Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Мотоль - Карта Историко-Культурного Наследия

Мотоль (польск. Motol, белор. Моталь, иврит מוטאל) — агрогородок (деревня) в Ивановском районе Брестской области Беларуси. Административный центр Мотольского сельсовета.

Мотоль. Знак на въезде в агрогородок
Мотоль. Знак на въезде в агрогородок (Фотограф: Санько, Павел)

ЛАНДШАФТПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Мотоль расположен в центре Полесья, в северной части равнины Загородье. Рельеф местности – ровный, слабо понижающийся к пойме Ясельды. Высшая точка находится на юге деревни — Жадова гора. По северной окраине Мотоля протекает река Ясельда, которая впадает в Мотольское озеро, которое, в свою очередь, соединено с Заозерским озером.

Ландшафты вокруг агрогородка в основном антропогенные — сельскохозяйственные угодья. Довольно много лесных насаждений, в основном сосновые леса. Встречаются небольшие пруды, крупнейший из них — Видменец. Через Мотоль протекают два ручья — Струга и Пилина.

Административно Мотоль разделён на 10 участков, однако исторически в агрогородке существует деление на районы — Лука, Корживка, Турубель, Моровьятница, Выгон, Потыще, Калильская, а также Заозерье, Дедовичи и Панцевичи, которые ранее являлись отдельными деревнями, но после войны 1941-1945 гг. были включены в состав Мотоля.

ЛЕГЕНДЫ О ПРОИСХОЖДЕНИИ НАЗВАНИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Во времена существования торгового пути из Галицкой Руси в Великое княжество Литовское, на дороге из Пинска в местечко Бездеж построил предприимчивый человек по фамилии Мотыль (или по имени Мотл) трактир и постоялый двор для отдыха людей и лошадей. К Мотылю (или Мотлу) из-за выгодного места расположения постепенно присоединялись другие люди — так и возникло поселение. «Паедзем да Матыля», — говорили тогда, укрепляя, таким образом, название новой деревни.

Легенда о столетнем мудром еврее Мотле, который предложил односельчанам спуститься к реке Голодок и заселить один из островов, чтобы спастись от частых набегов шведов.

В этом месте на лугах около реки, в море разнообразных растений и ароматных цветов, прекрасно чувствовали себя мотыльки. Их большое количество так поразило первых жителей, что они и название своему поселению дали соответствующее — Мотыль.

ИСТОРИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Первые поселения человека в районе Мотольского озера относятся к эпохе мезолита и датируются ІХ – V тысячелетиями до н.э.

В письменных источниках (в актах Литовской метрики) Мотоль впервые упоминается в 1422 г. как частное владение, которое входило в состав Пинского княжества. В 1520 г. принадлежал пинскому князю Фёдору Ивановичу Ярославичу, который передает эти земли Успенской Лещинской церкви. Есть и соответствующий документ об этом — «жалованная» грамота: «...Я, князь Федор Иванович Ярославич, чиним знакомито сим нашим листом, кому будет потреба их видети, или чути, слышати нынешним и напотом будучим. Придали есмо на церковь Божью Пречистое Богоматери в Лещи пять озер: одно озеро в селе нашем в Мотоли, на имя Мотоль, а второе озеро в Мотольской же земли на имя Жидень, а в Тышковичах две озере, на имя Мылне и Скупое, а пятое озеро в Порецкой земли, на имя Гоще...

А писал есми я, князь Федор Иванович Ярославич, сесь мой лист сим своею рукою. Писал в Пинску...».

После смерти князя Мотоль переходит к польскому королю Сигизмунду I Старому, который затем передаёт его своей жене Боне Сфорца.

В середине XVI в. Мотоль стал одним из центров ремесла и торговли, тут начали проводиться большие ярмарки, на которые приезжали из всех окрестностей.

В 1555 г. Мотоль получает магдебургское право, а жители - соответствующие привилегии. В 1706 г. в деревню вошёл отряд шведов, которые сожгли местечко и убили большинство населения. 28 ноября 1746 г. польский король Август III подтвердил привилегии местечка.

В XVII – XVIII вв. Мотоль являлся центром староства в Брестском воеводстве. Известно, что с 1766 г. местечком владели Михаил Казимир Огинский и Мартин Волунский.

В 1795 г. деревня входит в состав Слонимской, затем Литовской, а с 1801 г. Гроденской губерний Российской империи.

В 1812 г. местечко было опустошено французскими войсками.

Летом 1864 г. пожаром было уничтожено половина местечка, властями были выделены деньги на восстановление, но пошли они на строительство Спасо-Преображенской церкви.

В 1905 г. происходили волнения в деревне, был причинён вред собственности помещиков Юргенсона и Колодного.

В сентябрь 1915 г. Мотоль был занят немецкими войсками. В феврале 1919 г. в деревню приходят польские войска, но в июле 1920 г. Красная Армия освобождает её и устанавливает советскую власть, формируется Мотольский волостной Совет крестьянских депутатов.

В марте 1921 г. по условиям Рижского договора Мотоль опять оказывается в составе Польши, входит в Дрогичинский повет Полесского воеводства.

В 1921 г. в Мотоле насчитывалось 764 строения (преимущественно деревянные) и 4390 жителей, среди которых было 1363 поляка, 2531 человек признали себя полешуками (русинами), 640 – евреями. По конфессиональному составу матоляне были православными (3241 человек, 73,8 %) и иудеями (1140 человек, 25,9%).

Значительность Мотолю как административного центра придавало то, что здесь в межвоенное время размещалось здание гминной управы, полиции, довольно большая по штату пожарная охрана. Несмотря на то, что отдельного здания больницы не было, медицинскую помощь населению в 30-е гг. ХХ в. оказывал врач Шейла Фельдман. Также работал фельдшерский пункт, где лечебной практикой занимался фельдшер Схаудер. С 1922 г. в местечке действовала частная аптека и два аптечных склада, которые принадлежали местным евреям.

Часть жителей Мотоля занимались земледелием. Популярным занятием была рыбная ловля. Источники свидетельствуют, что в местечке существовала частное рыболовецкое предприятие, которое приносило немалый доход своему владельцу. Ремесленничество из дополнительного занятия в Мотоле переросло в основное занятие жителей местечка, которое было ориентировано на рынок. Про это свидетельствует большое количество профессиональных ремесленников с собственными мастерскими. В 1928 г. в Мотоле насчитывалось 68 мастерских, 14 видов ремесленнических специальностей: плотники – 6, сапожников – 7, маляр – 1, каменщик – 1, столяры – 4, портной – 4, кожевники – 9, фурманы – 2, кузнецы – 6, резники – 8, парикмехер – 1, ткачи – 11, скорняки – 6. Эти сведения неполные, поскольку многие ремесленники работали нелегально, без ремесленных карт. Некоторые жители местечка были мастерами сразу в нескольких специальностях, а ремесленную карту имели только по одной из них.

Восемь раз в год по большим католическим и православным праздникам в местечке проходили ярмарки, а раз в неделю – торги. Большим товарооборотом и количеством участников отмечался Мотольская ярмарка, которая проводилась на Десятуху (Праздник Божьего Тела).

Рыночная площадь была усыпана большим количеством еврейских магазинов, где можно было приобрести любые вещи. Архивные источники фиксируют в местечке около 85 магазинов, как общих, так и специализированных: колбасных, мясных, табачных, вино-водочных, магазинов техники, мебели, обуви, одежды и т.д.

