Новогрудок - Карта Историко-Культурного Наследия

ЛАНДШАФТПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Навагрудак, Наваградак [j.bialoruski], Nowogródek [j.polski], נאַוואַרעדאָק (Navaredok) [j.idysz], נובהרדוק [jiwrit], Naugardukas [j.litewski], Новогрудок [j.rosyjski].

Летописные варианты названия города – Новогород, Новгородок, Новогородок, Новый Городок и др. Традиционное белорусское произношение – Наваградак – под влиянием польского Nowogródek трансформировалось в современное название – Новогрудок.

Город расположен на высоких и крутых холмах. От замка на многие километры открывается прекрасная панорама на пригородные дали и леса. Не случайно Новогрудчину называют "белорусской Швейцарией". Живописность этого уголка воспета многими поэтами.

Новогрудок расположен в центре Новогрудской возвышенности, которая является частью Юго-Западной ветви Белорусской гряды. Высоты до 323 м (Замковая гора). Простирается с севера на юг на 72 км, с запада на восток на 45-50 км. Равнины и речные долины, окаймляющие Новогрудскую возвышенность, находятся на высотах 165-175 м, на юге – 180-200 м. Территорию Новогрудской возвышенности дренируют более 100 водотоков. Крупнейшие реки – Молчадь, Сервечь, Исса, Мышанка, Валовка, Нёвда. Южнее Новогрудка озеро Свитязь. Почвы преимущественно дерново-подзолистые, в поймах рек дерново-болотные, в местах выхода карбонатных пород дерновые перегнойно-карбонатные. Лесистость 23%. Преобладают смешанные леса. Наиболее крупные массивы боров сосредоточены на севере и западе возвышенности. В центральной части небольшие массивы дубрав с примесью граба и ели, в южной – мелколиственные породы с преобладанием берёзы. Луговая растительность по долинам рек и на суходолах. В пойме Сервечи мелиорируемые луга. В пределах Новогрудской возвышенности Свитязянский ландшафтный заказник. Под пашней 41% территорииi.

В начале ХІХ в. окрестности Новогрудка описал российский академик Василий Севергин: “Из Новины в Новогрудок лес продолжается, и еще более предыдущего смешан, ибо здесь встречал я березу, осину, ольху, ясень, вербу, орешник, калинник, рябинник, смородинник и малинник, а ближе к Новогрудку целый лес высоких искривленных дубов”ii.

Новогрудчина славится своими озерами, особенно самым большим и легендарным озером района – Свитязью. Наибольшая глубина  Свитязи составляет 15 м. Длина озера - 1,7 км, а ширина - 1,6 км. В озере встречаются такие реликтовые растения, как гидрилла кольчиковая, наяда гибкая, а также водоросль тетрадиниум яванский, который встречается лишь в озере Ява и  некоторых водоёмах Польши. В озере найдены моллюск планоргис  стельматикус, реликтовые виды в зоопланктоне, характерные для озер Скандинавии. В районе также имеются озера Водопад, Литовка, Черешля и др.

ОСНОВНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Новогрудок наряду с Полоцком – колыбель белорусской государственности. Один из древнейших городов на белорусской земле. Являлся важнейшим политическим, экономическим и культурным центром. По археологическим данным поселение возникло в Х в. Первое вероятное упоминание в письменных источниках относится к 1044 году и связано с походом Ярослава Мудрого на Литву. В Ипатьевской летописи Новогрудок впервые упоминается в 1116 г. Он был центром удельного княжества. Под 1235 г. упоминается новогрудский князь Изяслав. Во второй половине XIII в. Новогрудок – столица Великого княжества Литовского. Именно здесь князь Миндовг в 1252 г. был коронован и получил титул короля.

В конце XIV – начале XV в. Витовт поселил в Новогрудке и его окрестностях татар. С XV – XVI в. началась история еврейской общины Новогрудка.

На город неоднократно нападали крестоносцы (1314, 1321, 1341, 1391, 1394 годы), татары (1255, 1274, 1278, 1503 – 1506 годы), дружины галицко-волынских князей (в 1250-е гг., 1274, 1276, 1277 г.). Город сильно потерпел в годы войны России и Речи Посполитой 1654 – 1667 гг., Северной войны 1700 – 1721 гг. Войны, а также пожары и эпидемии привели город к политическому и экономическому упадку.

В ВКЛ Новогрудок был центром религиозной жизни. В 1316 г. он стал резиденцией литовского митрополита. В 1415 г. в Новогрудке созван церковный собор, на котором был избран независимый от Московского митрополит Великого княжества Литовского Григорий Цамблак. В XVI в. Новогрудок – один из центров Реформации.

В 1511 г. Новогрудок получил магдебургское право и герб, подтвержденный в 1595 г. (на красном поле изображение архангела Михаила, который держит в правой руке меч, в левой – весы).

С 1581 г. до 1775 г. Новогрудок являлся местом проведения сессий Главного Литовского трибунала, высшего апелляционного суда Великого княжества Литовского.

В составе Речи Посполитой Новогрудок был центром воеводства в 1569–1795 гг.

В начале ХІХ в. Новогрудок был местом крещения и детства известного поэта Адама Мицкевича.

В составе Российской империи Новогрудок получил лишь статус уездного города. В межвоенной Речи Посполитой Новогрудок был центром воеводства и повета. С 1940 г. центр района (сначала в составе Барановичской, с 1954 г. – Гродненской области).

В годы Второй мировой войны Новогрудок с 4 июля 1941 г. до 8 июля 1944 г. находился под немецкой оккупацией. За годы войны в Новогрудке и районе погибло свыше 45 тысяч человек.

Неотъемлемой частью новогрудского социума, начиная с XV – XVI вв. и до Холокоста являлась еврейская община. Евреи активно участвовали в социально-экономической и духовной жизни Новогрудка и придавали неповторимый колорит повседневной жизни города.

ИСТОРИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В конце Х – первой половине XI вв. были заселены три возвышенности в северной части современного города: Малый Замок, Замковая гора и местность возле Борисоглебской церкви. В XII–XIII вв. новогрудский детинец на Замковой горе, первоначально укреплённый валом, превращается в мощную крепость. На посаде (Малый Замок) жили ремесленники, среди которых выделялась прослойка богатых ювелиров. Археологические исследования показали, что в те годы жители Новогрудка установили широкие торговые контакты с балтийскими и скандинавскими княжествами, европейскими странами, Византией и Ближним Востокомiii. 

В Ипатьевской летописи Новогрудок впервые упоминается в 1116 г. Он был центром удельного княжества и одним из пограничных укреплений Киевской Руси на границе с балтскими племенами, а затем находился в вассальных отношениях с Галицко-Волынским княжеством. В середине XIII в. Новогрудок стал крупным торгово-ремесленным центром. Внешние угрозы (опасность со стороны крестоносцев и монголо-татар) привели к консолидации Новогрудка с соседней Литвой в единое государство – Великое княжество Литовскоеiv.

Во второй половине XIII–XIV вв. Новогрудок неоднократно подвергался нападениям галицко-волынских князей и крестоносцев, что привело к сокращению территории города, ослаблению торговых контактов, спаду ремесленной активности. В ВКЛ Новогрудок был центром удельного княжества сыновей Гедимина и Ольгерда и их потомков, а с 1392 г. был превращён Витовтом в наместничество (первый наместник Пётр Монгирдович)v.

Во второй половине XV в. в Новогрудке появляются татары, в первой половине XVI в. – евреиvi.

В 1511 г. Новогрудок получил магдебургское право, которое было подтверждено привилегиями 1562 г. и 1776 г.vii В 2011 г. в честь 500-летия получения столицей ВКЛ магдебургского права в центре города как память об истории и былом величии древнего города установлен памятный знак.

С 1581 г. Новогрудок стал местом проведения сессий Главного Литовского трибунала, высшего апелляционного суда Великого княжества Литовского (с 1775 г. сессии перенесены в Гродно).

