдельные члены их семей приходили молиться еврейскому Богу и во время не спокойствия опереться о стены синагоги. Были хорошо известны факты, когда селяне, у которых украли лошадь или умирала от чумы свинья, считали за спасение придти на ярмарок, положить сбор на Большую синагогу, после чего можно звонить и молиться.

Внешне над фронтальной частью синагоги была женская секция с достаточно низким потолком. Здесь рядом с входом были видны следы тяжелых железных цепей, которые доводят, что это были остатки места, где происходило наказание битьем (koneh).

По обе стороны от входа стояли два деревянных сундука с огромными замками. Что же было в середине них? Те сундуки открывали в ночь Симхат Торы, когда сотни незаконченных, а поэтому и непригодных, сувоев выбрасывались после использования их с процессии. Другой же большой сундук, который стоял рядом, был наполненным песком и крайней плотью мальчиков, которые перенесли обрезание. Рядом стояло гигантское античное кресло – кресло Ильи, на котором конечно же сидели крестные отцы в момент, когда в синагоге имело место быть обрезание.

Все в середине синагоги вокруг на высоту этажа и его половины было гладенькими каменными стенами. На высоте второго этажа существовали арочные окна, через которые можно было увидеть пролет стен толщиной в три фута, а над окнами на верхушке третьего этажа – округлые арки покрытия синагоги, откуда свисали освещающие люстры из хрусталя и слоновой кости аж до того уровня, где сидели люди.

Весь простор стен под окнами и сводами и подпорная стена женской галереи западной стороны были покрыты картинами с разными сценами Первобытного быка и Левиафана, музыкальных инструментов из Иерусалимского храма и символов двенадцати колов. Только восточная стена была чисто белой, без картин или украшений, и на этом фоне возносился величественный ковчег завета с двумя традиционными львами на одной стороне и с орнаментом трех разных веток.

То был необычный ковчег, а грандиозное произведение искусства, слепленный из камня и раскрашен целой радугой красок. Ниже в отдельных нишах на уровне пола оставшейся части синагоги размещались ниши с фонарями для регентов молитвенного пения, так чтобы фраза «из глубины я услышал тебя» в данном случае может восприниматься буквально.

Слева от молитвенных фонарей вели высокие лестницы, от куда начинался каркас украшенного металлом сводного прохода и оправленных латунью дверей, которые продолжались вверх, почти достигая самой священной арки, где по обе стороны поднималась металлическая подпорная стена на деревянной фундаменте. Арка была слеплена из камня и постигала почти самого потолка, моделируя рельефные колоны, херувимов, перекрестные дуги, цветы и растения и другие художественные формы, одна над другой, аж пока они не достигали положения херувимских крыльев, которые простирались к другим херувимов, и все это разнообразие было исполнено в чудесных цветах.

Эта арка облагородила всю Большую синагогу, и когда служители Бога один за другим стояли на лестницах, которые вели к арке, благословляя людей «с любовью», то создавалось впечатление, что это как будто крылья поднимали вверх людей и покрывали их внизу. На этих лестницах часто было слышно пламенные слова раввинов, проводников и выступления людей. Вверх и вниз теми лестницами часто бегали растревоженные женщины, которые своими слезами и причитанием пытались найти путь, как избежать ужасной судьбы.

Посреди синагоги стояла «bima». Четыре толстые каменные колоны поддерживали гигантское здание, посреди которой на подвижной платформе, откуда лестницей можно было достичь северной и южной стороны храма, стоял большой дубовый стол для чтения Торы. Когда к нему подходил shofar, то в помещение вспоминали покойные души. В Большой синагоге служба памяти была уникальной, длилась долго, на протяжении которой вслух из книги общине читались имена всех умерших, и как правило их численность превышала тысячи. Тут можно было также увидеть и дотронуться к двум старым спискам Торы вместе с надписями 400-летней давности.

Во всяком случае приходить в синагогу на протяжении целого года было немного страшновато. Место было на столько священным, что для его чести проведывать только на протяжении двух месяцев в году, Элюль и Тишри, тогда синагога была величественной и привлекательной для многих тысяч. То была дань обычаям, чтобы на Новый Год снимать старые покровы с Торы, вешать их на кольца, украшая серебром и золотом, чтобы блестели красочной красной краской и лазурью.

Синагога вдруг приобрела новый вид, прекрасного вида ей придавал бархат и вышивка, отблеск листов многими цветами, которые никогда не уставали от своего прекрасного вида в память о пережитом. Так на протяжении всего месяца Элюль аж до дней наибольшего праздника и Сукота здесь на месте можно было изучить историю синагоги и еврейской общины Любомля. Наибольшее внимание привлекало гигантское серебряно-белое покрывало Торы, которое имело постоянное место справа от священной арки (слева от зрителей). Что особенного было в этом покрытии, которое достигало 6 футов в длину и 13 футов в высоту, так это то, что его украшения и буквы были не вышиты, а сложенные шарами серебряных пластов, нашитых прямо на покрывало, Странно, что буквы на материале оставались сотни лет, и их можно было прочитать открыто ежегодно, были с ними 1500 лет ранее, вместе с именем дарителя с тем же самым успехом. К сожалению, не сохранилась прямая копия тех надписей покровы, поэтому никому не удалось сейчас воспроизвести давность самих Тор.

Во время основных праздничных дней царила особенная атмосфера. Уже отсутствующий shofar, вытянутый и величественный среди подобных в Большой синагоге, никто уже не подаст списка с именами тех, кто отошел в вечность, негде уже не найдешь сундука, полного сотен истлевших свитков Торы.

В канун праздника Йом Кипур, когда пол синагоги был покрыт свежим сеном так, что люди должны были ходить без обуви, запахи настигали вас и наполняли воздух своеобразным типом чувств; когда женское отделение – одно из которых было размещено выше, напротив священной арки и другое – внизу с северной стороны, отделения синагоги с низким потолком, были наполнены плачем и криком сотен женщин-молитвениц, создавалось своеобразное ощущение, что происходит чрезвычайное событие, когда вечером в Симхат Тору синагогу наполняли мужчины, женщины и дети в придачу к ним и не евреи, которые приходили сюда объединиться празднованием – создавалось впечатление, забыть которое не возможно никогда.

К сожалению, такая сцена повториться не может – сотни евреев несли сотни Тор, танцуя в традиционной процессии (hakafot). То была удивительная сцена, когда подносились покровы двух гигантских колон и начинали раздавать Торы всей общине большим и малым без исключения сотни свитков Торы, а толпа прибывала и толкалась, энергично накапливались волны, согревались сердца, а лица становились возбужденными. Ночь в Симхар Тору была наибольшей ночью Большой синагоги».

Воспоминания по Мокше Лифшцу:

Важной функцией общины была забота о главных синагогах и других разнообразных молитвенных домах. В Любомле было несколько молитвенных дома, которые обслуживали то или иное направление хасидов. Одним из них был штиблем Трисских хасидов, другие – Коцких, Рижинских и Радзинских хасидов, была и малая синагога Степанских хасидов. Кроме них были другие молитвенные дома, члены которых не входили ни в какую из действующих хасидских групп, были и православные евреи, работники, ремесленники, фурманы, грузчики, уличные торговцы, то есть те, кого обычно называли amkha. Они молились в синагоге Мисаским, большинство из которых составляли Степанские хасиды, или в Бет Мидраш Гагадол, малому Бет Мидраш портных на Холмской улице, в Талмуд Торе и в двух малых синагогах: одной – для «поклонников Tehillim» и второй – синагоге портных. Отдельно от всех них существовали миньяны шабашей и фестивали в домах реве Степани и в частном доме реве Меир Фейгелеса, Радзинского хасида.

В центре города была размещена Большая синагога. Ее построили в XVI столетии, кажется при одном из последних польских королей Ягелонской династии, который был тесно связан по традиции с настроением и финансовой поддержкой графа Браницкого. Легенды подают из поколения в поколение даже поздние обстоятельства тех связей. Но целиком ясно, что евреи тех времен самостоятельно были не способны соорудить такое роскошное сооружение, художественная отделка и стиль которого были наиболее красивыми и интересными во всей Польше. То было огромное сооружение, наибольшее в городе, построенное из особенного камня и похожа на крепость.