Особенно стабильный доход приносили питейные заведения. В Мотоле их было 16: 4 вино-водочных магазина, 2 кофейни, 4 трактира, 1 ресторан, 2 столовые-трактира, 1 бар, 2 буфета. Большинство упомянутых торговых точек принадлежали евреям. Однако для продажи спиртных напитков на вынос необходима была концессия, которая выдавалась преимущественно полякам. Местные евреи арендовали такие концессии у поляков, что позволяло им открывать свои магазины. Изготовление спирта и водки, а также торговля этим товаром были под строгим контролем государства. Контроль этот осуществлялся службой акциза или полицией. В Государственном архиве Брестской области встречаются достаточно интересные документы по организации продажи спиртных напитков в местечке. Так, 1 июля 1928 г. во время ревизии по причине подделки водки был закрыт вино-водочный магазин, который принадлежал Шац Хане. В 1929 г. жители Мотоля обратились к местной администрации с просьбой продлить время работы вино-водочного магазина, который работал только до 19.00, однако просьба эта не была удовлетворена.

Производство спиртных напитков относится к наиболее прибыльным отраслям промышленности. В местечке действовали три спиртзавода и две пивоварни. Обслуживали эти предприятия преимущественно свой внутренний рынок.

В Мотоле было два уличных торговца, которые занимались разносно-развозной торговлей в местечке: на торгах и ярмарках скупали разную мелочь, а потом перепродавали свой товар в окружающих деревнях и в местечке. Уличные торговцы не создавали никакой конкуренции стационарной торговле, потому что цены на товар у них были выше.

Несмотря на специализацию Полесского воеводства на развитие лесной и химической отраслей промышленности, в Мотоле более активно развивалась пищевая и кожевенная промышленность. В 1923 г. в местечке действовал кооперативный молочный завод, на котором обслуживались 1569 коров. В 1927 г. в Мотоле было 6 резней, 4 из них были еврейскими. Кожевенный завод Я. Владавского был небольшим ремесленническим предприятием, на котором работали 2 наёмных рабочих.

Важную роль в экономической жизни жителей местечка занимала мукомольное производство, об это свидетельствует большое количество мельниц. В среднем на одно полесское местечко приходилось от 2 до 4 мельниц, в Мотоле их было 8: 2 паровые и 6 ветряных. Основными продуктами мельниц являлись ржаная мука, пшеничная мука, ячменная и гречневая крупы, пшеничные отруби.

18 сентября 1939 г. в Мотоле происходит выступление против польских властей, и 21 сентября в деревню входят части Красной Армии. Устанавливается советская власть, формируется поселковый Совет.

26 июня 1941 г. в Мотоль вошли немецкие солдаты, установлена фашистская власть. Местные жители формируют партизанские отряды. 1 августа 1941 г. в деревне появляются эссесовцы. Они уничтожают всё еврейское население, всех коммунистов и сжигают часть Мотоля. 20 июня 1943 г. эссесовцы вновь появляются в деревне с целью вывоза жителей на работы в Германию, но сильные партизанские отряды вновь очищают район. С 28 марта по 4 апреля 1944 г. в окрестностях Мотоля происходят бои между немецкими частями и отрядами партизан, которые закончились поражением партизан. 6 апреля деревню занимают фашисты, они уничтожают почти всё оставшееся население и сжигают Мотоль. 16 июля 1944 г. деревня освобождена.

Демографические сведенияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Согласно инвентарному списку 1798 г. в Мотоле проживало 267 душ мужского пола и 307 женского. Евреев было 18 душ мужских и 25 женских. Всего – 617 душ. Шляхетских дворов было 3, дворов еврейских – 11, дворов мещанских – 113, дворов холопских – 13. Были две водяные мельницы на реке Ясельде.

По ревизии 1806 г. евреев в местечке было 152 души (64 мужчины и 88 женщин), по ревизии 1811 г. мотольское еврейское общество составляло 222 душ.

Согласно данным церковной книги 1871 г. в Мотоле было 274 двора, проживало 2249 человек. Активно развивалась торговля, работало более 10 магазинов, которыми владели евреи.

В 1885 г. из 2194 жителей – 404 были евреями.

По переписи населенния 1897 г. общее число жителей было 4297 человек, из них 1354 еврея.

В 1921 году численность еврейского населения составляло 1140 человек (26%).

По состоянию на 1 января 2009 г. в агрогородке проживало 4079 чел. Среди них, представители более чем 10 национальностей (белорусы, украинцы, русские, поляки, евреи и др.). Конфессиональный состав: православные, католики, баптисты, иудеи.

История еврейской общиныПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Первое письменное сообщение, которое связывает евреев Мотоля относится к 1562 г. В этот год «жид господарский мытник Кобринский Фавиш Ескович», который арендовал у старосты Пинского и Кобринского Станислава Андреевича Давойны право собирать пошлину с товаров, жаловался на Савостьяна Есифовича Дружиловицкого за то, что он не разрешил Есковичу собирать пошлину «в местечке своем Мотоль и во всех селах». Судя по документу, жители Мотоля были знакомы с евреями-сборщиками пошлин и неизвестно, проживали ли в Мотоле евреи постоянно. Зато документы XVII в. уже прямо указывают на постоянное проживание в местечке евреев. В земской книге Пинска записаны два документа от 13 августа 1652 г. В первом священник мотольской церкви Николай Баранович жаловался на мотольских евреев-арендаторов Лейбу Гиршевича и его зятя за нанесение ему ран и побоев. Конфликт произошёл, когда евреи в воскресенье (нерабочий день у христиан) строили дом в Мотоле. Второй документ подтверждает правдивость слов Барановича.

В долговой записи, данной пинским кагалом 16 января 1679 г. иезуитам, указаны все поселения, евреи, которых относили к пинскому кагалу: Ляховичи, Клецк, Хомск, Янов, Дрогичин, Мотоль, Туров, Давыд-Городок, Кажан-Городок, Лахва, Столин, Высоцк, Любашев и Дубровица.

Ещё несколько документов второй половины XVII в. называют фамилии мотольских арендаторов – Мовшу Яцковича, Гиршу Зельмановича, Юдку Богушевского, Евзю и Лейбу Мовшовичей.

В ХІХ в. еврейское население составляло значительную часть Мотоля. Так, по ревизии 1806 г. евреев в местечке было 152 души (64 мужчины и 88 женщин), по ревизии 1811 г. мотольское еврейское общество составляло 222 души. В 1885 г. из 2194 жителей – 404 были евреями. В 1896 г. в Мотоле насчитывалось 654 жилых дома. В местечке имелись каменная церковь, деревянная часовня, две еврейские молитвенные школы, народное училище, волостное правление, мещанское правление, два хлебозапасных сельских магазина. Промышленность была представлена двумя свечными мастерскими, сукновальней, тремя кузницами и конной мельницей. Работало одно трактирное заведение и 16 торговых лавок. По переписи населенния 1897 г. общее число жителей было 4297 человек. Из них 1354 – евреи.

В 1811 шохетом в Мотоле был Мовша-Шлома Лейбович Чемеринский.

В 1841 должность раввина занимал Велвел Арелиович.

В 1882–1900 мещанским старостой был Сроль Мовшович Чемеринский.

В середине ХІХ в. раввином был Мордхе-Меир Зильберман, в конце ХІХ в. – Акива Бергман, с 1910 – Меир-Хаим Долинко.

С конца ХІХ в. в Мотоле действовали палестинофильские кружки «Хибат Цион» и «Сафа брура».

В 1895 г. в Мотоле была молитвенная еврейская шокла на Пинской улице, которая размещалась в доме Юделя Портного. В 1898 г. было избрано молитвенное правление школы, в состав которого вошли в должности ученого Шмерко Евнович Кривицкий, в должности старосты Борух Фраимович Либерман, в должности казначея Юдель Шмуйлович Пулик. В последствии, Либерман не был утвержден в должности по причине того, что 4 раза находился под судом.

В начале ХХ в. в Мотоле было 2 синагоги. В 1913 г. единственным врачом и единственным зубным врачом были евреи, единственная акушерка – еврейка. Евреям принадлежали единственный склад аптечных товаров, 3 бакалейные и единственная галантерейная лавки.