На развитие Новогрудка во второй половине XVII – XVIII вв. отрицательное влияние оказали нападения крымских татар в начале XVI в., война Речи Посполитой с Московским царством 1654–1667 гг., Северная война 1700–1721 гг., эпидемии (самая тяжёлая – чума 1630 г. и 1708 г., унёсшая около половины жителей города)viii. Во время Северной войны взорваны остатки Новогрудского замка.

В составе Речи Посполитой Новогрудок был центром воеводства в 1569–1795 гг. В конце XVIII в. этот статус за ним сохранялся преимущественно из-за древности города и уважения к его былому величию, так как значение города как торгово-ремесленного центра упало. В составе Российской империи Новогрудок был уездным городом.

По итогам третьего раздела Речи Посполитой в 1795 г. Новогрудок вошёл в состав Российской империи. Был центром уезда в Слонимской (1796–1797 гг.), Литовской (1797–1801 гг.), Слонимской (1801–1802 гг.), Гродненской (1802–1842 гг.), Минской (1843–1915 гг.) губернийix.

В 1812 г. Новогрудок занят войсками «Великой армии» Напалеона (польские части и вестфальский корпус Жерома Бонапарта), с местных жителей сформировался 19-ый уланский полк литовских войск. В те тревожные, полные опасностей времена среди населения Новогрудка были отмечены проявления ксенофобии, среди которых распространение слухов о том, что поляки собираются устроить антирусскую и антиеврейскую резню. Новогрудские исправники рапортовали, что волнения начались после того, как из Гродно дошли слухи о том, что за каждую голову русского солдата будут платить по 10 злотых, еврея – по 6 злотых. Много положили сил местные власти, чтобы успокоить население и выяснить причину. В результате ее сформулировали так: "... разговор сей происходит от людей простых, упражняющихся в пьянстве и имеющих какую-нибудь злобу на евреев".

Шляхта и некоторые представители мещанства Новогрудка принимали активное участие в антироссийских восстаниях. Во время восстания 1830 – 1831 гг. 22 июля 1831 г. в Новогрудок вошел повстанческий отряд Юзефа Кашица и Николая Межеевского. За причастность к событиям восстания проходило по следствию 63 жителя Новогрудка. Их имущество подлежало конфискации. Ю. Кашица судебная комиссия отнесла к 1-й категории политических преступников с полным секвестром имений. Но ему, как и Н. Межеевскому, удалось эмигрировать. Ряд ограничений, наложенных на римско-католическую церковь, проявился в Новогрудке в ликвидации монастыря и перестройке костела францисканцев в православный собор.

В период восстания 1863–1864 гг. в Новогрудке сформировалась повстанческая организация во главе с вольнопрактикующим врачом Владиславом Борзобогатым, которая была раскрыта царскими властями в июле 1863 г. Первая публичная казнь повстанца произошла в Новогрудке еще 26 июня 1863 г. – расстреляли помещика Адама Пусловского1. Следствие по делу повстанческой организации Новогрудка длилось почти год. В 1-ю категорию преступников с приговором смертной казни входили В. Борзобогатый, К. Кашиц, В. Миладовский, С. Алендский, С. Новодворский, М. Дубичинский. Перечисленным лицам удалось спастись. В. Борзобогатый сбежал за границу. Другие получили помилование от М. Муравьева в виде ссылки и каторжного труда на 8–12 лет. 25 человек привлекли к ответственности за непосредственное содействие организации. За участие в событиях 1863–1864 гг. 90 лиц из Новогрудчины понесли наказание в виде секвестра и конфискации имений. 15 из этих лиц проживали непосредственно в городе Новогрудке.

Полиэтничность и поликонфессиональность Новогрудка демонстрируют статистические данные. В 1817 г. в городе проживало 1571 чел., из них 726 евреев, 319 татар. По первой всероссийской переписи населения Российской империи 1897 г. в Новогрудке насчитывалось 7887 жителей, из них родным языком считали: еврейский – 4992, белорусский – 1676, татарский – 475, польский – 401, русский – 319, украинский – 16, немецкий – 5 чел. По вероисповеданию новогрудчане распределялись следующим образом: 5015 иудеев, 1573 православных, 790 католиков, 494 магометан, 14 протестантовx.

В 1915–1921 гг. Новогрудок неоднократно переходил из рук в руки. С 22 сентября 1915 г. до конца 1918 г. был оккупирован немецкими войсками, тут размещался штаб 10-й армии, были построены электростанция, проведена телефонизация, проложена узкоколейная железная дорога. Новогрудок входил в провозглашенную в марте 1918 г. Белорусскую Народную Республику. 27 декабря 1918 г. город был занят войсками Красной армии, в апреле 1919 г. – польскими войсками, летом 1920 г. город перешёл в руки большевиков, а в октябре 1920 г. вновь занят польскими войсками.

В составе межвоенной Речи Посполитой Новогрудок стал центром одного из четырёх воеводств, образованных на территории Западной Беларуси. В 1931 г. в городе 9567 жителей, 1055 жилых зданий, 2 костела, 2 церкви, 3 синагоги, мечеть, польская и белорусская гимназии, 2 больницы, 4 ярмарки, 7 гостиниц, 2 типографии. В 1920-1930-е гг. выходило более 10-ти наименований периодических изданий. В 1924–1931 гг. насыпан курган в честь А.Мицкевича, 11 сентября 1938 г. открыт его дом-музей.

18 сентября 1939 г. в Новогрудок вошли части Красной Армии. По новому административному делению в начале 1940 г. Новогрудок стал районным центром в составе Барановичской области. В городе установилась советская власть. Начались репрессии в отношении лиц, работавших в польской администрации или лесном хозяйстве, помещиков, владельцев фабрик, заводов. Мужчин арестовывали, а женщин, детей и стариков ссылали в Казахстан и Сибирь. Графиня О.А. Хрептович-Бутенева, также подвергшаяся репрессиям в тот период, тепло вспоминает еврея-булочника, который помогал ей и её семье в то время, когда они ждали депортации в Новогрудке, и даже прислал ей посылку в Казахстанxi.

В начале июля 1941 г. Новогрудок был оккупирован немецкими войсками. Одним из трагических событий начала войны явилось окружение частей Красной Армии в т.н. «Новогрудском котле». Новогрудок вошёл в состав Генеральной округи «Беларусь» и стал центром одного из 10 гебитов. В Новогрудке создана администрация из местных уроженцев, но всё контролировали немецкие чиныxii. С сентября 1941 г. до 20 сентября 1943 г. во главе гебитскоммиссариата находился штурмбанфюрер СС Вильгельм Трауб, затем Фриц Бушман и д-р Альфред Гилле. Были открыты отделения Белорусской Краёвой обороны, Союза белорусской молодёжи, работала учительская белорусская семинария. На Новогрудчине действовали как советские партизанские формирования, так и отряды Армии Краёвой. Отношения между ними варьировались от сотрудничества до вооружённых конфликтов. 8 июля 1944 г. город освобождён Советской армией. Значительная часть центра города была разрушена в результате немецких бомбардировок в первые дни войны, в частности пострадала улица Советская (бывшая Еврейская).

В послевоенные годы Новогрудок стал районным центром Гродненской области.

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ НОВОГРУДКАПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Евреи в Новогрудке появились в XV в. Первые упоминания о них в документах относятся к 1529 г. Новогрудок перечисляется в числе других городов, где жили евреи, вынужденные платить специальный военный налогxv.

В XVI в. их присутствие в городе было уже значительным. В середине XVI в. упоминаются новогрудские евреи Мендель Гершанович, Шмойла Менделевич, Лазарь Шмойлович и Янкель Песахович. В 1563 г. из общей суммы 4 тыс. коп грошей, которые собирались из евреев ВКЛ, с новгородских евреев собиралось 30 коп литовских грошей.