Помещения других молитвенных домов строились из дерева и имели не большой и средний размер с большим залом и малой комнатой. Большинство из них имело, конечно же, женское отделение. Каждый дом имел много больших окон. Оборудование штиблей было убогим, преимущественно к нему входило длинные, узкие примитивные столы и лавки, а некоторые содержали в себе много решеток всякого хлама. На шабаш и фестивали столы накрывали скатертями, но даже и тогда не все они были накрыты. Один раз в несколько лет стены и потолок белили простым способом. Такие синагоги не имели никакого архитектурного украшения или отделки интерьера. В противовес примитивизма и простоте здания и оборудования ритуальные объекты и их оборудование были красивыми и дорогими. Короны Торы, указки, цепочки, дощечки, лампы, кувшины для вина там были из чистого золота. Покрывала Торы и занавесы на арку (parokhet) пребывали в большой пышности, изготовлены были из чистого шелка или вельвета утонченных цветов из ценных подарков, предоставленных женщинами в честь знаменитых событий некоторый семей или исполнены в качестве личного обета или в память кончины конкретного члена семьи.

В общем работа была выполнена артистично, со вкусом, в нее вкладывался старинная задумка и небывалая фантазия.

Арка Большой синагоги была несравненной красоты, объединением художественности реальных религиозных чувств с цифрами и знаками библейской символики.

В каждом молитвенном доме отдельно и в Большой синагоге в частности, было большое количество свитков Торы, наборов Талмуда, молитвенников и других вещей религиозного назначения. То были подарки и жалование отдельных лиц или семей города, подарки жителей окружающих хуторов, где не было собственного миньяна. Некоторые из них были приобретены на средства синагоги.

Синагоги хасидов и мастеров. Воспоминания Исроэля Гарми (Гриматлих):

Отдельно от центральной синагоги и от Бет Гамидраш размещались другие штибли и синагоги города, отдельные от групп хасидов и для ремесленников.

Синагога Триских хасидов: ей принадлежало конкретное место и конкретное количество верующих, она размещалась с права от Бет Гамидраша. Если Судить по ее внешнему виду, то можно сказать, что этот молитвенный дом был очень удобным благодаря простоте строения. Дом был сделан из дерева и имел очень высокий потолок. Со своей южной стороны синагога имела широкий двор, окруженный забором. Было два входа, один из которых размещался с северной стороны, а другой – с южной, от сюда вел длинный коридор, который простирался вдоль западной стороны здания. Над коридором была галерея, которая служила местом для молитвы для женщин. Два широкие входные пути вели лестницей в синагогу.

В центре здания стояла возвышенная платформа, на которой читали Тору. Она была похожа на платформы Бет Гамидраша. Читатель синагоги, который знал пение псалмов и восхищался Трискими хасидами, был раввин Шмуэль Авром Эльцер, известный своими молитвами, и раввин Абба Глоз. Трискими хасидами руководил раввин Лейбль Дайян, зять раввина Арие Финкельштейна (раввин Лейбль) и также раввин Герш, сын раввина Арона (дед и отец Натана Челет-Блюмена), чей дом стал центром обучения в ритуальной резьбе (shochetim) окружающего района.

Раввин Герш удивительный человек, был знаменит в городе, и Триские хасиды гордились им. Большинство Триских хасидов мыслили как ученые и образованные люди, чему уделяли они свое свободное время. Многие из них принимали активное участие во всех видах деятельности, которые способствовали возрождению еврейского народа и языка иврит, освобождению страны Израиль.

Молитвенные дома (штибли) Коцких, Рыжинских, Радзинсих хасидов и также «Митаским». Упомянутые синагоги были частично связаны с реве Влодавки, другая же часть – с реве Степани. Синагоги были похожи друг на друга, все они были простыми деревянными зданиями, которые не отличались от других домов Любомля, за исключением того, что они имели большое количество окон без ставней.

В каждом из этих молитвенных домов существовало место для молитвы женщин. На протяжении недели помещения использовали ученики Гемари, которые имели потребность в месте для умственного сосредоточения. Оборудованием этих синагог составляло длинные тяжелые столы и лавки, и кабинеты, заполненные священными книгами разного типа. Такие комнатки были открытыми на протяжении дня и ночи для каждого, кто хотел побывать там.

Священная арка была размещена в центре восточной стены, а справа была кафедра и mizrach, подписанная библийской цитатой: «Я всегда держу Господа перед собой».

В центре молитвенного дома напротив священной арки был стол, на котором клали Тору, когда ее читали. Немного дальше в западной стене существовало специальное углубление для мытья рук.

Маленькие молитвенные дома прилегали к Большой синагоге с западной стороны, как будто пребывая в ее тени. Вход во все три штибли проходил через коридор. Первым из них, от северной стороны, был молитвенный дом Степанских хасидов, второй принадлежал группе, которая декларировала псалмы, а третий с юга принадлежал портным. Другим молитвенным домом, прикрытым Большой синагоги, был штибль мастеров, известный как «лестница» (gorndl), потому что он был размещен над частным жилищем.

Был также дом Талмуд Торы, который использовался, как правило, для богослужений на шабаш и в праздники для известного кружка интеллектуалов городка, поскольку разные миньяны собирались на шабаш и на праздники, использовались как клубы разными организациями и партиями, для которых главной заботой был сбор средств от своих членов и сторонников, что было более важным чем честь толковать Тору.

Были также хасиды других направлений как например: Гур, Карлин и другие. Те, число которых, было недостаточным для создания собственных молитвенных домов, вынуждены были присоединятся к шулив других направлений.

По сути не ощущалась существенная разница между поведением верующих и ежедневной жизнью жителей города в разных молитвенных домах и сект хасидов, кроме того пути, которые верующие пели или толковали. Отношения между хасидами и другими молитвенными домами были открытыми, и когда реве прибывал в город, разные хасиды приходили послушать его молитву на шабаш, вечером услышать его проповедь с Торы или новое пение Шалош Севдот.

Почти в каждом молитвенном доме хасидов существовала группа ортодоксальных евреев, которые громили атеистов и сионистов непрерывно и боролись против каждой попытки отклонения от установленных обрядов предыдущих поколений. Большинство тех ультраортодоксальных евреев были владельцами тех мест близких к восточной стены храма и были краеугольными столпами общественного богослужения. Были они суровыми во всех делах обряда, часто постились, запираясь во второй половине tefilin (Rabbenu Tam) и продолжая службу особенно во время молитвы Shemona Esrey. Большинство из них видели в этом обязанность и привилегию молиться перед священной аркой в роли представителей общины.

Они вставали рано утром, чтобы пойти на mikvah перед молитвой; утром они приходили в шуль и выходили из него позже всех. По-сути, каждый из них пытался время от времени прийтись вместе со своим реве и провести некоторое время в его дворе.

В каждом штибле было несколько человек, известных как большие школьники, которые прославились в изучении Талмуда и комментариев. Осенью или в зимние вечера упомянутые школьники проводили много времени в ночных уроках, во время которых они изучали страницы Талмуда.

Особенно вспоминают с высокой оценкой раввина Янкль Мойше Фейвелеса (Натанзона), уважаемого учителя.

То был исключительный школьник с большим опытом в «море Талмуда», он проводил очищение и давал ответы на все вопросы школьников молитвенного дома о путанице в Талмуде в жизнерадостном и миролюбивом тоне.

Триские хасиды считались либералами и толерантными в своем отношении к юношеству, отстаивали прямой и узкий путь в исполнении Божих заповедей. Евреи, которые были изгнаны и исключены из Коцкой, Рыжинской и других крайних групп, находили себе защиту в молитвенном доме Триских хасидов, большинство которых были интеллектуалами и образованными евреями.

Старинные кладбищаПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Пречистенское кладбище существовало до конца XVIII ст. на территории старого кладбища сейчас размещена Рожденственско-Бородицкая церковь. Вокруг церкви 4 захоронения XIX - начала XX ст. священников церкви.

Георгиевское кладбище существовало с конца XVIII ст. С южной стороны церкви сохранилась могила священника с 1902 года.