Еврейские лавочки и корчмы окружали рыночную площадь. Синагога и церковь стояли напротив друг друга.

В Мотоле в 1874 г. родился первый президент Государства Израиль Хаим Вейцман. Его родителями были Эзер Вейцман (1850-1939 гг.) и Рохель-Лея Чемеринская. Он приехал сюда к родственникам, изучал Тору в синагоге и неизвестно, каким образом познакомился с дочерью изветного мотольского арендатора Михаэля Чемеринского Рахелью-Леей, на которой и женился. Случилось это в 1866 г., когда Эзеру было 16, а Рахели – 14 лет. Хаим был третьим ребенком в семье Вейцманов (всего было 15 детей). Начальное образование Хаим получил в семье. Его учителем в Мотоле были Блюменфельд и Хонон Соколовский. В 11 лет Хаима отправили на учебу в гимназию в Пинск, где он учился с 1885 г. по 1892 г. В год, когда Хаим закончил гимназию, в Пинск переехала вся его семья.

В отличие от Вейцманов Чемеринские имели в Мотоле давние корни. Согласно документам ХІХ – начала ХХ вв. Чемеринских в местечке было несколько семей и проживали они тут как минимум со второй половины XVIII в. Следует сказать, что за длительный срок проживания этот род оставил значительный след в еврейской истории Мотоля.

В ревизских сказках Кобринского уезда за 1806 г. указываются три семьи Чемеринских, проживавшие непосредственно в Мотоле. Самая большая семья Вавеля Абелевича Чемеринского (54 года). Она состояла из жены Бейлы (45 лет), двух сыновей 20 и 30 лет – Гитлы и Ицки, двух малолетних дочек Фрумы и Одлы и матери Вавеля – Одлы (75 лет). В графе «Примечания» указано, что прибыли они из Каролина Пинского уезда. Две другие семьи были прямыми родственниками: семидесятилетний вдовец Шмуйла Меерович Чемеринский с дочкой и его сын Абрам Шмуйлович Чемеринский с женой, сыном и тремя дочерями. Возможно, что вторым сыном был Гирш Шмуйлович Чемеринский, который был владельцем шинка (корчмы) в деревне Молодово и приписан к мотольскому кагалу. К кагалу также относился и Вигдор Михелиович Чемеринский с семьей – арендатор в деревне Тышкевичи.

Следующая ревизская перепись 1811 г. кроме пяти вышеназванных семейств добавляет ещё две: резника Мовши-Шолома Лейбовича Чемеринского (36 лет) и Давида Гиршевича Чемеринского (55 лет).

Семейство Чемеринских на протяжении второй половины XIX века занимало различные должности в управленческой системе еврейского общества местечка. Так, 22 января 1844 г. были произведены «выборы членов еврейского общества на будущее трёхлетие, с 1 января 1841 по 1 января 1844 гг.». На руководящие должности по мотольскому кагалу были выбраны: в кагальные – Лейзер Ицкович Чемеринский, ученым раввином – Вевель Арелиович, а старостой (гебе) и казначеем (нейманом) стал один человек – Вигдор Михелиович Чемеринский. В графе «какую имеют оседлость и в чем оная заключается и знают ли российскую грамоту» напротив фамилии Лейзера Чемеринского указано, что он имеет дом стоимостью до 300 руб. серебром, грамоту знает по-еврейски, «ибо в целом местечке по-русски не знают». Остальные имели дома до 100 рублей серебром.

В 80-х годах долгое время содержал коробочный сбор в Мотоле Нохман Евнович Чемеринский. В удостоверении на право участвовать в торгах указано, что он хорошего поведения, зажиточного состояния и имеет собственную недвижимость. Правда, в 1885 г. Нохман был отстранен от содержания коробочного сбора, но после уплаты им недостающих 70 рублей, опять стал содержателем.

В конце ХІХ в. на протяжении почти двадцати лет должность мещанского старосты занимал Сроль Мовшович Чемеринский, возможно дядя Хаима Вейцмана по материнской линии. Эта должность досталась ему в соперничестве с представителями ещё одного влиятельного мотольского семейства – Пинскими. Получилось так, что власть в Мотоле оказалась поделенной между партиями Чемеринских и Пинских. Первые заседали в мещанской управе местечка, вторые – в молитвенном правлении общества. Установлено, что помощником мещанского старосты и даже непродолжительное время старостой был отец первого президента Израиля Этэр Вейцман.

В конце 1881 г. Кобринское уездное полицейское управление сообщало, что мотольские евреи отказываются от избрания нового помощника раввина, поскольку Абрам Пинский «как хорошо знающий русскую грамоту и пробывший в этой должности более 12 лет вполне соответствует этому назначению». Однако закон есть закон и 1 марта 1882 г. были проведены выборы помощника раввина Мотольского еврейского общества. В баллотировочный лист были внесены три кандидатуры: Сроль Мовшович Чемеринский, Абрам Мордухович Пинский и Берко Сролевич Пулик. В «Список лиц, производивших выборы помощника раввина по м. Мотоль» была внесена 71 фамилия, среди которых значатся следующие Чемеринские: Беньямин, Довид-Бер, Аирик, Нохман, Берко, Сроль, Ицко, Хаим-Лейб, Хемья, Мовша и ещё один Сроль. В этот список под номером 31 внесен Евзор (так в оригинале документа) Вейцман. Закон требовал, чтобы принявшие участие в выборах подписывали клятвенное обещание, что и было сделано. При чем оказалось, что Хемья, Сроль Хемьявич, Мовша и Хаим-Лейб Чемернские неграмотные. Большинством голосов (58 – за, 13 – против) помощником раввина был избран Берко Пулик. Все списки подписаны мещанским старостой – Иоделем (Юделем) Пуликом, а на некоторых стоит подпись помощника – Е. Вейцмана. Дальнейшие события в Мотоле разворачиваются следующим образом.

27 августа 1882 г. были проведены выборы новых членов Мотольского молитвенного правления. Ими стали: Гелер Шахат – староста, Берко Аронович Пинский – казначей, Шмерх Мовшович Пясецкий – ученый. Несмотря на то, что в молитвенное правление был избран родственник, не смирился со своим поражением на выборах помощника раввина Абрам Пинский. Он пишет жалобу в Гродненское губернское правление, в котором сообщает, что мотольский мещанский староста Пулик включил в избирательный бюллетень своего родственника, который неграмотный. Жалоба имела положительный для Пинского результат – Берко Пулик был призван не способным к исполнению должности и были назначены новые выборы. В акте от 5 октября 1882 г. «Мотольское мещанское управление во исполнение предписаний Гродненского Губернского Правления и пристава 5 стана постановило выборы на помощника раввина (поскольку Пулик оказался не способным к исполнению обязанностей) назначить на 5 октября, но не прибыл уездный раввин Шаерат, поэтому выборы перенести на 20 октября». Неизвестно, что произошло за месяц с небольшим с Иоделем Пуликом, но акт от 5 октября подписан мотольским мещанским старостой Е. Вейцманом и помощником – С. Чемеринским

Повторные выборы помощника раввина по м. Мотоль были произведены в соответствии с принятым решением – 20 октября 1882 г. На этот раз в баллотировочном бюллетене была только одна фамилия – Абрам Мордкович Пинский. Он и был избран большинством голосов: 44 – «за», 5 – «против». Обращает внимание тот факт, что из всех вышеперечисленных Чемеринских на этот раз в выборах участвовал лишь один Хемья, а список принявших участие подписан «и.д. мотольского мещанского старосты С. Чемеринский». По-видимому, Чемеринские не желали избрание Абрама Пинского и проигнорировали выборы. Не добившись успеха на выборах помощника раввина, они взяли власть в свои руки в мотольском мещанском Управлении. В этом же году Сроль Мовшович Чемеринский стал законным старостой Управления и пробыл на этой должности до 1900г.