Евреи жили сначала среди христианского населения на улице Подляшской (или, по другим источникам Подольной)xvi. Затем по ходатайству местного христианского населения и шляхты было возбуждено дело о переселении евреев из центра города в специально отведённые места. По указу короля Сигизмунда Августа от 30.09.1563 г. евреям было приказано переселиться на городскую окраину – улицу Трусовскуюxvii. Однако евреи Новогрудка отказались подчиняться этому приказу и обратились в коронный суд в Варшаву с протестом против действий новогрудского гродского суда, выгонявшего их с Подольной улицы (сейчас ул. Л. Сечко). Королевский суд подтвердил решение гродского суда и приказал евреям отдать их дома и сады на Подольной христианам, основываясь на том факте, что евреи не предоставили никаких документов, подтверждающих их право на владение. Итог спора неизвестен, однако поскольку евреи продолжили жить на Подольной, можно полагать, что решение королевского суда по каким-то причинам исполнено не было (в частности, евреи Новогрудка всё-таки предоставили какой-то документ, позволяющий им жить на Подольной)xviii. Есть мнение, что евреев с Замка переселили в район нынешней площади Ленина, где образовался еврейский квартал и Рынокxix.

Во время проведения ревизии Новогрудка в 1560-е годы хозяйским ревизором Богданом Федоровичем Сапегой составлен инвентарь, согласно которому новогрудским евреям было выделено 20 городских пляцев (участков) в одном месте. Под них пошли и пляцы некоторых мещан-христиан, которым Б. Сапега дал адекватную замену. Данное решение 28 апреля 1564 г. было утверждено великим князем Сигизмундом Августом, но многие новогрудские мещане не пожелали переселяться и не уступали евреям своих прежних усадеб. В связи с этим мещане-евреи обратились за помощью к новогрудскому воеводе Павлу Сапеге, который приказал своему заместителю Семену Скрипковскому выполнить ревизорское постановление.

Материалы ревизии 1560 г. свидетельствуют, что евреям также были выделены два магазина «в ряду городском между христианами» с обязательным отбыванием за это городских повинностей. После городского пожара 1613 г. евреи имели определенные трудности относительно, связанные с этими магазинами, но после двух писем короля польского и великого князя литовского Владислава Вазы от 26 марта и 28 июня 1633 г. к новогрудским мещанам с приказом не запрещать евреям отстраивать свои магазины, данная проблема решилась для евреев положительно.

Привилегией от 17 декабря 1636 г. Владислав Ваза для защиты города от пожаров позволил новогрудским евреям строить каменные дома и магазины. По той причине, что Дубатовская, Виленская, Ковальская и Мулевская или Бельчицкая улицы в начале XVII в. изменили свою юрисдикцию и перешли из-под замковой к городской власти, изменилась и фискальное положение евреев, живших на данных улицах – они оставались подсудными замковому суду, но со своих пляцев должны были отбывать ежегодные городские повинности. При этом, привилегией от 14 декабря 1639 г. король и великий князь Сигизмунд Ваза освободил евреев от других повинностей в пользу города.

В 1646 г. новогрудский войт Филон Юдицкий выдал отдельное письмо новогрудским евреям на определенные вольности – владение домами, участками, магазинами, на право торговли, на храмы и кладбища, которые они имели по ревизии Богдана Сапеги, что было подтверждено великими князьями Сигизмундом Августом и Сигизмундом Вазой. В связи с наличием привилегий на вышеупомянутые 20 пляцев и два магазина новогрудские евреи владели ими и в XVII и в XVIII в. и находились под «юрисдикцией и повинностью» замковой, т.е. в городскую казну они платили только оброк, а выполнять натуральные (отработочные) повинности не были обязаны, вместо чего платили отдельный налог – еврейское поголовное. С 1598 г. введен особый городской налог с евреев и замковых мещан в 2 гроша с двора на городские часы и мощение рынка.

В XVII-XVIII вв. еврейская община Новогрудка выросла и не могла уже поместиться на выделенных землях. В связи с этим, несмотря на определенные ограничения, они приобретали городские пляцы у мещан. В таких случаях городская юрисдикция пляцев не менялась, а такие акты купли-продажи и дальнейшую перепродажу евреи должны были регистрировать в магистрате.

Евреи довольно часто вступали в конфликты с новогрудской магдебургией. Споры велись в первую очередь вокруг осуществления торговых операций и выполнения городских повинностей. Евреи стремились расширить права по ведению торговли. Так, 30 января 1679 г. король польский и великий князь литовский Ян Собеский дал новогрудским евреям «вольность приобретения магазинов», но это противоречило городским привилегиям, потому данное нововведение в силу так и не вступило.

В 1762 г. городские власти судились с евреями из-за того, что те не платили в пользу города «пляцевое, торговое, бруковое, локтевое от ... товаров», занимались тайной (не в лавках) продажей товаров. Суд принял решение в пользу города.

Положению евреев в Новогрудке, их взаимоотношениям с городскими властями уделялось значительное место. Например, в привилегии Новогрудку 1754 г. подчеркивалось:

- евреи, жившие в шляхетских, духовных юридиках, и занимающиеся торговлей, должны платить вместе с христианами налоги «на мощение и благоустройство улиц, на часы и другие городские расходы»;

- евреи, не имевшие торговых мест на городском рынке, должны осуществлять торговлю только около своей «школы»;

- для предотвращения спекуляции, повышения цен, для сохранения равных условий торговли подчеркивалось, что для закупки продуктов питания евреям запрещалось выезжать за пределы города, а торговые операции можно было начинать только с девяти часов утра, как это делали новогрудские мещане-христиане;

- евреям запрещалось держать в качестве своих слуг («челяди») христиан, за нарушение данной нормы предусматривался штраф («вина») в 10 гривен;

- осуществляя торговлю, евреи должны пользоваться соответствующими единицами измерения, при обнаружении использования евреями в торговле какой-либо фальшивой единицы измерения, дело о данном правонарушении должно было рассматриваться в городском суде, виновный выплачивал штраф в 50 коп литовских (половина штрафа шла в государственный бюджет, а половина – в городской), при этом товар конфисковывался.

О достаточно сложных отношениях между евреями и христианским населением Новогрудка свидетельствует и отраженная в документах борьба христиан за то, чтобы «ратушные городские лавки» не отдавались евреям, чтобы евреи, наравне с другими жителями, выполняли повинности, связанные с противопожарными мерами. В 1652 г. по просьбе новогрудского магистрата была выдана привилегия короля польского и великого князя литовского Яна Казимира Вазы на восстановление Новогрудка (ратуши, магазинов, хлебных и мясных лавок, домов) после пожара, в которой содержался запрет евреям приобретать недвижимость (земли) в Новогрудке. В 1724 г. универсалом Новогрудского воеводства евреям и татарам было запрещено нанимать на работу христианxx.

Евреям и татарам запрещалось вступать в ремесленные цехи, в частности, такой запрет существовал у злотников и парикмахеров. Однако парикмахеров среди еврейского населения было много. Так, в 1770-е годы упоминаются евреи-парикмахеры Мейер, Хаим, Иедида, Ноех, Мордух, Израиль. Парикмахеры оказывали и медицинские услуги. Были среди новогрудских евреев портные, жестянщики (Ермя), злотники (Ицка, Давид), винники (Янкель, Ёсель, Вольф), пекари (Гершан, Вольф), музыканты (Ёсель и Колов), плотники (Мовша), пекари (Берк), вышивальщик (Гирш), резники (Лейба, Гирша, Калман), лавочники.

С разрешения короля Сигизмунда III в 1623 г. был учрежден Литовский Ваад (выборный орган еврейского общинного самоуправления), заседания которого часто проходили в Бресте. Литовский Ваад вначале объединял раввинов и представителей трех округов (Брестского, Пинского и Гродненского). В состав Брестского округа тогда входило много городов, в том числе Новогрудокxxi.

Центром жизни кагала была синагога. В 1648 г. стараниями еврейской общины в Новогрудке недалеко от городской площади была построена каменная синагогаxxii. По сведениям на 1739 г. «еврейская школа» находилась на Попковской улице.

Руководителями («старшими») новогрудского кагала были:

1673 г.: Шмойла Якубович, Иосиф Мойзешович, Михаил Аронович, Гелиель Елегович, Лазарь Мойсеевич, Израиль Меерович, Мордух Гелианович.