Михайловское кладбище находилось на бывшей Тыльной улице (сейчас ул. Наталии Ужвий) на запад от Михайловской церкви. Существовал до конца XVIII ст. На территории кладбища в 1960-х гг. во время строительства обнаружено два черепа пробитых большими коваными гвоздями. О. Цинкаловский относит такие захоронения к периоду татарских набегов (в качестве наказания для тех, кто оказывал сопротивление).

Православное кладбище. С приходом русской власти после III раздела Польши в 1795 году, было запрещено хоронить людей возле храмов. В начале XIX ст. на северо-западе окраины города создано новое кладбище. Самый старый памятник священнику 1840-х гг. находился на ул. Шевченко.

Римо-католическое кладбище. Находилось в западной окраине города по ул. Дружбы. Основано в начале XIX ст., закрыто в 1940-х гг. На кладбище были могилы исследователя Аляски (памятник не сохранился), членов семьи графов Браницких, бабушки польского писателя Болеслава Пруса.

Троицкое кладбище. Находилось вокруг костела Св. Троицы. Существовал с начала XV ст. до конца XVIII ст. Согласно местной легенде в подземельях костела похоронена сестра польского короля Владислава Ягайла – Александра.

Еврейское кладбище. Размещенное по ул. 1 Мая. Существовало с XIV ст. до конца XVIII ст. До 1930-х гг. еще сохранились некоторые памятники. В данный момент территория застроена.

Еврейское кладбище. Размещенное на северо-западной окраине города, урочище «Окописки». Существовал с начала XIX ст. до 1970-х гг. Частично сохранились надмогильные плиты.

Место расстрела евреев Любомльского гетто. Находится в северной окраине города. Территория бывшего кирпичного завода. Расстреляно немецкими нацистами 5 тысяч евреев. На месте расстрела установлен памятный знак.

Военное кладбище русских и австрийских солдат Первой мировой войны, которые погибли в 1915 году. Расположен на южной окраине города, где располагался понтонный полк воинской части.

Светские институцииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Старостовская и замковая власть находилась на территории замка. Стены замка видели многих состоятельных владельцев Любомльского староства, членов королевских семей, гетманов войска Запорожского Ивана Выговского, Павла Тетерю, коронных гетманов Дмитрия Корыбута Вишневецкого, Францищка Ксаверия Браницкого и др.

Еврейская диаспора в средние века жила в более тесных кварталах, отдельно от своих христианских соседей. Такое расселение было характерным и до ХХ ст., в.т.ч. это касалось и размещения рыночной площади. Такая обособленность имела не только религиозную причину, она позволяла лучше защищать еврейский уклад вне границ общины и сводила христианское влияние на него к минимуму. В данной ситуации не менее весили групповые интересы в времена опасности, а поскольку евреи пребывали в исключительных условиях диаспоры во время осады, испытывали нападений и погромов, то их пребывание среди единоверцев давала возможность лучше защищаться в часы опасности.

Принятый в 1556 г. Любомльской коллегией (общиной) достаточно интересный декрет (такхана), который уцелел в еврейской книге, не похожий на все предыдущие, ибо противоречит тем декретам, которые до сих пор были известны, казалось, препятствовал такому обособлению. Согласно декрета общины запрещено местным евреям даже иметь намерение покупать усадьбу или имущество от не еврея, если они пребывали в границах еврейской оседлости. Община предупреждала, что каждый, кто не придерживался этого декрета, должен быть строго наказан.

В 1577 году при согласии местного раввина Аврома Поллака кагал обновил этот декрет.

Согласно люстрации Любомльского староства 1564-1565 гг. подстароста любомльский Анджей Дембинский при согласии короля дал евреям Любомля 2 поля городской земли, которые вмещены в число старых полей, и тем евреям еще предоставлена некоторая сумма денег, а именно: Яцкове Афразове – 70 флоринов, другому Ильи – 110 флоринов, что признали сами евреи ревизорами, стоя лично в замке Любомля.

В 1564 г. еврейская община платила в казну налога 150 флоринов, то есть по одному флорину за человека. В то время евреи занимались ремеслом, арендовали землю (хотя никогда на ней не работали), занимались торговлей. Так, в 1569 г. два еврейских купца из Любомля Шмойл Хаимович и Даниэль Шмойлович подали в Владимире жалобу о нападении Ковельского мещанина Лаврина Перехриста и ограбление транспортированных из Киева мехов, законтрактованных на поставку в Любомль. Во Львовский судебных книгах за 1642 г. упоминается имя купца, еврея из Любомля Ирши Йозефовича. В то время местные еврейские купцы торговали со Львовом, Киевом, Брестом, Перемышлем, Любомлем, Варшавой. По реке Буг сплавляли товары Гданска и др. городов. Это в основном лес, поташ, воск, мед, соль, шафран, ювелирные изделия и др. Также активно велась торговля в самом Любомле, где евреи имели десятки торговых лавок, почти в каждом селе была корчма, где можно было у еврея купить и взять в займы. Они арендовали у староства водяные мельницы, озера и умели из этого иметь хорошую прибыль. Хотя частые татарские набеги, война со шведами, походы отрядов Богдана Хмельницкого значительно разоряли еврейскую общину, она быстро возрождается. Возрастая численно и взяв торговлю в свои руки, ощущая большую поддержку польской власти, евреи все чаще начали конфликтовать с православными. Особенно они презирали православных священников, которые при возможности обращали женщин в православную веру. Так, в 1610 г. священник Любомльской Пречистенской церкви Иван Песоцкий жаловался на евреев Ирша Ицковича, Мовша Быка и его зятя Хаима – любомльских мещан в Холмский городской суд за то, что 10 апреля они вместе со своими соучастниками напали на Пречистинскую церковь и разбили в двух окнах 6 стекол, вытоптали в его огороде 12 грядок, засеянных луком, маком и морковью. Не удовлетворившись этим, они побыли священника, нанеся ему раны на голове, также побили его работника Вашка Бланика, который копал на огороде грядки. Последний был так побит, что не мог явиться в суд. На тех же евреев принес жалобу также дьякон Хведько из Любомля за нанесенные ему по тому же случаю побои. В 1622 г. подобная жалоба поступила уже от священника Михайловской церкви в Любомле о. Григория.

В 1642 г. униатский священник Пречистинской церкви Василий Булавский от имени священника Георгиевской церкви Григория Карачевского жаловался в суд на евреев Любомля Абрума, сына Шмойля, Вениамина, сына Абрума и ювелира Офрима, что они с толпой евреев и евреек и мятежными бахурями напали на кладбище Георгиевкой церкви, сбили замки с дома и кладовой священника, повредили много вещей.

В 1569 году после смерти учителя (гаона) Шалома Шахне, была завершена унификация Люблин-Холм-Белзских округов. Белз и Холм, чья история почти совпадала, создали одну структуру с совместным владением и имели отдельный Ваад (комитет). Их раввином был учитель Р. Элийогу, раввин Холма, сын Любомльского раввина Эгуды Арона.

Столицей новосозданной структуры был Холм. Только три другие главные общины могли послать своих представителей в Ваад: Белз, Грубешов и Любомль. С момента объединения Литвы и Польши в 1569 г. Любомль уже рассматривался как один из главных общин этой округи.

Христианско-еврейские экономические отношения за пределами города на тот момент были нормализованными, особенно когда речь шла об аренде имущества. Ревизия доходов от 1569 г. показывает, что Любомльские евреи держали 8 участков земли, арендовали мукомольную мельницу и три озера, и за счет аренды имущества доставали перец, шафран и рыбу и в целом 400 золотых дукатов деньгами. Евреи, которые арендовали мельницу вблизи Любомля, звали Ласка и Михель.

Город был центром не городского староства, имел своего войта.

Магистр города размещался в ратуше. Магистрат состоял из советников и лавников, а руководил им бургомистр. На отчетный период избирались 4 бургомистра, которые руководили поочередно на протяжении года.

При костеле издавна существовал госпиталь. Тот госпиталь был построен за вратами, званными Матиивскими, то есть на улице Матиивской. В том госпитале жили убогие, и было их до 7 человек. Убогие имели при госпитале сад с огородом. Во время пожара в XVIII ст. помещение костельного госпиталя сгорело и более не отстраивалось.