Зато Чемеринские приняли активное участие в другой акции. В феврале 1883 г. сорок мотольских евреев, среди которых были почти все Чемеринские - Беньямин, Хаим-Лейб, Гиршка и др., сообщали Гродненскому губернатору, что «29 января сего года Абрам Пинский явился в молитвенную школу в пьяном виде во время богослужения, учинил шуму, крики, объявил обществу, что он будет платить за похороны, бракосочетания и обрезания и общество должно вернуть ему деньги». Подписанты жалобы просили назначить вместо Пинского Шмуйлу Рубинштейна.

В своем объяснении Абрам Пинский отмел все обвинения и пояснил, что он призывал единоверцев молиться за Государя Императора и его семью. Однако на этом борьба против Пинского не прекратилась. В июне 1883 г. недовольство помещиком раввина высказал староста молитвенного дома м. Мотоль Гилер Шахат. В прошении на имя гродненского губернатора он указал, что в Мотоле устроены молельни в разных частных домах без надлежащего рассмотрения губернским начальником. А это наносит «материальный вред молитвенному дому». Помощник раввина Абрам Пинский никак не отреагировал на предложения Шахата. Посему он, Шахат, просит «Его Превосходительство разобраться».

Неизвестно, производились ли дознания по поводу всех заявлений против Пинского. Но даже если это и имело местно, то, по-видимому, Абрам Пинский или действительно был не виновен в предъявляемых обвинениях, либо просто умел выкручиваться из неприятных ситуаций. В документах начала 90-х годов он значится на той же должности помощника казенного раввина. В октябре 1891 г. помощник казенного раввина по Мотолю Абрам Пинский заявлял, что состоящий в должности старосты молитвенного правления в школе м. Мотоль при базарной площади Шмерко Пясецкий умер 5 февраля, вследствие чего необходимо произвести выборы». Выборы производил мещанский староста Янкель Довид-Гирш Пясецкий, казначей Берко Аронович Пинский и ученый Берко Меерович Пружанский.

Следующий 1892 г. стал годом потери 71-летним Абрамом Пинским влиятельной должности. Правда, случилось это не из-за его преклонного возраста, а по причине предания его суду. В рапорте мотольского мещанского управления (староста – Сроль Мовшович Чемеринский) от 21 февраля сообщалось «Абрам Мордкович Пинский хоть и был избран на должность помощника раввина большинством шаров, но по распоряжению Губернского правления предан суду за неправильное ведение метрических книг». Далее следует просьба утвердить в должности помощника Берко Иоселевича Готлиба, который получил 38 шаров, но грамотен по-русски, поведения хорошего, под судом и следствием не состоял, политически благонадежен. К рапорту прикладывались список мещан, принявших участие в выборах (73 человека, среди которых есть Чемеринские – Абрам-Лейб, Хемья, Лейб, Хаим-Лейб, Меер, Сроль Хемионович), баллотировочное производство с кандидатами и количеством голосов, поданных «за» и «против» (Абрам Пинский, Шмерко Кривицкий, Борух Либерман, Берко Готлиб, Ошер Айзенберг). Однако А. Пинский сдаваться не собирался. Он подал заявление, в котором указал, что «выборы проходили неправильно, так как участвовало менее 2/3 общества. В Мотоле 180 еврейских домов, а участие приняли только 73, не участвовали первостатейные домохозяева и пятидворные депутаты. А Берко Готлиб принадлежит пинскому еврейскому обществу и малограмотен».

Своим заявлением Пинский добился назначения новых выборов. Они состоялись 20 июля 1892 г. Поскольку сам Абрам находился под судом, выставить опять свою кандидатуру он не мог. Дело отца продолжил сын – Ицка Абрамович Пинский. В баллотировочный список были внесены две кандидатуры, и подавляющим большинством голосов был избран сын Абрама Пинского 32-летний Ицка. Но тут почему-то выступила с заявлением в адрес губернского начальства молитвенное правление мотольского мещанского общества: «Ицка Пинский состоит в должности помощника мещанского старосты, а совместительство двух должностей недопустимо. Абрам Пинский по суду оправдан и 24 года прослужил обществу. Покорнейше просим учинить распоряжение о недопущении сына Абрама Ицки Пинского в раввинской должности, а изволить утвердить Абрама Пинского по преимуществу согласно первого выбора, который был произведен в феврале 1892 г. 18 сентября 1892 г.» Однако это заявление не отразилось на судьбе Ицки Абрамовича Пинского (если не считать, что должность помощника мещанского старосты он оставил). Ему удалось завоевать авторитет у своих земляков, поскольку уже в январе 1894 г. мещане Мотоля приговорили «назначить помощнику казенного раввина по м. Мотоль Ицке Абрамовичу Пинскому жалование в 40 рублей на все время его служения. Деньги собирать с мещан. Староста Сроль Чемеринский».

Пока не удалось установить «все время служения» Ицки Пинского помощником раввина. На выборах в 1895 г. он был избран без проблем. А вот в 1908 г. И. Пинский вытупает кандидатом на выборах должностных лиц в мотольское мещанское управление, причем вместе с сыном Сролем Ицковичем Пинским. В своем рапорте губернатору кобринский уездный исправник доносил: «Избранные по мотольскому мещанскому обществу мещане местечка Мотоля Шмуйло Шмерков Писецкий (44 года), Ицко Абрамов Пинский (50 лет), Лейзер Янкелев Гутенский (35 лет) и Сроль Ицков Пинский (30 лет) поведения, образа жизни и нравственных качеств хороших, под судом, следствием и надзором полиции не состояли и не состоят, ни в чём предосудительном не замечены. К сему докладываю, что избранный кандидатом мещанского старосты Ицко Пинский есть родной отец Сроля Пинского, избранного в кандидаты помощника старосты, а так как таковое совместительство должностей противоречит ст. 117 Город. Полож. Т. 11 изд. 1892 г., то я полагал бы которого либо из них не утвердить в избранной должности. 6 октября 1908 г.».

В завязавшейся переписке мотольский мещанский староста Шмуйло Писецкий сообщал, сто «произвести выборов относительно Пинских, избранных в общественные должности до сих пор не представлялось возможным потому, что невозможно было собрать мещанский сход, так как большое число евреев м. Мотоль находятся на заработках на стороне и выборы же эти будут произведены в скорости, т.е. тогда, когда местные жители все будут налицо и свободны от своих занятий». На этом документе рукой пристава 5 стана приписано: «Доношу, что мещане м. Мотоль на сторону в заработки в большом количестве никогда не отлучаются. Сход по упомянутому делу назначен на 1 мая 1909 г. Выборы действительно состоялись 1 мая 1909 г. В них приняло участие 70 мотольских евреев, среди которых четверо Чемеринских – Меер, Хаим-Лейб, Лейб и Гиршка. Сроль Ицков Пинский был оставлен в должности».

Как было отмечено выше, Сроль Мовшович Чемеринский был оставлен в должности мещанского старосты до 1900 г. Пока не известны причины, по которым он оставил свою должность. В 1901 г. была произведена ревизия денежных книг мотольского мещанского управления за 1900 г. В приговоре общества отмечается «находя действия б. мещанского старосты Сроля Чемеринского и и.д. его Абрама Ицки Мотолянского по ведению означенных книг правильно и верно. Наше общество не имеет претензий как к бывшему старосте Сролю Чемеринскому, так и исполняющему его должность Абраму Мотолянскому». Таким образом, Сроль Чемеринский завершил довольно продолжительную служебную карьеру, не запятнав своего имени. Вполне вероятно, что далее занимать должность старосты он не мог из-за возраста, а может и по причине смерти. Умер он (или переехал в другое место) до 1912 г., потому что в списках избирателей Гродненской губернии по выборам в 4 Государственную Думу его нет. Чемеринских здесь указано шестеро: Хаим-Лейб Беньяминов, Сроль Мееров, Рубин-Меер Шаевич, Меер Мовшович.