1691 г.: Симон Мордухович, Авраам Мойзешович, Вольф Нафталович, Кальман Бениаминович, Арон Нахманович, Давид Аронович, Анзель Ицкович, Мальзем Израилович, Наафон Вольфович.

1700 г.: Борух Шмалович, Шимон Тавишович, Ханон Юдкович, Лейба Хаймович, Абрам Шиманович, Симон Абрамович, Якуб Носович, Иосиф Рубинович и др.

1739 г.: Давид Мовшевич, Мовша Кушелевич, Ицка Иосифович, Герц Израилович

1762 г.: Иосель Ундилович, Ислель Ицкович, Калман Меерович, Енкель Мовшевич, Хаим Рабинович, Меер Хеймович, Гейтс Ицкович, Шмойла Тевевич, Зелман Давидович.

1789 г.: Ицка Мовшевич, Михаель Мовшевич, Мовша Ицкович, Ицка Борухович, Мовша Мордухович, Мовша Беркович, Шацло Вольфович, Евнаш Аронович, Арон и Хаим Зевнашовичи, Ицка Меерович.

Сохранились сведения о назначении новогрудским воеводой Юзефом Неселовским в 1788 г. новогрудским раввином сроком на 6 лет Мордуха Ицковича, который ранее был раввином в Любче и Вселюбе. С соответствующей просьбой к воеводе обратились «евреи старшие кагала и всей гмины, жители Новогрудка». Воевода разрешил провести выборы раввина с учетом способностей претендентов к данной должности. В документе об утверждении Мордуха Ицковича новогрудским раввином указывалось, чтобы «старшие и весь кагал были послушными новому раввину, а раввин чтобы честно выполнял свои служебные обязанности, справедливо судил, не занимался вымогательством и чтобы во всем был добродетельным соответственно религии»xxiii.

Число евреев в Новогрудке в XVI – первой половине XVIII в. определить достаточно сложно, так как власти того времени интересовались не столько общим количеством жителей, сколько числом плательщиков налогов. В середине XVI в. в Новогрудке было приблизительно 500-600 еврейских налогоплательщиковxxiv. В 1647 г. новогрудское сообщество платило 1062 золотых монет налога, в 1655 – 1200, в 1664 – 2600, в 1670 – 1400 золотых монетxxv. Однако это демонстрирует не столько увеличение еврейского населения, сколько рост налогового бремени, вызванный тяжёлым состоянием экономики Речи Посполитой во второй половине XVII в.

В XVII в. на Новогрудок обрушились многие беды, от которых страдало и еврейской население. Чума 1630 г., пожары уничтожали городские дома и уносили жизни жителей. В 1655 г. Новогрудок завоевали русские войска, затем в 1659 г. он был отбит войсками гетмана Сапеги, в 1660 гг. вновь завоеван русскими войсками. Это переход из рук в руки привёл к значительному разрушению города, разорению и гибели многих жителей. Город долго восстанавливался, и его жители были освобождены от уплаты налоговxxvi.

Интересен тот факт, что когда в 23 сентября 1784 г. Новогрудок посетил король Речи Посполитой Станислав Август Понятовский, его первыми встречали евреи со свечами, затем цеха во главе с ландвойтом, который произнес речь в честь короля и отдал монарху городские ключи. Вечером в городе была налажена «иллюминация» на ратуше, костелах, «еврейской школе», городских домах. В честь приезда монарха в Новогрудке проводились балы.

Еврейские купцы в Новогрудке имели тесные связи с двором князя Радзивиллаxxvii. В Новогрудке в XVII–XVIII вв. евреи жили в «юридике» князя Радзивилла. «Юридики» в Речи Посполитой были упразднены постановлением Четырёхлетнего сойма 1788–1792 гг., однако новогрудская сохранилась вплоть до 1861 г.xxviii Она размещалась на улицах Кореличской (сегодня – Минская), Подляшской (сегодня – Л. Сечко) и Ковальской (сегодня – 1-го мая). Жители юридики платили налоги только князьям Радзивиллам и были освобождены от всех налогов, которые платили остальные горожане. Однако эти налоги были достаточно высоки, и евреи Новогрудской юридики обращались к князю Радзивиллу и следующему владетелю юридики князю Витгенштейну с просьбами уменьшить налоговое бремяxxix.

В первой половине ХІХ в. местожительство евреев в Новогрудке меняется. В 1825 г. евреи жили на Рынке (центральная площадь), улицах Замковой, Ковальской, Троецкой, Сенежицкой, Валевской, Жидовской, Слонимской, Францисканской, Школьный двор, Воскресенской, Базилианской, Пересеке, переулках Войтовщизне, Рацевлянскомxxx. В начале ХІХ в. наибольшее количество еврейских домов концентрировалось на Жидовской (30 домов) и Валевской (41 дом) улицах (современные улицы Советская и Ленина)xxxi. На улицах Ковальской, Троецкой, Слонимской, Воскресенской и Пересеке размещалось менее 10 домов евреев на каждой, т.е. это были улицы со смешанным еврейско-христианским населениемxxxii. Еврейские магазины размещались в торговых рядах на центральной площади.

Экономическое значение Новогрудка было подорвано ещё во второй половине XVII в., в результате пожаров и войн. В относительно спокойный период второй половины XVIII– IX вв. войны больше не разрушали город, но полностью обрести былое значение он не смог. Важную роль в этом сыграл тот факт, что торговые пути пошли в обход Новогрудка. В Российской империи бывший центр воеводства стал уездным городом. Ситуация усугубилась с 70-х гг. XIX в., когда активизировалось железнодорожное строительство, и основные магистрали обошли Новогрудок. Все эти факторы не способствовало развитию в городе промышленности и торговли. Монопольное положение в торгово-промышленном предпринимательстве принадлежало евреям. Большинство евреев города занималось ремеслом и мелкой торговлей. Только в 1860 г. был основан кафельный завод мещанина Г. Лейтнекера.

Ведомость промышленных предприятий Минской губернии на 1879 зафиксировала в городе пять предприятий. Кафельные завод гражданина Швейцарии Лейтнекера получил широкую известность, когда в 1882 г. на Всероссийской выставке его продукция была отмечена бронзовой медалью. На предприятии производили кафель 1-го, 2-го и 3-го сорта. Здесь работал 1 мастер с 3 подмастерьями. В год выпускалось 10 000 единиц продукции стоимостью от 10 до 20 коп. за штуку. Для изготовления использовались местные материалы: глина, песок, краска.

Три пивоваренных заводы принадлежали мещанам Лейбу Гурдусу, Давиду Явмину, Моту Гурдусу. Их технико-экономическая характеристика имела следующий вид: деревянный или каменный одноэтажный дом, 1 рабочий, 1 печь, годовая производительность – 500 ведер, выручка – 250 руб. Сырьем служили ячмень и хмель, которые доставляли местные крестьяне. Продажа продукции, как правило, осуществлялась на самих заводах. Небольшой мыловаренный завод мещанина Симхи Лифшица выпускал простое мыло по 40 кусков в год стоимостью 37 коп.

С 1889 г. в Новогрудке функционировало табачное предприятие Мовши Мышковского, ориентированное на изготовление махорки и нюхательного табака. Здесь работало 17 рабочих, ежегодно производилось продукции на 12 тыс. руб.

В 1893 г. Зельман-Гирш Шлёмович основал на улице Семёновской гильзовое предприятия для изготовления глянца. Оно было самым механизированным на то время, так как использовало паровую машину в 214 лошадиных сил. На Троицкой улице работала паровая мельница Вильгельма Дзюбы. К началу XX в. в городе добавились еще 2 винокуренных завода сельскохозяйственного типа.

В конце XIX в. в Новогрудке работали мыловаренный, кирпичный, гончарный, два гончарно-кафельных завода и гильзовая фабрика. Однако большинство евреев города занимались ремеслом. В 1877 г. в городе насчитывалось 27 ремесленников-пищевиков, 70 портных, 105 ремесленников, которые производили сельскохозяйственный инвентарьxxxiii.

Результаты промышленной и сельскохозяйственной жизни города, а также его потенциал продемонстрированы жителями на первой уездной земской сельскохозяйственной и кустарной выставке, проходившей 29 августа – 1 сентября 1913 г.