Проводя большие торговые операции, любомльский каган неоднократно делал займы. Так, в 1711 г. в Холмских пиаров любомльский еврейский кагал занял 12000 злотых под залог своего движимого и не движимого имущества и обязывалось выплатить эту сумму на протяжении 6 лет. В 1721 г. подушный налог с общины принес городу 833 гульдена, а в 1765 г. насчитывалось в кагальном округе Любомля 1226 плательщиков подушной дани. В XVIII ст. Любомльский кагал часто проводил финансовые операции с Любомльским костелом. В 1762 г. от кагала евреев в пользу костела Проматории Рожанцовой было записано 100 злотых ежегодно. В 1770 г. от кагала записано Проматории Рожанцовой было записано 5100 злотых. В 1771 г. Любомльский кагал взял в займы у костела сумму 780 руб. серебром с обязательством оплачивать 7% ежегодно.

Город Любомль относился к тем населенным пунктам, где евреи в основном имели право заниматься разными ремеслами и в большинстве случаев создавали ремесленнические цеха.

В эпоху Речи Посполитой Любомль был старостинским городом Холмской земли, а в еврейском административном отношении – центром Белзско-Холмской области. Еврейская община в Любомле была одной из стариннейших в Польше.

Любомльская еврейская община своей историей больше связана с евреями Запада, чем Востока, больше с Люблином, Холмом, Белзом нежели Ковелем, Луцком или Владимиром. Любомльское староство было оторвано от Волыни и с XIV по XVIII ст. входило в состав Холмской земли Русского воеводства.

Наибольшее влияние на население Любомля в развитии духовности, культуры и образования в период Средневековья имела церковь. При церквях организовывались первые школы. Согласно Галицко-Волынской летописи при церквях также работали переписывальщики книг. Сам князь, застройщик Любомля Владимир Василькович в 1280-х гг. переписывал много богослужебных книг и подарил их местной Георгиевской церкви. Согласно летописи, одним из разделов которой писался именно в Любомле, церковь в то время имела одну из наибольших библиотек на Волыни. Эти древние пергаменты хранились здесь до XVII ст.

В летописи также есть упоминания о колоколах «с дивным слушанием» в церкви Св. Георгия, которые, возможно, были отлиты в Любомле.

О школьном обучении в Любомле впервые упоминается в 1601 г. В документе за этот год указывается, во-первых, что оно уже имело место быть за 50 лет до того согласно декрета Любомльского кагала, который оставался в силе, что одно из Любомльских домохозяев звали Мойше Фирст, и что раввин Йоэль Сиркис одновременно был и Ав бет дин (председатель суда раввинов) в Любомле.

Были периоды, когда школы много лет не работали.

Список потерпевших от пожаров в городе 1728 г. хозяев домов дает понятие о занятиях местных евреев Любомля. Среди них упоминаются 9 портных, 4 парикмахера, 2 учителя, 3 стекольщика, скорняк, кантор, ювелир, писарь, музыкант, лавочник и др. Тогда сгорели разница, баня, школа и госпиталь. Кстати школа при общине работала постоянно и имела большой авторитет.

Расцвет Любомльской общины, который начался со второй половины XVI ст., продолжался более 200 лет. Еврейские исследователи относят начало упадка еврейской жизни в Любомле к 1760-х или 1770-х годам. Этому способствовали ликвидация польским сеймом в 1767 году «Совета четырех земель», а также новый владелец земель староства Браницкий.

Любомль стал волосным центром. Город выбирал мещанского старосту и писаря.

В 1818 году при Свято-Троицком костеле в г. Любомль было открыто приходскую школу, которую посещали 8 учеников. Обучение проводил векарный ксендз.

В 1820 году любомльский землевладелец граф Владислав Браницкий построил 4-х классную школу.

Согласно императорского постановления от 1836 года в городе открыто церковную, или как ее еще называли – «поселковую» школу, в которой изучали молитвы, чтение церковных русских и польских изданий, чистописание и арифметику. Обучение было рассчитано на 8 лет. Однако данные проект полностью не был выполнен.

До начала ХХ ст. в Любомле больницы не было. До 1849 года был частный врач у графов Браницких. В документах второй половины XIX ст. также упоминается врачи, которые обслуживали население города. В 1825 году в Любомле построена аптека.

Уже в 1852 году в Любомле открыто одноклассное народное сельское училище, которое с 1902 года стало двухклассным. По состояния на 1914 год в нем обучалось 152 мальчика и 90 девочек.

С 1898 года открыта Любомльская частная еврейская мужская Талмуд-Тора, где учились 50 мальчиков.

Еврейская жизнь в Любомле бурлила. Главного значения предавали изучению Торы. В 1897 году было не меньше 17 хедеров, где учились 370 детей. В 1898 году Талмуд-Тору изучали 60 учеников.

Во время Первой мировой войны в период австрийской оккупации 1915-1918 гг. основная власть принадлежала военному коменданту, которому помогал магистрат, который возглавлял представитель еврейской общины.

В 1918 году на заказ магистра г. Любомль была выпущена в Праге серия почтовых марок с видами Любомля. На одной из них изображена Любомльская синагога. Марки подписаны четырьмя языками, среди них и еврейская.

В начале ХХ ст. в Любомле действовала земская больница на 10 койка/мест, где был врач и фельдшер.

Согласно распоряжения Волынской губернской управы в 1905 году создано 2-ю Любомльский участок, где должны были работать два фельдшера. По состоянию на 1914 год в городе работало 3 больницы.

Во время Первой мировой войны среди населения особенно остро проявлялись инфекционные заболевания. Больница где пребывали больные на тиф, с целью его не распространения, в 1915 году была сожжена австрийцами.

В 1920 году в городе начала действовать народная школа, коэдукационная, то есть смешанная, с польским языком обучения.

В сентябре-августе 1920 года городом руководил ревком.

В 1919-1939 гг. в городе восстановил работу магистрат. В его состав входили бургомистр, его заместители, лавники. Количество последних при этом не должен был превышать 10% количеству советников. Во времена Второй Речи Посполитой в Любомльском уезде действовало много еврейских движений, театральных групп, библиотек, еврейский и гебрайских школ, благотворительных (Гемилутх Хасадим) организаций, столовых для бедных и сирот. Также успешно развивались банки, купеческие ассоциации, ремесленнические и художественные организации.

В 1927 году в Любомле были проведены выборы в местные советы. С 1899 лиц участие в голосовании приняли 1662 лица, или 88%. Все 12 мандатов советников получили евреи. Эти выборы власть отменила. На следующих новоназначенных выборах результаты были другими: украинцы 1 мандат, поляки – 5 мандатов, евреи – 5 мандатов, русские – 1 мандат. Выборы снова были отменены. Следующие, уже третьи выборы в магистрат в 1927 году не произошли. На 1930 год в магистрате города работало 3 работников, из них 10 служащих и 3 технических работника. Восемь из двадцати служащих были поляками.

Представительским органом уездного значения был уездный сеймик, который с 1933 года стал называться уездным советом.

В Любомльском уезде в середине 30-х гг. ХХ ст. действовали две еврейские религиозные гмины с центром в г. Любомль и г. Опалин. Выборы гминного управления среди евреев г. Любомль в 1935 году показали, что из 16 членов новосозданного управления: 3 были без партийными, 8 – сионистами, 5 – ортодоксами. В уезде евреи имели 15 молитвенных дома и синагогу.

По состоянию на конец 1930-х гг. в городе действовали две 7-ми классные школы с польским языком обучения, а также было открыто в 1937 году частную гимназию. В 1938 году построена новая каменная двухэтажная школа. В середине 1930-х гг. процент посещаемости школ детьми в г. Любомль составлял 66,9%

Любомль был местом пребывания уездной власти. Кроме общей администрации – староства – здесь находился уездные отделы и учреждения банка, сберкассы, школьной инспекции, городского суда, инспектората полиции.

С 1920-х гг. в городе развернула широкую деятельность «Просвита». Участники художественной самодеятельности ставили известные украинские пьесы, проводили «Шевченковские академии», читали лекции по истории Украины. «Просвита» имела свою библиотеку.

Еврейская община тоже проводила свои культурные мероприятия. Одна из улиц в еврейском квартале носила название Театральная.

Все массовые мероприятия проводились в имении Кампиони (флигель дворца Браницких). В середине 1930-х гг. польская власть построила для этих мероприятий двухэтажный «Дом союзов» и кинотеатр.