К 1915 г. в Мотоле остались трое Чемеринских. По крайней мере, столько значится в «Списке плательщиков государственного налога с недвижимых имуществ м. Мотоль. 1913-1915гг.». Это Чемеринские Меер Мовшович, проживающий на Базарной площади и Рубин-Меер Шаевич на Красной улице. Тут же большое количество фамилий земляков Чемеринских – мотольских христиан и евреев, плативших в государственную казну значительные суммы налога: Готлибы, Пулики, Чижи, Грушевские, Фишман, Эпштейн, Гольцман, Ступка, Хонон Исерович Соколовский (возможно, домашний учитель Хаима Вейцмана), Минц, Белицкий и многие другие.

В годы Великой Отечественной войны мотольская еврейская община разделила трагическую судьбу сотен других общин Беларуси. В начале августа 1941 г. фашистские каратели окружили деревню и согнали еврейское население на базарную площадь. Взрослых мужчин сразу же отделили от стариков, женщин и детей. Все мужчины были расстреляны на восточной окраине деревни Осовницы в предварительно выкопанных ямах, в 2 км. на запад от Мотоля. Стариков, женщин и детей погнали в сторону деревни Калилы, и в урочище Гай (в 0,5 км. от Мотоля), где также заранее были выкопаны ямы, они были зверски уничтожены. Всего погибло около 3 тысяч человек. Так перестала существовать община, которая дала еврейскому народу великого сына – создателя и руководителя Государства Израиль – Хаима Вейцмана.

ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВОПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

С середины XVII в. стал ярко проявляться характерное для городов разделение труда. Кроме крестьян, здесь жили ткачи, кузнецы, портные, печники и др. Их имения образовывали главную улицу Мотоля, но окраине селились те, кто жил на земле.

Как свидетельствуют архивные материалы, главную улицу в Мотоле занимали те, кто имел или большой прибыльный участок, или прибыльный цех. В Мотоле так повелось, что название имели не улицы, а части местечка, в которые их входило не одна, а несколько. Территориальное деление проводилось исходя из материального положения населения или других отличительных черт. Большинство названий ориентировало мотолян в своём то городе, то местечке, то деревне и ориентирует и сегодня. Лука, Корживка, Турубель, Моровьятныца, Выгон, Потыща, Калильская … - сейчас уже трудно понять значение некоторых слов, что живут и сейчас. Их дополняют названия улиц, которые появились в советское время.

Летом 1863 г. сильный пожар повредил чуть ли не половину местечка. Коморник, которого вызвали, планировал постройку новых зданий с учетом противопожарной безопасности. Улицы он сделал широкими, дом от дома поставил далеко, многие мотоляне получили участки земли совсем за околицей. Данное предусмотрительное решение выдержало проверку временем, почти все построенные в ту пору улицы в Мотоле существуют по сегодняшний день, пропуская через себя автомобили, тракторы и мотоциклы, потому что просторно.

АРХЕОЛОГИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Первые поселения человека в районе Мотольского озера относятся к эпохе мезолита и датируются ІХ – V тысячелетиями до н.э.

На территории района выявлено и поселение раннего железного века, найдены предметы зарубинецкой культуры.

ЭТНОГРАФИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Исследовательница Мария Сакович, приехав в Мотоль собирать песни, как настоящий ученый не могла не обратить внимание на условия и особенности жизни мотолян и свое исследование украсила сведениями о том, что сама видела и слышала. Согласно её описаниям конца 80-х годов ХІХ в.,

«Одежду мотолян составляла: у мужчин свитка из сукна, длинный и довольно широкий синий или красный шерстяной пояс, что несколько раз обвивает фигуру, чёрная каракулевая шапка с суконным четырехугольным верхом. А некоторые молодые парни носят шапки высокие, как в Малороссии, и сапоги обычно высокие. Одежда женщин состоит из белого полотняного платья, такого же фартука, юбки, которую они сами ткут из шерсти и красят её в синий или красный цвет. Замужние женщины на голове носят намитки, белое длинное покрывало, которое завязывается очень оригинально и держится на голове с помощью круглого валика, сделанного изо льна и обшитого полотном, на которое накладывается нитяная сетка, что зовется тканицею. Собираясь в церковь, намитку украшали цветами. Её нужно было уметь завязывать, потому что она была длинная – около 2, 5 м. Для твердости, чтоб «стояла» её крахмалили – крахмал добывали из картофеля или из пшеницы. Перестали носить намитки или на местном говоре «намэтки» в начале ХХ в.

… Обувью служили как женщинам, так и девушкам кожаные черевички со шнуровкой, при чем, деревянный каблук находится не на пятке, а почти посередине, из-за чего пятка сильно приподнята. У девушек костюм тот же, что и у женщин, с той лишь разницей, что на голову они одевают платки и то, только в церковь, а в остальное время ходят с открытыми головами. Прическа девушек состояла из двух сплетённых кос, обвязанных вокруг головы.

Женские свитки шьются из старого сукна, а в праздник рукава обшиваются красным или зеленым сукном, это украшение называется «закервашами». На свадьбе женщины, которые танцуют, одевают цветные безрукавки, обшитые кружевами, которые называются «гарсэтки». Из украшений носят в большом количестве бусы, которые называются «мысюры». Зимой мужчины и женщины носят тулупы (кожухи) из овчины.

Главным занятием мужчин было земледелие и сплав дерева, а женщины, кроме полевых работ и по хозяйству, занимаются ловлей рыбы в местном озере. Ловле рыбы мотолянки посвящали и воскресные дни после обеда. В праздничные дни крестьяне любили собираться на улице для беседы. Изредка в некоторых домах, где были образованные парни, организовывались чтения. С давних времен в Мотоле существовали школы.

Своим предкам мотоляне приписывают некоторые божественные дарования, например дар пророков. По их словам этим даром обладал давно умерший крестьянин Мотоля Никита Порыпа, который за многие годы до нынешних времен утверждал, что «буду строить каменные дороги» (шоссе), потом «возы сами бегать будут» (железная дорога), «одним узелком весь свет свяжут» (телеграф) и т.д.

В знахарей, ведьм и чары мотоляне не верят. В случаях заболевания обращаются к местным фельдшерам, а также большое значение придают молитвам.

Крестьяне Мотоля все без исключения были православными и глубоко религиозными. В праздник с первым звуком колокола в церковь приходило много народа, на обедни имели традицию приходить на площадь. Редкая женщина не знала порядок литургии. Любили ходить на богослужения в определенные места: Киев, Пачаев. А в соседние церкви, которые известны своими чудодейственными иконами – Черняково, Пружанского уезда, Лещь в Поречье Пинского уезда ходят в большом количестве каждый год на праздники в честь храма. Имеют привычку оставаться после вечерней молитвы и петь святые песни с Почаевского Богоголосника, для которых они сами сочиняли отдельные мотивы…

С давних времен у мотолян сохранились некоторые характерные обычаи и обряды в праздновании наиболее значимых праздников.

Перед святками крестьяне варят кутью. Это обычай здесь существует издревле. Каждая хозяйка стремится приготовить как можно больше постных блюд. На стол кладется сено (в знак того, что Иисус Христос лежал в яслях с сеном), накрывается скатертью, и вся семья с молитвой садится за стол. Первое блюдо – кутья – ячневая каша с маком, квас с грибами, рыба, блинчики, сушенные и сваренные груши и т.д. Сено со стола хранится до крещения (2 недели).