Исключительную роль в экономической жизни города играла торговля. В 1799 г. в Новогрудке утверждены так называемые "контракты". Название происходит от тех операций, которые проводились во время торговли: «...продажа и покупка недвижимых имений, отдача оных в закладное или арендное владение, выкуп состоящих в закладе имений, отдача в рост капиталов, платеж долгов и тому подобные дела, при коих заключаются всякого рода договоры и условия”xxxiv.

В Новогрудке проходили два контракта: 19–23 марта и на десятой неделе после Пасхи (десятуха). Собирали они от 1000 до 1200 человек. В 1832 г. товарный привоз первого контракта оценивалась в 48500 руб. ассигнациями, продажа – 7820; второго – 26000 и 12600 руб. соответственно. Торговля велась шелковыми и льняными тканями, посудой, бакалейными товарами, рыбой, медным сосудом. Из иноземных изделий встречались чай, турецкий табак, вино на "французский манер". Определенное место отводилось оптовой продаже хлеба, водки, шерсти и смолы. По воспоминаниям Яна Булгака контракты собирали «всех окружающих помещиков, крестьян, а также купцов и торговцев из самых дальних закоулочков края. Съезд был такой многолюдный и великолепный..., что на контракты приезжал даже театр из Вильно... и Новогрудок становился настоящей столицей»xxxv. Контракты были благоприятным временем для знакомства молодых лиц, заключения браков. Родители специально посылали своих сыновей на контракты, так как знали, что там собиралась как минимум окрестная элита. Такая ситуация существовала до 1863 г. После восстания контракты начали затухать. Только славная традиция заключать все договоры с арендаторами и официальными лицами "на контракты" продолжалась до 1914 г.

Ярмарки со второй половины XIX в. утратили свое значение, так как на смену им пришли магазины. В статистических сборниках их количество указывалось на 1825 г. – 77, на 1833 г. – 96, на 1842 г. – 92. В 1864 г. в Новогрудке было зафиксировано 94 магазина: 10 купеческих (торговля по билетам), 84 мещанских (розничная торговля). Магазины были в большинстве каменные. Например, в 1877 в городе действовали 86 каменных и 10 деревянных лавок. В этом году мещанином Отаром Луским основан книжный магазин. До этого времени книги в городской торговле появлялись периодически во время ярмарки, когда виленские типографии посылали сюда свою продукцию.

Население предпочитало торговать по мещанской праву (от 25 до 1000 руб.), так как принадлежность к гильдии обязывала платить высокие налоги. Поэтому в 1833 г. в городе купцов 3-й гильдии было 43 человека, в 1858 – 149. Купцы 2-й и 1-й гильдии появились только в 1858 г.: соответственно 7 и 1 человек. В 1865 г. торговых свидетельств выдали 494: из них 7 – купцам 1-й гильдии, 114 – 2-й, 1 – 3-й.

Евреи-лавочники, не имея достаточного оборотного капитала, обращались с просьбами о выдаче ссуды. Так, в 1836 г. Лейба Хаимович Ерозолимский, Янкель Иоселевич Зайчик, Иосель Гиршович Кантор от имени 19-ти лавочников Новогрудка обратились к виленскому генерал-губернатору с просьбой о содействии в получении ссуды из Гродненского приказа на 10 лет по 1000 руб. ассигнациями под залог выстроенных ими в 1835 г. каменных лавокxxxvi. Евреи доминировали во всех формах и видах торговли, обеспечивая население всем необходимым. Предметом еврейской торговли выступали даже пиявки: этим, например, промышлял житель Новогрудка Шмуйл Баранович, заказывая данный товар у цирюльника из Ляхович Гершона Лейзеровичаxxxvii.

Некоторые евреи Новогрудка успешно занимались огородничеством и садоводством. Владельцы лучших садов и огородов города: Абрам Сапатницкий (2,5 десятин), Элья Каплицкий (2 дес.), Лейба Каплицкий (2 дес.), Хаим Рудницкий (1 дес.), Борун Сапальский (1 дес.), Лейба Перелуцкий (1 дес.). Если год был урожайный, яблок хватало не только для жителей города, но и на продажу в другие города. Местные груши и яблоки сбывали даже в Варшаву, Вильнюс и Москву.

Евреи были заняты в сфере услуг. В их содержании находились такие учреждения как аптеки, бани, гостиницы, фотоателье и т.д. В городе действовали 2 вольные аптеки и больница на 30 коек, основанная в 1823 г., 1 каменная баня на Гродненской улице, приобретенная новогрудским кагалом от Мартина Трабеля; переносная беседка на базарной площади, где велась продажа минеральной воды; банк (с 1888 г.), типография (основана в 1895 г.), фотоателье, парикмахерская, нотариальная контора, сберегательная касса, инвалидная и пожарная команда с деревянной конюшней. Приезжие могли разместиться в одном из трех отелей - "Европейском", "Варшавском" или "Санкт-Петербургском". Новогрудский мещанин Абрам Богатин добился в 1904 г. у минского губернатора разрешения на открытие Новогрудке фотоателье.

В конце XIX – начале ХХ в. при активном участии евреев развивалась кооперация. Возникли товарищества взаимного кредита, сельскохозяйственное, сберегательное, благотворительное, взаимного страхования. Работало шесть страховых агентов. Например, посевы от повреждения градом страховал агент Лев Гаркави.

Занятия еврейского населения удивляют своим разнообразием. Кроме вышеперечисленного евреи также выступали посредниками в следующих видах деятельности: заключали контракты на обеспечение продовольствием военного госпиталя (например, Давид Фишер в 1813 г.xxxviii), содержание питейного откупа (например, Израелит Герц в 1831 г. xxxix), содержание городской возницы (Лейзер Левин в 1836 г. xl).

Евреи в Российской империи вносили большое количество налогов. В первой половине XIX в. они платили подушную подать с мужской души, налог на устройство дорог и водного сообщения, земские повинности, на них распространялся рекрутский сборxli. Большие налоги приводили к недоимкам и укрывательству налогоплательщиков. Так, в 1825 г. житель Новогрудка Г. Замковый донёс на новогрудский кагал, что тот укрыл от ревизской переписи 700 душxlii.

Уклонялись евреи не только от уплаты государственных податей, но и налогов в пользу магистрата. Торговцы Новогрудка, среди прочего, были обложены налогом весового с продажи соли и других товаров. Всем торговцам запрещалось иметь «по своим домам, склепам и лавкам весы и гири, дабы не произошло ущерба городского дохода», «всякие продукты и товары должны быть взешены в Городской вознице, в не в другом каком месте». В 1836 г. житель Новогрудка Лейзер Борухович Левин взял с публичных торгов, производящихся в Новогрудском городовом магистрате, в одногодичное содержание городовую возницу на условиях выплаты магистрату годовой аренды по 101 руб. серебром. Однако он вынужден был донести в магистрат о том, что «по всем лавкам и домам находятся гири и весы», несмотря на то, что за это предусмотрен штраф 10 руб.xliii

Во время антироссийских восстаний еврейское население, как правило, старалось придерживаться нейтралитета. Однако приходилось терпеть убытки, оказывать услуги обеим сторонам конфликта. Так, содержатель питейного откупа Израелит Герц в 1837 г. обратился в департамент государственных имуществ с просьбой «об уплате ему с процентами 4000 руб. ассигнациями, забранных из питейной конторы в 1831 г. захватившей город шайкой мятежников под предводительством Иосифа Кашица и Николая Мержеевского, из имений упомянутых мятежников”. Оказалось, что проситель опоздал, так как в 1834 г. ликвидационная комиссия донесла в сенат об “окончании ликвидации долгов и имущества мятежника Иосифа Кашица”xliv.