Житель города Василий Мохнюк в 1922 году был выбран послом в Сейм Польши.

В 1928 году согласно решения городской гмины начато строительство новой больницы. При польской власти в больнице работал один врач, один акушер, две медсестры. Были также частные еврейские больницы. В 1930-х гг. в Любомле работала частная аптека Райзмана и Копельзона.

В городе между двумя мировыми войнами планировал большой еврейский культурный и социальный ренессанс. Было создано много культурных организаций, как молодежных, так и спортивных клубов, и много из них сионистских национальных и религиозных.

Вся торговля практически была в руках евреев. Главным товаром, который давал землевладельцу наличные на закупку товаров, которые производит – это свиньи, частично скот, лошади. Посредниками в этом обмене были местные купцы, преимущественно евреи.

Много еврейских предприятий носили родственный характер, например, сапожная мастерская братьев Мильштейнов. Известный во всей округе был ликероводочный завод Райзмана и Копельзона. Почти все мельницы принадлежали евреям. Отели, гужевое сообщение по городу также были в руках евреев. Город развивался и расцветал. Много молодежи покидали свои дома и выезжали за границу в США, Палестины, Канады и Аргентины.

Часть евреев-ремесленников в Польский период принимала участие в подпольной коммунистической партии Западной Украины и была осуждена польским судом. Хотя к руководящим органам польская администрация не допускала украинцев и евреев, но они избирались в магистрат и уездный совет.

В 1939 г. в период наступления Красной Армии евреи Любомля приняли активное участие в отряде самообороны (отряд Красной гвардии) от польских отступающий войск.

С приходом Красной Армии в 1939 г. в городе была восстановлена работа районной больницы на 50 коек, открыта инфекционная больницы.

В феврале 1940 года в г. Любомль организованы двухмесячные межрайонные курсы для подготовки учителей младших классов.

В Любомльской синагоге до 1941 года хранились «Реестры цеховых союзов» (пинкас) за XVIII ст., в которые записывали основные события жизни общины, связанные с основами еврейской жизни и с событиями в христианской среде. К сожалению эта уникальная книга была уничтожена фашистами в 1941 году. В «Реестрах…», которые очень пристально охранялись общиной, были записаны уставные правила портных, мясников, скорняков, ювелиров, парикмахеров и аптекарей, ювелиров и сальников.

В период немецкой оккупации на протяжении 1941-1942 учебного года ученики учились в украинской и польской гимназиях. В 1942 году в г. Любомль действовали одномесячные курсы подготовки учителей 1-4 классов. В это время в городе работала также ремесленническая школа, организованная немецкой администрацией. На этой территории руководил гебитскомиссариат. В городе общественную власть представляли районная управа и бургомистр.

После освобождения от оккупантов восстановили деятельность все советские структуры.

После освобождения района от немецких оккупантов в городе открыта украинская и русская школы, массовыми стали культурные мероприятиями. Широкого размаха приобрела художественная самодеятельность в Доме культуры, школах, организациях. Работали драматический, хореографический, танцевальный и др. кружки.

В 1945 году восстановила свою работу районная библиотека. Ныне библиотека для взрослых насчитывает 28000 книг, библиотека для детей – 17000 книг.

В 1953 году в Любомле открыт противотуберкулезный диспансер на 25 коек. После получения нового помещения в 1960 году центральная районная больница имела 200 койка/мест, в 1980-х гг. уже было 600 койка/мест.

Также в Любомле с 1963 года функционирует детская музыкальная школа, где работает 24 преподавателя и учится 192 ученика. В школе функционируют класс: фортепиано, баян-аккордеон, скрипки, бандуры, духовой, хореографический.

В 1975 году в Израиле уроженцем Любомля напечатана книга на иврите и идише «Книга воспоминаний о Любомле», автором которой были Яков Гетман и Собель.

С 1987 года началось сооружение новой центральной районной больницы, первый корпус которой сдан только в 2007 году.

До начала 1990-х годов в городе работал кинотеатр «Родина» на более чем 400 мест.

В 2006 году первых пациентов приняла новопостроенная поликлиника на 360 посещений.

Любомльская районная больница ныне является центром Территориального медицинского объединения Любомльского и Шацкого районов.

Сегодня в больнице работает 89 врачей и 172 медсестры.

Учитывая приграничное положение, после войны в городе размещались много воинских частей – мотострелковая дивизия и приграничный отряд. До распада СССР в городе размещалась бригада войск противовоздушной обороны, понтонный полк.

«Книга воспоминаний о Любомле», авторами которой были Яков Гетман и Собель, с дополнениями на английской языке при содействии Арона Зигельмана вышла в США в 1997 году. Главный издатель Каган Б.

В этих книгах кроме воспоминаний использовано объемный материал о Любомлькую еврейскую общину и синагогу.

К 600-летию Любомльской еврейской общины в Израиле в 1973 г. была выдана евреями, которые раньше проживали в Любомле, а теперь проживают в Израиле, США, Канаде объемная книга воспоминаний о Любомле и еврейской общине. В Израиле в известном музее жертв фашизма есть раздел, посвященный любомльской еврейской общине. В 1997 г. стараниями уроженца Любомля, а ныне жителя Нью-Йорка Арона Зигельмана, за свой счет собрано со всего мира большое количество материалов и документов о любомльской еврейской общине. Выставка с этими материалами под названием «Вспоминая Любомль» экспонируется в Капитолии, всех штатах США, Иерусалиме, Лондоне и Варшаве. Изданы каталоги и объемное исследование, снят документальный фильм об истории любомльской еврейской общине.

В 1992 году русская школа стала украинской (СШ №2).

В 1995 году выходцы из еврейской общины Любомля, которые ныне проживают в Нью-Йорке, посетили Любомль.

Кроме того за годы независимой Украины построено помещение «Укртелекома». По состоянию на сегодня в городе работает 3 средние школы, музыкальная школа, профессиональное училище, 2 детских сада, дом школьника, станция юных техников, детская юношеско-спортивная школа и автошкола.

ГрадостроительствоПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Планирование средневекового города было типичным для городов Западной Европы. Центр города начинался с квадратной площади «Рынок», от которой расходились улицы в разные направления. Город был окружен валом с частоколом, имел три въездные врата. В юго-восточной части размещался деревянный замок на насыпной горке, рядом каменная Георгиевская церковь. В северо-восточном угле стояла ратуша с колокольней, на севере от нее построенные костел и колокольня. На север от костела в XVIII ст. построена каменная часовня – столб Яна Непомуха.

В юго-западном угле, в границах оборонной стены, размещалась каменная синагога. Костел и синагога имели также оборонное значение, ибо находились не далеко от оборонительных валов.

Центр города в XV-XVI ст. интенсивно начал застраиваться каменными зданиями.

На северный восток от въездных ворот размещалась деревянная церковь Рождества Пречистой Богородицы. В северо-западном угле площади «Рынок» находилась Михайловская церковь.

После того как владельцем Любомльского староства стало граф Ф.К. Браницкий (1768 г.) он построил на востоке от замка большой двухэтажный дворец (1782 г.) и рядом основал парк.

В Северо-западном угле площади Рынок Ф. Браницкий в конце XVIII ст. построил торговые ряды.

Юго-западная часть окраины города носила название «Подзамче», а западная часть города было до 1934 года селом Завалье, то есть «за валами». В 1877 году на южной окраине города начал функционировать двухэтажный железнодорожный вокзал, рядом была построена водокачка.

По ул. Независимости в северной окраине сохранился большой деревянный дом конца XVIII – начала XIX ст. («Поповский»). Возле замковой горки по ул. 1 Мая сохранился дом священника 1840-х гг, по ул. Независимости – деревянный дом двухклассного училища 1882 года и дом священника 1909 года. По городу также сохранились до полтора десятка еврейских домов конца XIX – начала ХХ ст.

Улица, которая шла от площади по направлению Польши, называлась Рымацкой, позже изменяла название на Холмскую, Ленина, Дружбы и Независимости.

Улица от Рымацких ворот на север (была за валами) носила названия: Тыльная, Новы Свят, Перацкого, позже Советская, Наталии Ужвий.