Пока жители были более зажиточными, то в это время делался «канун», который заключался в том, что члены церковного братства ездили в Пинск, покупали там пиво, мёд, мясо и налаживали продажу всего этого в доме одного из членов братства. После обедни приглашали музыканта. Деньги, полученные за эти три дня, шли в пользу церкви. В результате обеднения населения это обычай перестал существовать. Зато сохранился обычай колядования с песнями под аккомпанемент нескольких скрипок.

Что касается семейных событий, то они отмечаются очень просто, за исключением свадьбы, которая сопровождается определенными обрядами и организуется как большое торжество.

При рождении и крещении ребенка собирается вся родня. Готовится обед, во время которого новорожденного «дарят» - кладут в кашу копейки. Во время похорон, когда умирает отец или мать, дочки в знак горя расплетают косы, опилки, оставшиеся от гроба, выбрасывают за дом и на следующий день сжигают, чтоб умерший мог погреть ноги. Не принято некоторое время подметать пол в доме и выносить мусор, чтобы не вынести другого покойника вслед за первым. Под голову умершему кладут подушку, наполненную девятью венками или душистыми травами, которые освятили в церкви. Девушку одевают так, как под венец: распускают косы, навязывают ленты и кладут в головах намитку, на руки завязывают ручник. Опускают гроб в могилу также ручниками, а не веревками. После похорон все, кто провожал в последний путь, идут в дом и после кутьи расходятся.

Вступлению в совершеннолетие у мотолян придается большое значение. С этого дня парень имеет право «ходыты у парубки” и считается полностью взрослым. Тот, кто достиг этого возраста, жертвует один рубль на угощение молодым парням, которые принимают его в свое общество. Пока он не присоединятся к ним, то не имеет права искать невесту и свататься. День вступления в «парубство» отмечается гулянкой, хождением целой компании с песнями по всему местечку, и с этого дня парень уже начинает выбирать невесту, для чего ходит на «зборни”.

“Зборни” организуются на протяжении зимы каждый вечер. В доме собираются молодицы и девушки с соседями и в начале вечера занимаются своими делами, пока им не помешают парни. И когда начинают звучать песни, кудель откладывается в сторону. «Зборни» собираются и летом в праздничные вечера на завалинках домов или на берегу озера, где до глубокой ночи молодёжь поёт свои поэтические песни. За дом, который нанимался для «зборни», каждый платил хозяину рожью, салом. Многие, особенно пожилые, одинокие люди с этого порой и жили. Парни были обязаны привести музыкантов: гармониста и барабанщика. Танцевали, пели, веселились без всякого спиртного – с выпившим не только не танцевали, но и не считали его настоящим кавалером.

Свадьбы делались в основном осенью или зимой после Рождества. Весной свадеб почти не бывает – подходит горячая пора, веселиться нет времени, да и не одна девушка не отважиться в самое тяжелое время бросить свою семью и пойти работать в другую.

Жених посылает невесте своих сватов и, получив согласие, назначает день свадьбы. Накануне свадьбы в доме жениха и невесты пекут каравай. Испеченный каравай ставят на стол и украшают цветами калины, барвинком, овсом и бессмертником. Снимают каравай и несут его в камору и ставят рядом с невестиным. Сваты кладут на стол хлеб, ставят водку. Родные невесты ставят хлеб жениха в красный угол, а на стол ставят свой. Жених наливает рюмку водки, отпивает и передает невесте, которая пригубив, возвращают рюмку жениху. Это продолжается до третьего раза, после чего рюмка обходит всех присутствующих. Этот обряд называется «запоинами». После них невесту ведут в камору и наряжают к венцу. На руку завязывают ручник и она снова идёт в дом, где её братья или дружки расплетают ей косы, и в них повязывают множество ленточек. Невеста садится рядом с женихом за стол, то же самое делают и все присутствующие и сидят несколько минут молча. Затем встают, молятся, и родители благословляют невесту к венцу.

После венчания молодые идут в разные стороны в сопровождении друзей, приглашать на свадьбу, каждый – к своим родным и знакомым. Каждому встречному они низко кланяются три раза и целуются. Тоже самое делается и в доме, после поклонов говорят: “Просим на свадьбу”. Пригласив гостей, жених и невеста идут каждый в свой дом. Жениха его родня одаривает деньгами и после ужина все собираются в дорогу к невесте. Жених идет окруженный девушками, одетыми в намитки, у ворот невесты останавливаются, где его встречают свахи”.

ПАМЯТНИКИ СТРОИТЕЛЬСТВА И АРХИТЕКТУРЫ (только существующие объекты)Прямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Спасо-Преображенская церковь является памятником ретроспективно-русского стиля. Храм возведен в 1888 году из кирпича. Проект церкви был разработан в 1867 году архитектором М. Бартошевским.

Борисоглебская часовня – построена 1986 г.

Дом Хаима Вейцмана, первого президента Израиля, где его семья проживала здесь до 1894 г.

МЕСТА ПАМЯТИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

еврейское кладбище, восстановленное в 2004 г.

памятник жителям деревни, погибшим во время ВОВ.

памятник неизвестному солдату (на кладбище).

НЕМАТЕРИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Деревня Мотоль является родиной ряда известных людей, которые реализовывали себя в разных сферах деятельности. Среди них:

Хаим Вейцман (27 ноября 1874 — 9 ноября 1952) – учёный-химик, политик, президент (1921—1931, 1935—1946) Всемирной сионистской организации, первый президент государства Израиль (был избран 16мая 1948, президент 1949—1952) и основатель исследовательского института, который теперь носит его имя.

После получения традиционного еврейского образования и окончания Пинского реального училища он изучал химию в Германии и Швейцарии. В 1897 г., когда ему было только 23 года, Вейцман получил степень доктора. Годом раньше он присоединился к сионистскому движению, а в 1897 г. уже участвовал в работе Всемирного сионистского конгресса. В 1920-1931 гг. и 1935-1946 гг. Вейцман избирался президентом Всемирной сионистской организации. Его занятие способствовало тому, что в конце второй мировой войны в составе британской армии была сформирована Еврейская бригада. В 1947 г. Вейцман в составе еврейской делегации принял активное участие в работе Генеральной Ассамблеи ООН, обсуждавшей проблему раздела Палестины на два независимых государства - еврейское и арабское. И как раз заслугой Вейцмана считается включение пространств Негева в территорию предложенного ОНН еврейского государства и обеспечение признания США провозглашенного Государства Израиль. Именно он заручился обещанием президента США финансировать начало экономического развития нового государства путем предоставления займа в $100 млн. на льготных условиях, а ещё определить дипломатические отношения с Государством Израиль после создания первого демократического правительства страны. Сначала Хаим Вейцман был избран президентом Временного государственного совета страны, а в феврале 1949 г. - первым президентом Государства Израиль.

Имя Вейцмана носит один из крупнейших научных центров страны - Научно-исследовательский институт в Реховоте, на территории которого (в саду своего дома) он был похоронен. Умер он 9 ноября 1952 г.

Вейцман завсегда верил, что, несмотря на враждебное арабское окружение, Израиль станет процветающим государством.

Анна Вейцман (1886, Мотоль — 17 февраля 1963, Реховот) — израильский химик.

Сестра Хаима Вейцмана. Училась в Цюрихе с 1905 по 1912 гг. Работала около года (1913—1914 гг.) в Манчестере в химической лаборатории университета, и жила в доме брата. После Первой мировой войны работала в Биохимическом институте в Москве под руководством профессора А. Н. Баха. Прибыв в Палестину в 1933 г. начала работать в институте Зив (позже переименованный в Институт Вейцмана) в Реховоте. С выходом на пенсию в 1959 г. была назначена почётным профессором института.