В 1867 г. в Новогрудке действовали 6 синагог. В 1870-х гг. была основана еврейская больница с бесплатной амбулаторией; существовало 7 синагогxlv. Среди первых раввинов Новогрудка раввин Давид Бен Харав Мош из Клецка (1778-1838), который был знаменит по всей Литве своей книгой “Gallia Masechta”. В начале XIX в. общину возглавлял раввин Цви Хирш. В 1835-1850 гг. городским раввином являлся Александр Зискинд Гаркави, торговец, член состоятельной семьи. В 1851-1864 гг. раввином был Ицхак Элханан Спектор (умер в 1898 г.), знаменитый ученый раввин, который также являлся видным общественным деятелем, возглавлял борьбу против тяжелых налогов на еврейское обществоxlvi. В 1864–74 гг. функции раввина исполнял Борух-Мордхе Лифшиц, в 1874–1908 – И.-М. Эпштейн (1829–1908), с 1908 г. – Менахем Краковскийxlvii. Казенным раввином в конце XIX в. назначен Хаим Гершович Елинxlviii.

Членами новогрудской городской думы в 1874 г. были Кивель-Нота Абрамович Бурштейн и Шмуйла Мовшевич Богатин.

С конца ХІХ – начала ХХ в. в Новогрудке начинают действовать сионистские организации, филиалы Бунда. Начинается еврейская эмиграция из Новогрудка в США и Израиль.

Новогрудские евреи предпочитали обучать своих детей в хедерах – религиозных школах. Власти Российской империи старались ослабить религиозность евреев и вывести их из-под влияния учителей-меламедов с помощью организации еврейских казённых училищ. В Новогрудке в 1854 г. было создано мужское казённое училище первого разряда (2-классное). Оно содержалось за счёт средств свечного сбора с еврейской общины. В 1860 г. на содержание данного училища поступило 1186 руб.xlix Там преподавались такие предметы как Библия, арифметика, чистописание, русский, еврейский и немецкий языки, молитвы с немецким переводом, маймонид, хайе-адам. Смотрителем и преподавателем общих предметов был В. Жук, а еврейские предметы преподавали А. Вайшнель, И. Лейбман, С. Канторовичl. Но еврейские мальчики шли учиться в такие училища неохотно. На протяжении 1854–1860 гг. число учащихся в еврейском казённом училище было около 20 человек при общем количестве евреев в городе более 3000li. В 1867 г. в еврейском казенном двухклассном училище 1-го разряда было 49 учащихся, почетным блюстителем его был купец Гершон Моисеевич Гаркавиlii. В 1873 г. вышел закон, по которому и раввинские, и уездные еврейские 1-го и 2-го разряда училища были закрыты. С 1891 г. в Новогрудке действовало одноклассное мужское училище Якова Часовщика, где училось 20 мальчиковliii.

Среди еврейских учебных заведений Новогрудка славилась Новогрудская иешива, основанная в 1896 г. рабби Иосеф-Юзлом Горовицем (Гурвицем). Иешива «Новардок» имела репутацию очень «строгой». В ней не только преподавали Тору, Танах и Талмуд, но и предъявляли к учащимся высокие моральные требования. Здесь указания Торы о качествах и поведении евреев старались исполнить на практикеliv. «Новогрудская иешива была особенной; таких, как она, было мало. Это было учреждение мусар, что означало, что она меньше концентрировалась на подготовке своих студентов как будущих раввинов, чем на посвящении себя самоотверженному служению Богу», – вспоминает один из студентов иешивы Дэвид Загер в книге «Бочки».

Новогрудская иешива относилась к этическому движению мусар (в переводе с иврита – мораль), ставившему на первое место воспитание личности в духе религиозного ригоризма и аскетизма. Основатель иешивы в Новогрудке Иосеф-Юзл, «старик из Новардока», ввел, в дополнение к многочасовым обсуждениям этических проблем, особые приемы психологической самотерапии, имеющие целью освобождение от свойственных человеческой природе пороков (тщеславия, стяжательства, корыстолюбия и т. п.). Постепенно была разработана целостная система воспитания, ведущая к прочной интеграции личности в рамках ригористического уклада еврейской жизни, основанной на законах Галахи. Воспитание, полученное в иешивах Мусар, объединяет их выпускников на протяжении всей их дальнейшей жизни, определяя ее уклад и эмоционально-нравственную окраскуlv. Когда началась Вторая мировая война, новогрудская иешива передислоцировалась в Вильно. В 1940 г., когда в Литву вошли советские войска, начались гонения. Некоторым студентам удалось бежать. Многих убили. Небольшую группу ешиботников выслали в Сибирьlvi. Часть студентов иешивы получила транзитные японские визы, выданные японским консулом Симпой Сугихарой, и по транссибирской магистрали через Владивосток перебралась в Кобоlvii. Оттуда спустя некоторое время часть студентов попала в США, часть – в Израиль, часть – в Англию. Сегодня Новогрудская иешива продолжает действовать в Нью-Йорке (Бруклин), в Иерусалиме и в Лондоне.

Девушки из еврейских семей в начале ХХ в. учились в четырёхклассной гимназии Е.В. Кудрявцевой-Мелеlviii. Плата за обучение составляла от 55 до 70 рублей в год в зависимости от класса и вносилась за полгода вперед. В 1912 г. там училось 87 девочекlix. В "Нашай Ніве" от 17 марта 1910 г. сообщалась, что «там вучацца палова жыдоўскіх дзяўчат, а палова – беларусак вясковых»lx. После окончания прогимназии девушки часто шли работать учительницами.

Сохранились документы о расширении в начале ХХ в. еврейского кладбища. 8 мая 1902 г. министр земледелия и государственных имуществ Российской империи сообщал министру МВД, что император Николай II разрешил Новогрудскому еврейскому обществу (в качестве просителей выступили новогрудские мещане Янкель Матусевич и Шлёма Жук) приобрести у владельца хутора Перекоп, крестьянина Ивана Матусевича 2104 кв. саженей земли в черте Новогрудка для расширения еврейского кладбища с тем, чтобы эта земля служила только для этой цели. Однако дело с фактической передачей требовало определенного времени, и хоронить на этом месте начали позже.

Экономика Новогрудка в межвоенный период сохранила свой мелкотоварный характер. Основную часть населения города составляли мелкие торговцы, мастера и ремесленники. Многие из них бедствовали; число евреев, нуждающихся в поддержке, последовательно увеличивалось. Ситуация ухудшалась к концу 1930-х гг. с увеличением антисемитизма. В городе действовали профессиональные союзы и организации, защищавшие интересы еврейских рабочих. Они находились под влиянием Бунда и сионистовlxi.

В межвоенный период евреи активно занимались общественной и культурной деятельностью. Наиболее активно действовала еврейская интеллигенция – юристы, врачи, учителя и крупные торговцы, которые субсидировали работу 7-классной еврейской школыlxii. Она была основана в 1919 и присоединена к сети “Тарбут” (культура). Обучение велось на иврите. С пятого класса дети также изучали идиш, французский язык, сельское хозяйство в саду школы, плотницкие работы (мальчики), и шитьё (девушки). Действовала частная религиозная школа Шломо Волфовица, которая позже стала частью образовательной сети «Мизрахи»lxiii.

В городе было несколько хедеров – религиозных школ для еврейских детей. Существовали две еврейские библиотеки – одна при профессиональных союзах, а вторая – общественная, которая имела 300 томов литературы на идише, иврите, польском и русском языках. При религиозной общине существовали также и еврейские благотворительные учреждения, организовывавшие ясли для детей, приют для престарелых и еврейскую больницу. В городе было две синагогиlxiv. Раввины Новогрудке в 1920– 30-х гг. – Меер Абович (1876–?) и Меер Меерович.

В Новогрудке также действовала школа, языком преподавания в которой был идиш, но она не пользовалась популярностью среди новогрудских евреев, многие среди которых разделяли идеи сионизма и предпочитали обучать своих детей на ивритеlxv.

В Новогрудке в межвоенный период действовал любительский Еврейский театр, который первоначально был в частном доме и позже переехал в здание отдела пожарной охраны. В нём ставились пьесы классиков литературы на идиш Шолома Аша и Гордина. Большинство доходов от спектаклей шло на нужды благотворительности. Директором был кантор Лейзер Рабинович, который также выступал с хором. Музыкальную жизнь города составляли выступления клезмеров, оркестра отдела пожарной охраны (музыканты которого были евреями). Во второй половине 1930-х гг. в городе выходило две еврейские газеты: “Novogrоdker Lebn” (жизнь Новогрудка) и “Novogrоdker Voch” (Новогрудская неделя) (1935-1939)lxvi.