На северной окраине Любомля была улица Засадия, ныне Гоголя. Старожилы рассказывали, что там была засада на татаров, которых побили на том месте. Часто люди выкапывают на этой улице людские кости.

Более еврейским населением была заселена юго-западная часть города, где также размещалась старое еврейское кладбище и были еврейские молитвенные дома.

С ХХ ст. город разрастался во всех направлениях, возникла улица Владимирская, Брестская, Машивская, Колиевая.

Центральная улица от Георгиевской церкви в северном направлении в XIX ст. носила название Поддубской, Сенаторская (в честь сенатора, графа Браницкого), с правой стороны которой размещалась большой дворцовый парк с аллеями и скульптурами. Позже эта улица изменяла названия – Садовая, Словацкого, Ленина, Независимости.

В северном направлении шла улица Куснищанская, 11 Ноября, ныне Красной Армии.

С севера на запад до православного кладбища улица называлась Побисиловская, Бисиловская, ныне Шевченко.

Улица от Георгиевкой церкви до Рождество-Богородинской церкви называлась Костельная, Самохина.

В 1930-х гг. на улица Владимирсокй и Перацкого находилось 3 паровых мельницы.

На юг от центра улицы назывались – Броварная, 60-летие СССР (ныне Почтовая), параллельно ей шла улица Хлебная, Кирова (ныне Е. Коновальца).

ЭтнографияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Жизнь жителей города Любомль мало чем отличалась от жизни других городов Волыни.

Большинство населения Любомля были евреями.

Еще до конца 1930-х гг. Любомль славился своими кожухами. В быту использовалась одежда с местной вышивкой, которая отличалась от вышивок северных районов. В 1930-х гг. польская власть открыла в городе курсы корзинничества

По состоянию на начало 1936 года в Любомльском уезде в самодеятельных сапожников насчитывалось 73 мастерских, у столяров – 64 мастерских, зарегистрированных портных – 62 мастерских, у кузнецов – 55 мастерских, у плотников – 31, резчиков – 28 и т.д.

Город часто горел. Еще до середины ХХ ст. сохранился обычай во время пожара, чтобы огонь не распространялся на другие дома, горящий дом нужно было обойти оголенной женщине с иконой в руках.

До конца XVIII ст. не зажиточное население города проживало в курных домах.

Местный быт, обычаи и фольклор изучали известные ученые и исследователи. В середине XIX ст. польский этнограф Оскар Кольберг записал в Любомле много песен, опубликованных потом «Волынь» в начале ХХ ст.

В 1892 году в городе и селах района записала до 20 песен украинская писательница Леся Украинка, которая на протяжении двух недель отдыхала в с. Бережци вблизи г. Любомль.

Памятники архитектуры и строительства

При советской власти с 1940-х до 1980-х гг. в городе установлены памятники Воину Освободителю на братской могиле, Дружбы народов, Пограничнику, Воинам-интернационалистам, Богдану Хмельницкому, Счастливому материнству. Построен Мемориал Славы воинам освободителям на Замковой площади.

Во годы Независимости построены памятники князю Владимиру Васильскому, 2000-летию Рождества Христового, погибшим милиционерам во время выполнения служебных обязанностей. Построен также Мемориал «Борцам за свободу Украины».

В 2012 году костел Св. Троицы отметил свое 600-летие как старейший памятник культовой архитектуры на Волыни и в Украины. Костел как памятник архитектуры находился под охраной государства.

События

Ежегодно в городе проходят:

  • фольклорный праздник «С Рождеством Христовым»
  • районный фольклорный праздник народного творчества «Юрьевские напевы»
  • конкурс юных исполнителей украинской народной и современной песни «Звезды над Бугом»
  • районный осмотр-конкурс духовых оркестров на приз им. И.М. Теплякова и много других

Памятники садово-паркового искусстваПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Город на сегодняшний день парка не имеет. В 1770-х гг. гетман, граф Францишек Ксаверий Браницкий рядом с дворцом заложил парк. Там росли экзотические деревья, были пешеходные дорожки с каменными статуями, выкопан пруд. На северо-востоке от города был не большой лес, где также были дорожки для конных поездок, рядом на лугу была пасека. Парк функционировал до 1849 года, когда владения Браницких были конфискованы, пришел в упадок и использовался местной властью до 1939 года для разных мероприятий. В выходные и в праздники там играл духовой оркестр. Учителя приводили юных художников для зарисовки с натуры. Ученые допускают, что в планировании парка принимал участие известный садовод Дионисий Мак-Клер.

На сегодняшний день город имеет 2 сквера и окультуренные водоемы.

Движимые памятники искусстваПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

  • Главной святыней костела Св. Троицы был чудотворный образ Божий Матери. Впервые документальные упоминания об иконе датируются 1750 г. Во время немецкой оккупации ксендз С. Ястщембский в 1944 году вывез икону в костел села Полихна Тарнобжегского воеводства (Польша). В своем труде искусствовед П. Кондратюк определил любомльскую икону как Лоретанскую Божью Мать, которое является единственным изображением на Волыни.
  • Уроженец г. Любомль еврей Абрахам Гетман опубликовал свои воспоминания, которые опубликованы в книге «Borders of Hope/ A Teenager’s Flight for Life».
  • Книгу воспоминаний о жизни еврейской общины в г. Любомль под названием «Testigo del Espanto Relato de un Sobreviviente Judio a la 2a. Guerra Mundial. Editorial Galerna» в 1988 году опубликовал еще один уроженец города, житель Буэнос-Айреса (Аргентина) Йозе Шихт.
  • Фильм «Любомль. Мое сердце памяти».
  • Интернет-страница с виртуальной презентацией фотографий: http://www.luboml.org

Музеи – архивы –коллекции – частные коллекцииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Любомльский краеведческий музей. Хранителем прошлого района является Любомльский краеведческий музей, который официально открыт 28 мая 1973 года.

В 1976 году Министерство культуры за образцовую работу присвоило музею звание народного, а в 1993 году музей получил статус государственного.

В музее работают отделы: природы, археологии, средневековья, новейшей истории. Музей насчитывает более 21 тысячи экспонатов основного фонда и более 4 тысяч экспонатов научно-исследовательского фонда.

Отдел природы представлен самыми давними местными находками: окаменелости морских ежей, белемнитами, моллюсками, зубами акулы и др., которым 75-40 млн. лет. На витринах размещены зуб и бивень мамонта, рога ископаемых животных. Экспонируются полезные ископаемые и минералы района. В зале размещены чучела диких зверей и птиц, которые проживают в Любомльском районе. Отдельный стенд посвящен Шацкому национальному природному парку.

В отделе археологии находятся экспонаты от эпохи палеолита до XIV ст. н.э. Поданы материалы археологических раскопок на территории района, а именно: могильника поморской культуры (IV-II ст. до н.э.) в с. Гуща, могильника вельбарской культуры (II- IV ст. н.э.) в г. Любомль, материалы раскопок городищ периода Киевской Руси (X-XI ст.) в г. Любомль и пгт. Шацк, раскопок летописного города Угровск (XII-XIII ст.), где не протяжении десяти лет княжил Данило Галицкий.

В отделе средневековой истории экспонируются материалы об исторические события нашего края XIV-XIX ст.

Отдел новейшей истории знакомит посетителей с периодом начала ХХ ст., осветляет события Первой мировой войны, установления советской власти. Период немецкой оккупации представленный документами и оружием того времени. Также выставлены материалы о партизанском движении и деятельности УПА на территории района, освобождения края от нацисткой оккупации.

В фондах музея есть ценные коллекции археологии, нумизматики, фалеристики, иконописи, старопечатных и этнографических материалов. Есть материалы о деятельности владельцев Любомльщины – гетманов Ивана Выговского, Павла Тетери, Дмитрия Вишневецкого, Ксаверия Браницкого.

В краеведческом музее созданы фонды известных людей, уроженцев г. Любомля и района: католического теолога Северина Любомльчика, артистки Наталии Ужвий, писателей и поэтов Ларисы Черкашиной, Ростислава Братуня, Власа Мизинця, Василия Гея, Владимира Лиса, генерала О. Скипальского, диссидента Данила Шумука, основателя музея Дмитрия Остапюка, художницы Валентины Михальской и др.