Гита Дуния-Вейцман (18 июля 1887, Мотоль — 1975, Израиль) — израильская пианистка, музыкальный педагог. Сестра Хаима Вейцмана, Моше Вейцмана, Анны Вейцман. Музыкальное образование получила в Варшаве и Киеве. В 1911 эмигрировала в Палестину. А в 1918 г. вышла замуж за инженера Тувию Дунья. Жила в Хайфе, преподавала музыку. В 1924 г. Гита была среди основателей музыкальной школы в Хайфе, которая позднее называлась «консерваторион Дунья-Вейцман". Помимо преподавания в этой музыкальной школе, была преподавателем Консерватории Шуламит в Тель-Авиве. Среди её учеников - Цви Цейтлин, Иври Гитлис и другие.

Моше Вейцман (1878, Мотоль — 24 июня 1957, Израиль) — израильский химик. Брат Хаима Вейцмана. Начал изучать сельское хозяйство в Высшей технической школе в Киеве в 1900 г., затем изучал химию в Университете Женевы. С 1918 г. был ассистентом в Московском университете. С 1924 г. поселился в Палестине, начал работать в Еврейском университете в Иерусалиме, сначала как ассистент Андора Фодора в Институте химии, а затем заведующим лаборатории органической химии. В 1927 ему было присвоено звание профессора. С 1935 г. преподаватель, а с 1947 г. профессор университета.

Давид Бартов (урождённый Давид Гутенский; 1924, Мотоль) — израильский юрист, дипломат и общественный деятель. Бывший глава «Натива» (израильского государственного учреждения, которое подчинено Канцелярии Главы правительства, созданное для связи с евреями Советского Союза и стран Восточной Европы для координации борьбы за их право на репатриацию и организации их выезда в Израиль).

Учился в городе Пинске, в гимназии Тарбут. В 1941 г. семья Гутенских сослана в Сибирь, а в 1946 г. он вернулся в Польшу.

Эмигрировал в Берлин в 1947 г., был одним из создателей ивритской школы для детей-беженцев, являясь одним из её преподавателей. Через два года Гутенский репатриируется в Государство Израиль, и получает место в Министерства главы правительства Израиля. В 1952 г. стал директором бюро президента Ицхак Бен-Цви. Поступил на юридический факультет Еврейского университета в Иерусалиме, работал юридическим советником президента Израиля (при Хаиме Вейцмане, Ицхаке Бен-Цви, Залмане Шазаре)

С 1964 г. работал в «Нативе», с того же года работал в Москве, вплоть до разрыва дипломатических отношений в 1967 г., когда Бартов вернулся в Израиль. Получил должность мирового судьи, затем окружного судьи, а затем заместителем председателя Иерусалимского Окружного суда.

Участвовал в организации Комиссии Аграната и комиссии Войны судного дня. Координировал работу комиссии по Сабре и Шатиле.

По выходу на пенсию с должности судьи (1985 г.), Бартов возглавил «Натив», который возглавлял по 1992 г. После чего был направлен в израильское посольство в Москве. С 1994 г. снова в Израиле.

Работал исполнительным директором института Яд Бен-Цви в 1997—2003 гг., а с 2004 г. является председателем общественного совета института.

Бартов был удостоен премии имени Давида Бен-Гуриона за вклад в дело репатриации евреев СССР (1991 г.).

Давид Блох-Блюменфельд — деятель сионистского движения, мэр Тель-Авива в 1925—1927 гг. Родился в Мотоле Гродненской губернии (ныне — Брестская область Беларуси), имя при рождении — Эфраим Блюменфельд. В молодости был членом партии Поалей-Цион, в 1912 г. эмигрировал в Палестину, где стал одним из основателей левых партий Ахдут ха-Авода и профсоюзного центра Гистадрут.

С 1923 г. Блох занимал должность заместителя мэра Тель-Авива. В декабре 1925 гг. после отставки М. Дизенгофа с поста мэра на его место был назначен Давид Блох-Блюменфельд. 26 января 1927 г. Блох-Блюменфельд участвовал в муниципальных выборах Тель-Авива в качестве кандидата от Гистадрута. В 1928 г. его сменил на посту мэра Меир Дизенгоф.

В 1960-х годах в честь Давида Блох-Блюменфельда был назван мошав (вид сельских населенных пунктов) Довев на севере Израиля, название которого является аббревиатурой его инициалов (DBB).

Шаул Либерман (1898, Мотоль — 22 марта 1983, США) — комментатор и исследователь талмудической литературы. Лауреат Государственной премии Израиля.

Родился в семье раввина Моше Либермана и Дины-Баданы — дочери раввина Кобрина Шауля Каценеленбогена. Учился в Слободской иешиве, в Киевском университете и Университете Нанси.

В 1927 г. эмигрировал в Эрец-Исраэль. Поселившись в Иерусалиме, продолжил своё обучение в Еврейском университете (с 1928 г.; получил первую ученую степень в 1931 г.), где затем преподавал Талмуд. В период с 1935 по 1940 гг. возглавлял Институт талмудических исследований имени Х. Фишела в Иерусалиме.

В 1940 г. получил должность в раввинской семинарии имени Шехтера в Нью-Йорке, где Либерман был назначен профессором, с 1949 г. — деканом, в 1958 г. — ректором. На протяжении многих лет был президентом Американской академии еврейских исследований, членом Национальной академии наук США, членом Израильской академии наук и почетным членом Академии языка иврит. В 1971 г. был удостоен Государственной премии Израиля в области иудаики, в этом же году был награждён премией Харви. Лауреат премии Бялика (1957 г.).

Основные труды — научное издание текста Тосефты и сочинение «Тосефта ки-фшута» («Тосефта в популярном изложении») — многотомное комментированное издание Тосефты.

Либерман скончался 22 марта 1983 г. во время перелёта из Нью-Йорка в Израиль.

Хаим Исраэли (Гутянский) (1927, Мотоль) — израильский военачальник, в 50-70-е гг. ХХ в. был помощником министра обороны Израиля. В 1998 г. был удостоен Государственной премии Израиля.

Леонард Чесс (1917, Мотоль — 1969) — в 1928 г. с родителями эмигрировал в Чикаго, США. Основатель лейбла Chess Records, который открывает двери афро-американским исполнителям для записи музыки, преимущественно в стиле блюз и рок.

Шмуэль Яновский (1890, Мотоль – 1935, Варшава) – журналист, писал на идише, автор Всемирной библиографии еврейских периодических изданий.

Этьен Вассерзуг (1860—1888) — французский биолог.

Ежегодно в августе в Мотоле проводится Международный кулинарный фестиваль «Мотольские прысмаки»

С разных регионов Беларуси и стран зарубежья приезжают мастера – кулинары и различные творческие коллективы для того, чтобы провести фестиваль.

Пинская еврейская община несколько лет подряд участвует в данном фестивале. В 2011 г. общиной были предоставлены различные экспонаты, и совместно с сотрудниками Музея Белорусского Полесья в доме Хаима Вейцмана организована экспозиция.

Были представлены бытовые вещи довоенного периода, ранее нигде не выставлявшиеся – это подсвечники, поднос, соусница, шкатулка, молитвенники, ступки с перстом, ящик сапожный с колодкой, приспособление для отжима белья, прибор чернильный. Кроме того, была выставлена картина художника Аркадия Шустермана (написана по итогам пленэра к 65-летию уничтожения евреев Беларуси), на которой изображен старейший еврей, уроженец Пинска, Хаим Красильский в облачении для молитвы, в талесе, кипе и с тфилином. Посмотреть, как эти предметы выглядят в реальной жизни, можно было рядом, возле портрета экспонировались тфилин, талес и кипа.

Предоставленные экспонаты были собраны для музея истории евреев Пинска, который планировалось открыть в 2012 году, к 70-летию уничтожения Пинского гетто.