В июле 1926 г. в здании народного еврейского банка состоялось собрание его членов (около 100 чел., председатель Янкель Лучанский, секретарь Лейзер Израелита) – решено открыть в Новогрудке еврейское казиноlxvii.

Насколько насыщенной была общественная жизнь в Новогрудке межвоенного времени можно представить с помощью сохранившихся в архивах помесячных отчетов полиции. Например, в апреле 1926 г. состоялись: 4 апреля в здании Союзе еврейских ремесленников – лекция доктора Мармерштайна, директора еврейской больницы, на тему: «Невидимый мир (наши микроскопические враги и друзья)» о борьбе с тифом; 10 апреля в здании пожарной охраны состоялся вечер памяти писателя Переца – о его жизни и творчестве прочитал лекцию адвокат-практикант Гуменер, затем еврейский оркестр сыграл траурный марш Шопена, а местный хор еврейской молодежи пропел несколько еврейских песен, после чего сыграли пьесу «На похоронах»; пришло 400 чел.; 17 апреля в здании кино «Погоня» доктор Мармерштайн прочитал на еврейском языке лекцию с иллюстрированными диапозитивами на тему: «Туберкулез и как с ним бороться», пришло 100 чел.lxviii

В Новогрудке 1920-1930-х гг. действовало много политических и сионистских организаций. Среди них можно назвать сионистские молодёжные организации “Хе-халуц” (основана в 1920 г.), “Хе-халуц ха-цаир” (в 1935 присоединилось к “Фрайхайт”), «Поалей Цион” (с 1923), “Ха-хитахдут” (Союз) и “Халига шел Эретз-Исраэль Хаоведет” (Лига Трудового Израиля), движения “Ха-шомер ха-цаир” (с 1927), “Гордония”, “Фрайхайт” (Dror с 1933), «Молодежь Сионистская» и многие другие. Несионистский лагерь в Новогрудке был представлен Бундомlxix.

Евреи проявляли активность в выборах в органы городского самоуправления. Так, в донесениях полиции в декабре 1925 г. отмечалось, что евреи, независимо от партийной принадлежности блокируются в избирательные комитеты с целью получить больше мандатов в городском совете. В этом же рапорте говорилось о повышении цен еврейскими торговцами на мануфактурные и другие товары на 40 % и росте в связи с этим недовольства во всех слоях обществаlxx.

17 сентября 1939 г. Красная Армия пересекла советско-польскую границу, и западная Беларусь вошла в состав БССР. В Новогрудке были проведены социалистические преобразования. Еврейские благотворительные заведения стали государственными, промышленные предприятия, лавки, магазины национализированы, а еврейские школы объединены в одну 10-классную с преподаванием на идишlxxi.

После оккупации города в начале июля 1941 г. немецкими войсками начались репрессии против еврейского населения. 26 июля 1941 г. на городской площади состоялась показательная публичная акция расстрела евреев. Из построенных в колонны на площади людей отобрали каждого второго. Всего были убиты 52 человека – в основном, интеллигенция и религиозные деятели, в т.ч. два члена юденрата – Лейзеровский и Ивенецкий.

26 сентября 1941 г. на улицах города был вывешен приказ об ограничении прав евреев: евреи обязаны носить жёлтую звезду на груди и на спине, иметь при себе удостоверение личности; евреям запрещено уезжать из города без официального разрешения; заниматься торговлей, посещать рынок, контактировать с христианским населением; ходить по тротуару.

6 декабря 1941 г. вышло распоряжение о том, что 7 декабря все трудоспособные евреи должны собраться с семьями в суде на ул. Кореличской, а нетрудоспособные – в женском монастыре на ул. 3 Мая. Распоряжение вывешено на улицах города, доводилось до сведения каждой семьи через членов юденрата, которые вместе с полицией обходили все дома. Это был первый этап селекции. Второй этап начался утром 8 декабря в здании суда. Во время селекции задавались два формальных вопроса: «Профессия?» и «Сколько детей?». После селекции в здании осталось около 1 500 человек, остальных независимо от ответа выгоняли во двор, загоняли на машины по 50 человек и отвозили в направлении д. Скрыдлево к заранее вырытой могиле. Из монастыря на ул. 3 Мая вывозили всех без отбора. Расстреливала литовская полиция группами по 10 человек. По свидетельским показаниям и официальным данным ЧГК в Скрыдлево было расстреляно от 4 000 до 5 100 евреев, всего в одной могиле похоронено 18 000 человек.

Около 1 500 человек, переживших расстрел 8 декабря 1941 г., через несколько дней были отправлены в подготовленное за это время гетто на Пересеке. Владельцам домов, отведённых под гетто, – полякам, белорусам и татарам – накануне было предоставлено другое жильё. В гетто была своя пекарня и маленькая больница на 4 койки под руководством д-ра Марка Беркманаlxxii.

С 6 марта 1942 г. согласно приказу гебитскомиссара Трауба в гебитскомиссариате Новогрудок проводилась «чистка от евреев» населённых пунктов с населением менее 1000 человек. Евреи из м. Любчи, д. Деревной, Вселюба, Валевки и др. были привезены в гетто Новогрудка. (В город попали далеко не все жители из перечисленных населённых пунктов, часть была расстреляна ранее). После завершения централизации евреев в Новогрудке, в гетто оказалось около 5 000 человек. Евреи из гетто на Пересеке работали в разных местах, в т.ч. в мастерских в суде, созданных по распоряжению гебитскомиссара Новогрудка от 24 марта 1942 г. Портные и сапожники чинили немецкие шинели, шили меховые рукавицы, подшивали кожаными подошвами валенки, но, главным образом, выполняли заказы местного населения и немецкой администрации на пошив одежды. На территории гетто находилась парикмахерская, услугами которой также пользовались местные жители. Всего в мастерских было занято около 450 человек.

Уже в апреле 1942 г. начались побеги из гетто. Летом 1942 г. создаётся еврейский партизанский отряд братьев Бельских. С августа 1942 г. именно с этим отрядом связаны надежды на спасение большинства узников гетто. 7 августа 1942 г. 36 эстонский полицейский батальон осуществил вторую акцию уничтожения – погром в гетто на Пересеке, вывоз и расстрел на Литовке 4 000 евреевlxxiii.

В начале 1943 г. начинается новая волна террора. 4 февраля 1943 г. окончательно ликвидировано гетто на Пересеке (расстрел 500 человек на Литовке). 7 мая 1943 г. – четвёртая (последняя) акция расстрела евреев (250-370 человек из трудового лагеря). За несколько недель до акции была введена дополнительная раздача хлеба лучшим работникам. Раздача проходила один раз в неделю в помещении самой большой мастерской. В тот момент, когда специалисты получали хлеб, полиция окружила женщин и детей, стоявших во дворе на перекличке, и погнала со двора. Расстрел был осуществлён в 400 м от гетто, в 20 м от шоссе.

В 1943 г. состоялся самый массовый побег из гетто. Решено было для этого построить подземный туннель. Начинался он внутри барака и проходил на глубине 1 метра. Копали по два человека одновременно, в туннель были подведены электричество и сигнализация. Наконец 270–метровый подземный ход был вырыт и 26 сентября 1943 года состоялся побег. Согласно списка, составленного накануне побега, по туннелю гетто покинули 223 человека. Часть убежавших во время облавы нашли местные полицаи и расстреляли на месте. Лишь около 150 человек добрались до леса и пополнили ряды партизанlxxiv. Бежавшим из гетто в Новогрудке удалось спастись благодаря еврейскому партизанскому отряду, организованному братьями Бельскими в окрестностях Новогрудка. Братья Бельские (3 чел.) организовали первый семейный партизанский лагерь в начале лета 1942 г. В 1944 г. в семейном лагере (отряд им. Калинина) и боевой группе (отряд им. Орджоникидзе) насчитывалось 1230 чел.