На протяжении года музей посещает 6 тыс. человек. Среди них – делегации из США, Израиля, Канады и Аргентины, Германии, Польши и пр. Музей осветляет особенности проживания на территории края евреев, поляк, голландцев.

Музей находится по адресу: 44300, Волынская область, г. Любомль, ул. Независимости, 33. Режим работы: с 9:00 до 18:00. Выходные дни: суббота и воскресенье. Адрес электронной почты: [email protected] Тел.: (03377) 2-42-56.

В городе при районной гимназии действуют музеи-комнаты Наталии Ужвий и образования района. При школе №3 действует исторический музей.

Нематериальные активы

В городе прославился целый ряд раввинов.

Один из наиболее известных раввинов Любомля – Герш, который здесь проповедовал с 1556 по 1570-тые гг. С того времени почти столетие раввины общины наиболее известны в Польше. Среди них Авром Поллак (1570-тые гг.) – автор многих книг и учитель. В конце XVI ст. хорошо известен раввин Мокше Мес. Его книги печатаются в 1591 году в Кракове и перепечатаны в 1720 году в Франкфурте на Майне, а также в Лондоне в 1958 году и в Бруклине в 1964 году. Известны Шимон-Вольф Ауэрбах, Йоль Сиркис-Яфе (Бах), а также Шмуэль Иш Горовиц, Моше Каценельбоге и Гедаляху (Махарам) из Любомля.

Любомльские раввины были всемирно известными теологами и учителями. Это был расцвет высшей еврейской школы в Любомле.

В любомльской еврейской школе учился член общины, уроженец Любомля Северин Любомчик (1532-1612 гг.), который уже в зрелом возрасте перешел из иудейства в католическую веру (очень редкий случай) и прославился в Европе как известный теолог и оратор. Папа Римский и польские короли поручали ему самые важные дела. Им написано много теологических трудов и он был наибольшим авторитетным человеком в доминиканском ордене.

В 1892 году город Любомль и с. Бережци посещала известная украинская писательница и поэтесса Леся Украинка, где записала десятки народных песен, которые опубликованы в 1917 году.

Розенблат Франк (Эфраим, 1884, г. Любомль Владимир-Волынского уезда Волынской губернии – 1927, Нью-Йорк), литературный критик, публицист, доктор философии. Получил традиционное религиозное образование, занимался самообразование. Увлекался сионизмом, но впоследствии присоединился к бундивскому движению. За деятельность в Бунде в 1903 г. был арестован, смог освободиться и выехать в США. В 1910 г. окончил в Нью-Йорке Колумбийский университет. Был экономическим экспертом в государственный учреждениях, генеральным секретарем Арбетер-ригу, занимал высокие должности в «Джойнти» и в Нью-Йоркской еврейской общине. Литературную деятельность начал в 1903 г. на русском языке, но впоследствии перешел на идиш. Печатал стихи в разных периодических изданиях, в частности в журнале «Цукунфт». В нем же публиковал статьи на социально-политические и экономические темы, после чего занимался исключительно литературными вопросами. Он автор работ о Шолом-Алейхема, А.К. Рейзена, И.И.М. Вайсенберга, М. Винчевского, М. Розенфельда и др., а также о творчестве русских писателей. Розенблат – один из ведущих в США критиков литературы на идиш начала ХХ ст.

Одним из хранителей народного искусства является коллектив Районного дома культуры.

С середины 60-х гг. ХХ ст. налажено сотрудничество с заведениями культуры Польши.

 ЛитератураПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

  1. Акты Виленской коммисии для разбора древних актовъ. – Т. ХХVІІ. – Вильна, 1900.
  2. Акты Виленской коммисии для разбора древних актовъ. – Т. ХХІІІ. – Акты Холмского гродского суда. – Вильна, 1896.
  3. Антонович В.Б. Археологическая карта Волынской губернии // Труды ХІ Археологического съезда. – Москва, 1901. – Т. І. – С. 60, 66.
  4. Архив Юго-Западной России. - Ч. VІІ.-Т.2.-Киев, 1890. -С. 321-362.
  5. Візита генеральна костела парафіяльного Любомльського … старанням пробоща і коадютора кафедрального Луцького ксьондза Ю.Пясковського, візитатора … відбута 26 жовтня року 1799 // Переклад з польської // ДАЖО – Ф. 178. – Оп. 51. – Спр. 6. – Арк.
  6. Візитація костелу Св. Трійці за 1818 рік.
  7. Волынскіе Епархіальные Ведомости - №8-9 – 1909 – с. 174-178; 197-198.
  8. ДАВО. – Ф. 35, Оп. 5, Сп. 1, Арк. 65. / Відомість про церкву за 1796 р.
  9. ДАЖО. Ф. 17, оп. 4, сп. 2314, арк. 85-86.
  10. ДАЖО. Ф. 178, оп. 51, сп. 6, арк. 371-372.
  11. Девятисотлетие православия на Волыни. – Житомир, 1892. – С. 87.
  12. Длугош Ян. Грюнвальдская битва. – Москва – Ленинград, 1962. – С. 57-58.
  13. Духовний сіяч / Журнал. - 1929. - №30. – С. 327.
  14. Гаврилюк С. Історичне пам’ятнознавство Волині, Холмщини, Підляшшя (ХІХ – початок ХХ ст.). – Луцьк, 2002. – С. 456.
  15. З історії Михайлівської церкви м. Любомль // Волинська ікона: дослідження і реставрація. Матеріали Х Міжнародної наукової конференції. – Луцьк. – 17-19 вересня 2003 р. – С. 160-162.
  16. Історія міст і сіл Української РСР. Волинська область. – Київ, 1970. – С. 469.
  17. Колтун К. Медальйончик з Любомля // Волання з Волині. – Острог, 1997. – Ч.І. – С. 15 – 17.
  18. Купчинський О. Середньовічні українські установи. Архівознавство…// Записки наукового товариства ім.Шевченка. Т. ССХХХІ. – Львів, 1996. – С. 91.
  19. Кучинко М.М. Звіт про рятівні роботи на Другому Любомльському городищі в 1995 році. – Луцьк, 2005.
  20. Літопис Руський: Переклад Л.Махновця. – Київ, 1989.
  21. Литовська метрика. Книга переписів. В.- № 12. - С. 75-118.
  22. Литургический календарь Луцко-Житомирской епархии и костелов Подольской губернии, изданного по распоряжению Преосвященнаго Болеслава Иеронима Клопотовского, епископа Луцко-Житомирского на 1901 год. – Житомир, 1900. – С. 55.
  23. Люблінський архів. – Бібліотека Чарторийських. – MN 558 (Wittyg). - № 118895.
  24. Любомльський краєзнавчий музей. - (ЛКМ). - НДФ-837.
  25. Любомльщина:історична, туристична, інвестиційно-приваблива. Довідник-путівник. – Луцьк, 2011. - 256 с.
  26. Малевская М.В. Георгиевская церковь в Любомле и ее место в русском зодчестве второй половины ХІІІ в. // Древнерусское искусство. Русь. Византия. Балканы. ХІІІ век. – С.Петербург, 1997. – С. 259.
  27. Маслов Леонід. Старі муровані божниці Волині // „Наша Батьківщина”. – Львів, 1937. – Ч.3.
  28. Національна бібліотека України ім.В.Вернадського. №773247, арк. 74, 75. Фонд А. Прахова.
  29. Остапюк О. Городища на території Любомльського і Шацького районів // Минуле і сучасне Волині та Полісся: Шацьке поозер’я у світовій та українській історії. Матеріали ХLV міжнародної наукової конференції. – Луцьк-Шацьк, 2013. – С. 53-57.
  30. Остапюк О. Дослідник Полісся Ю.В.Кухаренко. До 80-річчя з дня народження // Минуле і сучасне Волині: Край на межі тисячоліть. Матеріали Х наукової історико-краєзнавчої конференції. – Луцьк, 2002. – С. 248-250.
  31. Остапюк О. З історії виникнення герба м. Любомль і Любомльського району // Минуле і сучасне Волині та Полісся: Володимир-Волинський в історії України… - Луцьк, 2004.
  32. Остапюк О. З історії Георгіївської церкви м. Любомля // Пам’ятники сакрального мистецтва Волині на межі тисячоліть. Матеріали VІІ міжнародної наукової конференції Волинського іконопису. - Луцьк, 2000. - С. 60-74.
  33. Остапюк О. З історії Любомльської єврейської общини // Національні меншини правобережної України. Історія і сучасність. Науковий збірник. Матеріали науково-краєзнавчої конференції у Новоград-Волинському. – Житомир, 1998.
  34. Остапюк О. З історії Михайлівської церкви м. Любомль. - Наше життя, №94 від 22.11.2003 р.
  35. Остапюк О. З історії синагоги м. Любомль (до 500-річчя побудови) // Старий Луцьк. – Випуск VІІ. – Матеріали наукової конференції „Любартовські читання” 1-2 квітня 2011 р. – Луцьк, 2011.
  36. Остапюк О. З історії церкви Різдва Пречистої Богородиці в м. Любомль // Пам’ятки сакрального мистецтва Волині. Матеріали VІІІ міжнародної конференції. - Луцьк, 2001. - С. 115-121.
  37. Остапюк О. Костел Св. Трійці в Любомлі // Наше життя, №45 від 5.06.2003 р.
  38. Остапюк О. Костел Св. Трійці в Любомлі // Наше життя, №46 від 7.06.2003 р.
  39. Остапюк О. Костел Св. Трійці в Любомлі // Наше життя, №47 від 12.06.2003 р.
  40. Остапюк О. Костел Св. Трійці в Любомлі // Наше життя, №48-49 від 14.06.2003 р.
  41. Остапюк О. Костел Св. Трійці в Любомлі // Наше життя, №50 від 21.06.2003 р.
  42. Остапюк О. Костел Св. Трійці в Любомлі // Наше життя, №51 від 26.06.2003 р.
  43. Остапюк О. Костел Св. Трійці в Любомлі // Наше життя, №52 від 28.06.2003 р.
  44. Остапюк О. Костел Св. Трійці в Любомлі // Наше життя, №53 від 3.07. 2003 р.
  45. Остапюк О. Костел Св. Трійці в Любомлі // Наше життя, №54 від 5.07.2003 р.
  46. Остапюк О. Костел Св. Трійці в Любомлі // Наше життя, №55 від 10.07.2003 р.
  47. Остапюк О. Могильник вельбарської культури на території Любомльського району // Минуле і сучасне Волині: Олександр Цинкаловський і край. Матеріали ІХ наукової історико-краєзнавчої конференції. – Луцьк, 1998. – С. 182-183.
  48. Остапюк О., Савицький В. Знахідки давньоруських хрестів-енколпіонів на території Любомльщини. – Матеріали ІV науково-практичної конференції. – Луцьк, 2013. – С. 83-90.
  49. Остапюк О. Святиня Любомля. З історії церкви Різдва Пречистої Богородиці / „Наше життя”, №69 від 13.09.2001 р. С. 3.
  50. Остапюк О. Святиня Любомля. З історії церкви Різдва Пречистої Богородиці / „Наше життя”, №70 від 15.09.2001 р. С. 2.
  51. Остапюк О. Святиня Любомля. З історії церкви Різдва Пречистої Богородиці / „Наше життя”, №71 від 20. ІХ. 2001 р. С. 2.
  52. Охоронна зона пам’ятника архітектури костелу 1412р. м. Любомль. – 1971. – С.
  53. Памятная книжка дирекции народых училищ Волынской губернии на 1915 год. – Житомир, 1915. – с. 311-312, 344.
  54. Панченко В. Гербовник міст України. – Київ - Нью-Йорк, 1996.
  55. Площанський В. Прошлое Холмской Руси по архивным документам ХV–XVIII в. и другим источникам. – Т. 1. Вільно, 1899 – С. 260.
  56. Раппопорт П.А. Военное зодчество западнорусских земель Х-ХІV вв. – Ленинград, 1967. – С. 71-72.
  57. Российская еврейская єнциклопедия. [Електронний ресурс] – Режим доступу:http://www.rujen.ru/index.php
  58. Словник польських теологів. – Варшава, 1982. – Т. 2.
  59. Торгівля на Україні. – Київ, 1990.
  60. Холмская церковная жизнь. – 1906. – №6. – С. 191.
  61. ЦДІА України у Львові. Ф. 52, оп. 2, сп. 400, арк. 1541.
  62. ЦДІАУК. Ф. 442, Оп. 567, Спр. 12, Арк. 103, 103 зв.
  63. Ющук В.Л. Любомльський повіт Волинського воєводства 1921-1939 рр.: навч. посіб. / В.Л.Ющук. – Луцьк, 2011. – 204 с.
  64. Энциклопедический словарь. Издание Брокгауз и Ефрон. – СПб. – 1907. – С. 1632.
  65. AKL. – 150 k. – 35–35 v.
  66. APL: CHKGK: sygn. 106, k. 5-9 v, 211-212 v, 301-302 v.
  67. Ber Mark, Ceshichte Yidn in Poiln, Warsaw, 1955.
  68. Bersohn Mathias, Dyplomatarjusz dootyczacy Zyduw w dawnej Polsce, Warsaw, 1919. – №67.
  69. Chlapowski Krzysztof. Lustracja wojewódstw ruskiego, Podolskiego i Belskiego 1564-1565. – cz. I. – Warczawa – Lódz, 1992. – S. 42, 56.
  70. Dembowska M. Kosciol Parafialny w Lubomlu.Wizytacje Generalne z lat 1796-1839 – Lublin, 2012.
  71. Domański B. Powiat Lubomelski. – Luboml, 1936.
  72. Fitzke J. Praistoryczny Luboml. – Ziemia Wołyńska. - № 8-9. – Łuck, 1938. – S. 118; Fitzke J. Badania archeologiczne na tereni Wołynia w 1938 r. – Wołyń, 1938. - № 37.
  73. Gil Andrzej. Prawosławna epargia Chełmska do 1595 roku. – Lublin – Chełm. – 1999. – S. 230.
  74. Gil Andrzej. Prawosławna еparchia Сhełmska do 1596 roku. - Lublin-Chełm, 1999. – S. 230.
  75. Kagan В., Di Yidn in Poiln, II-1, New York, 1946; Luboml The memorial book of a vanished shtetl. – 1997.
  76. Kagan B. Luboml. The memorial book of a vanished shtetl. – 1997.
  77. Kagan B., Hetman I. Yizkor book of Luboml. – Israel. – Tel-Avive, 1973.
  78. Kagan В., Hetman I. Yizkor book of Luboml.- Israel. – Tel-Aviv, 1975.
  79. Kondrasiuk P. Obraz Matki Bozej Lubomelskiej prychynek do monografii predstawień Matki Boźej Loretańskiej na Wołyniu i obszarze dzisiejszej Lubelszyzny w okresie baroku // Zamojszyzna i Wołyń w minionym tysiacleciu. Historia, Kultura, Sztuka. Konferencia naukowa. – Zamość, 2000. S. 101-108.
  80. Lustracia wojwόdstw Ruskiego, Podolskiego i Belskiego 1564-1565. – Cz. 1. – Chłapowski Krysztof i Źytkowicz Helena. – Warszawa-Łόdz, 1992.
  81. Orłowicz M. Ilustrowany przewodnik po Wołyniu. – Łuck, 1929.
  82. Pinkas Vaad Arba Aratzot, ed. Israel Halperin, Jerusalem, 5705.
  83. POWIAT LUBOMELSKI. – LUBOML, 1936. – S. 1-11.
  84. Regesti i nadpisi, 1899, p. 241, №537.
  85. Remembering Luboml. [Електронний ресурс] – Режим доступу: http://www.luboml.org/index.htm.
  86. Sygowski Paweł. Unickie cerkwie Lubomla w XVIII – wiecznych opisach wizytacyjnych w Archiwum Państwowym w Lublinie. // Пам’ятки скарального мистецтва Волині. Матеріали VІІІ міжнародної наукової уконференції. – Луцьк, 2001. – С. 121–126; ЦДІА у Львові. Ф. 201, Оп. 5, Од. зб. 154.
  87. Vizkor Buck. Chelm, Johannesburg, 1954.
  88. ZNICZ. – N5. – 1936. – Łuck. – S. 73.

 

Карта

Рекомендуемое

Фотографии

Ключовые слова