В доме-музее Вейцмана побывали и осмотрели экспозицию почетные гости фестиваля: Временный Поверенный в Делах Государства Израиль в Республике Беларусь Цви Коэн-Литант, руководители Брестского облисполкома, заместитель премьер-министра Республики Беларусь Анатолий Афанасьевич Тозик.

МУЗЕИ. АРХИВЫ. БИБЛИОТЕКИ. ЧАСТНЫЕ КОЛЛЕКЦИИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Мотольский музей народного творчества основан в 1983 г., открыт для посетителей 13 августа 1995 г.

Адрес: Беларусь, Брестская область, Ивановский район, д. Мотоль, 225822

E-mail: [email protected]

Телефон: +375 1652 5-87-53

Основная деятельность музея сбор, сохранение и пропаганда народных промыслов, ремесел и устного народного творчества региона. Экспозиция музея включает залы истории и крестьянского быта, ремесел, земледелия, льнообработки, ткачества, одежды, обрядов, выставочную, которые раскрывают перед посетителями региональные особенности материальной и духовной культуры Западного Полесья. Количество предметов основного фонда на 01.01.2012 г. - 17 990 единиц, научно-вспомогательного - 8571 единица. Музей имеет богатые коллекции этнографии, ткачества, вышивки, плетения. Особое внимание в работе музея уделяется сохранению и пропаганде устного народного творчества. В состав музея входит ветряная мельница, в которой расположен музей хлеба.

На территории Мотольской СШ № 1 расположен музей, посвящённый Великой Отечественной войне.

ТУРИСТИЧЕСКАЯ ИНФАСТРУКТУРАПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Добраться до д. Мотоль на собственном автомобиле можно следующим образом:

Из Минска (390 км): от МКАД 43 км до г. Дзержинск, поворот на Столбцы (38 км до г. Столбцы), поворот на г. Барановичи (75 км до г.Барановичи), поворот на г. Кобрин (148 км), поворот на д. Залесье (9 км до д. Залесье), поворот на г. Дрогичин (49 км), поворот на г. Иваново (28 км до г. Иваново).

ИСТОЧНИКИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Стасевіч П.С. Вёска над Ясельдай: Гістарычна-краязнаўчы нарыс. – Мн.: Полымя, 1991. – 101 с.

Пивоварчик, С.А. Из истории еврейской общины местечка Мотоля / С. Пивоварчик // Евреи Беларуси: История и культура: Сб. науч. тр. – Вып. 5 / Сост. И. Герасимова. – Мн.: Изд-во «Четыре четверти», 2000. – с. 182-193.

Соркіна, І.В. Мястэчкі беларускага Палесся ў ХІХ — першай трэці ХХ стст. / І. Соркіна // ARCHE. – 2013. - № 4. – С. 52-82.

Горбацкий, А.А. Мотоль в исторической памяти / А. Горбацкий // Веснік Брэсцкага ў-та. Серыя 2. Гісторыя. Эканоміка. Права. – 2013. № 3. – С. 5-18

Лобачевская, О.А. Кружево – «наборы» мотольских ручников / О. Лобачевская // Аўтэнтычны фальклор: праблемы захавання, вывучэння, успрымання: зб. навук. прац удзельнікаў V Міжнар. навук. канф. (Мінск, 29 красавіка – 1 мая 2011 г.) / [рэдкал. : М.А. Мажэйка, В.В. Калацэй, С.К. Канановіч]. – Мінск, 2011. – С. 154-158.

НИАБ в г. Гродно. – Фонд 1. – Оп. 20. – Д. 620. – Рапорты полицейских учреждений о случившихся в городах губернии убийствах, самоубийствах и др. проишествиях

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 1. – Оп. 20. – Д. 1107. Ведомости о количестве синагог, родившихся, бракосочетавшихся и умерших среди еврейского населения за 1843 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 38. – Д. 599. Дело о строительстве еврейской школы в м. Мотоль. 1863 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 1. – Оп. 4. – Д. 49. Списки городов, местечек, помещичьих дворов, сел Гродненской губернии. 1832-1833.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 31. – Д. 1730. О ревизии денежных книг Мотольского мещанского управления за 1900 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 31. – Д. 2703. О выборах должностных лиц в Мотольское Мещанское Управление. Июнь-октябрь 1900-1907 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 313. – Оп. 1. – Д. 17. Список плательщиков государственного налога с недвижимых имуществ местечка Мотоль. 1912-1913 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 1. – Оп. 17. – Д. 159. Производство выборов мещанского старосты по м. Мотоль. 1882 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 34. – Д. 41. О назначении торгов на отдачу в откупное. 1845-1849 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 34. Д. 1396. О назначении торгов на отдачу в откупное содержание коробочного сбора по местечку Мотоль. 1857-1862 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 32. – Д. 365. О выборах помощника раввина и членов молитвенного правления Мотольского еврейского общества. Октябрь 1881 – декабрь 1883 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 860. О выборах членов правления еврейской школы м. Мотоль Кобринского уезда. Октябрь 1891-1892 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 857. О выборах помощника раввина Мотольского еврейского общества Кобринского уезда. 1891-1892 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 3. – Д. 1689. Баллотировочный Акт Кобринского уезда местечка Мотоль о выборах членов еврейского общества на будущее трехлетие с 1 января 1841 г. по 1 января 1844 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 32. – Д. 308. О назначении торгов на отдачу в откуп содержания коробочного сбора по м. Мотоль. 1881-1885 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. Д. 2818. О выборах членов молитвенного правления еврейской школы м. Мотоль. 1898-1899 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 1994. О выборах помощника раввина Мотольского мещанского еврейского общества. 1895-1896 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 1. – Оп. 16. Д. 7. О проведении выборов общественного правления в м. Мотоль Кобринского уезда. 1887г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 1. – Оп. 16. – Д. 1418. О выборах должностных лиц в мещанскую управу Мотоля. Июль-сентябрь 1881 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 1. – Оп. 17. – Д. 359. О проведении мещанских выборов в мест. Мотоль. 1883 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 3. – Д. 699. Опроведении выборов кагальных по губернии. 1837-1838 гг. (Мотоль на стр. 124)

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 32. – Д. 365. О выборах помощника раввина и членов молитвенного правления Мотольского еврейского общества. 1881-1883 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 1994. О выборах помощника раввина Мотольского мещанского еврейского общества Кобринского уезда. 1895-1896 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 372. Списки избирателей Гродненской губернии по выборам в IV Государственную Думу. 1912 г. (Л. 191-192, Мотоль)

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 17. – Д. 199. Выборы должностных лиц Мотольского мещанского управления. 1912-1913 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 31. – Д. 2703. Список лиц, производивших выборы на избрание должностных лиц Мотольского мещанского управления. 1908 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 32. – Д. 113. Прошение мещан м. Мотоль о разрешении открыть молитвенную школу. 1879 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 857. О выборах помощника раввина Мотольского еврейского общества. 1891-1894 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 2005. Дело о выборах членов молитвенного правления Мотольского еврейского общества. 1895-1896 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 2005. Дело о выборах членов молитвенного правления Мотольского еврейского общества. 1895-1896 гг.

Мотоль. Изюминка Полесья. [электронный ресурс] / Режим доступа: http://motol-by.narod.ru/history/history00.html. – Дата доступа: 10.03.2014

Мотоль [электронный ресурс] / Режим доступа: http://globus.tut.by/motol/ . – Дата доступа: 15.03.2014.

Мотоль Мотоль [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.rujen.ru/index.php/МОТОЛЬ . – Дата доступа: 15.03.2014.

Мотольские прысмаки [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.beljews.org/news1286.html. – Дата доступа: 16.03.2014


Авторство: Маргарита Коженевская и Тамара Вершицкая

Карта

Рекомендуемое

Фотографии

Ключовые слова