Всего за время оккупации в Новогрудке было уничтожено около 11 тыс. евреев. Холокост пережили около 600 человек (10% довоенной еврейской общины г. Новогрудка).

В архиве Яд-Вашем хранятся воспоминания следующих выживших узников Новогрудского геттоlxxv:

- Ицхак Левин (родился в Новогрудке в 1919 г., вспоминает о создании гетто, акциях 7.12.1941, 7.08.1942 г., побег в Липичанские леса, встрече с партизанами)

- Даниель Осташинский (родился в Новогрудке в 1921 г., вспоминает о жизни в гетто, побеге в сентябре 1943 г., партизанском отряде Бельских).

- Ицхак Борецкий (род. в Новогрудке в 1928 г., вспоминает о жизни при советской власти в 1939 – 1941, о немецкой оккупации, гетто, побеге с отцом в лес к партизанам).

- Хая Гарцовская (Замкова) (род. в Новогрудке в 1923 г., вспоминает о жизни при советской власти в 1939 – 1941, о немецкой оккупации, работе для немцев переводчиком, побеге в лес, присоединении к партизанскому отряду «Орджоникидзе»)

После войны в городе осталось незначительное количество евреев. Большинство из них уехали в 1945 г. через Польшу в Палестину, США, ЮАР. Несколько человек остались в Польше и других европейских странах. Еврейская жизнь в Новогрудке не была восстановлена. Даже после образования независимой Беларуси здесь не были созданы еврейские организации. По переписи населения 2009 г. в Новогрудке проживало 17 евреев (10 мужчин, 7 женщин)lxxvi.

АРХЕОЛОГИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Археологические памятники Новогрудка представлены частично сохранившимися детинцем на Замковой горе, окольным городом на возвышенности Малый Замок, посадом около исторического центра древнего города и городским некрополем – курганным могильником около д. Братянка. На восточной окраине современного города есть возвышенность, именуемая «Гора Миндовга».

Детинец древнего Новогрудка размещен на Замковой горе на северной окраине современного города, имеет трапецевидную форму, размеры 75 м 100 м. Он окружен валом высотой 6 м, шириной около основания 25–27 м, на гребне 4–5 м, и рвом глубиной 10 м, шириной 10–12 м. В 1924 г. во время земляных работ было снято около 2 м верхней части культурного слоя, изучались и консервировались руины замка, найдены монеты XIV – XVII вв., ядра разных размеров, профильный кирпич. Экспедицией Ленинградского отделения Института истории АН СССР под руководством Ф. Гуревич в 1957 – 1977 гг. вскрыто около 1000 м кв.lxxvii

Археологическое изучение Новогрудка было продолжено М. Ткачёвым, М.Малевской-Малевич, Т. Бубенько, А. Кравцевичем, А. Трусовым и др. Наиболее исследован первый этап существования дединца – XI–XIII вв.

Окольный город размещается на запад от детинца на возвышенности Малый замок, занимает площадь около 2,5 га. Здесь выявлен христианский могильник XI в. Вокруг исторического центра и около подножия Замковой горы размещался посад.

В результате раскопок установлено, что первое неукрепленное славянское поселение на Малом замке возникло в конце Х в. Замковая гора была заселена на рубеже Х – ХI вв. или в начале ХІ в. Не позднее ХІI в. заселяется возвышенность, примыкающая к Малому замку с юго-запада (тут была построена церковь Бориса и Глеба). В ХІI – XIII вв. Новогрудок – развитый и благоустроенный город с богатой и оригинальной культурой. В середине XIII в. был резиденцией князя Миндовга. В XIII – XIV вв. – центр удельного княжества.

Во время археологических раскопок на Малом Замке в Новогрудке, проводившихся Ленинградским отделением Института Археологии АН СССР, был найден артефакт, названный «стеклянный резной стакан», относящийся к группе стеклянных резных бокалов, известных в медиевистике под общим названием «HEDWIG GLASS». На найденном в Новогрудке «Кубке Святой Ядвиги» (под таким названием сосуд числится в коллекции Эрмитажа), вырезаны изображения Льва, Грифона и стилизованного Древа Жизни в виде двух Змей, обвивающих Чашу Жизни. По версии Британского музея, сосуды данной группы входят в первую сотню выдающихся произведений материальной культуры общечеловеческой цивилизации. 

РЕЛИГИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В середине – второй половине XII в. в Новогрудке был построен каменный храм – предшественник Борисоглебской церкви XVI в. В XIV в. при храме существовал мужской православный монастырь; с 1624 – женский, с 1628 – мужской монастырь базилиан; с 1839 г. – православная церковь.

В XIV – XVI вв. на территории детинца существовала замковая церковь. В XVII в. церковь перестроена под костел в стиле барокко. Именно в этом костеле до 1775 г. происходили заседания Трибунала ВКЛ. Здание храма существовало до 1850 г.

В 1395 г. при Витовте был основан фарный костел. Готический храм существовал до 1712 г. На его месте возведен новый – барочный.

В 1624 г. основан Михайловский костел и монастырь доминиканцев. При нем с 1794 по 1834 г. действовала доминиканская школа. В 1853 г. монастырь был закрыт, а костел стал приходским.

В 1780 г. был возведен костел и монастырь францисканцев. В 1831 г. монастырь упразднен, барочный костел св. Антония в 1846 г. перестроен в византийском стиле в православный собор св. Николая.

В период Великого княжества Литовского Новогрудок был центром религиозной жизни. В 1316 г. он стал резиденцией литовского митрополита. Литовская митрополия фактически охватывала все «русинские» земли ВКЛ (Новогрудскую, Полоцкую и Туровскую епархии). С 1415 г. резиденция литовского митрополита переместилась в Вильнюlxxviii. В 1568 г. В Новогрудке насчитывалось 10 церквейlxxix.

Во второй половине XVI в. Новогрудок стал центром развития кальвинизма в Беларуси. Кальвинистами были в основном шляхта и мещане. Новогрудчина выделялась тем, что здесь распространение получило такое направление как арианство – радикальное течение Реформации, представители которого выступали за социальное равенство и признавали за Иисусом только человеческую сущность. В 1617 г. при содействии иезуитов арианская община в Новогрудке была ликвидированаlxxx.

В начале XVII в. Новогрудок стал одним из центров развития униатской церкви. Этому способствовал тот факт, что одним из активных деятелей новой церкви стал уроженец имения Рутка из-под Новогрудка Иосиф Вельямин Рутский. В Новогрудке Борисоглебская церковь была преобразована в униатский храм, при котором были основаны мужской и женский базилианские монастыриlxxxi.

В первой половине XVII в. в Новогрудке, как и в целом в ВКЛ, активно разворачивались процессы Контрреформации. Здесь были открыты иезуитская миссия (1626 – 1631), позднее преобразованная в резиденцию (1631 – 1714), при ней была создана школа грамматики, поэтики, риторики. С 1714 по 1773 г. действовал иезуитский коллегиум. При поддержке К. Сапеги появился орден бонифратров.

В Новогрудке в XVII – ХIХ вв. действовал единственный в Беларуси женский монастырь ордена доминиканцев (основан в 1654 г., упразднен в 1864 г.).

В конце XVIII в. в Новогрудке было 3 униатские церкви, 5 костелов, 6 монастырей, синагога, мечетьlxxxii.

В 1825 г. по имперским статистическим данным в Новогрудке насчитывалось 6 церквей, 6 монастырей, 7 богаделенlxxxiii.

В 1831 г. губернская администрация подавала следующую статистику по храмам и духовенству Новогрудка: «каменных монастырей с церквями: римско-католических 4; греко-униатских 2; магометанская мечеть: 1 реформаторская кирха: 1; белого духовенства: 1; черного: 52; иноверческого: 23»lxxxiv.

В 1929 г. в Новогрудке был основан монастырь назаретянок. С 1931 г. при нем действовала школа. В 1940 г. здания монастыря национализированы, школа преобразована в светскую.

Новогрудская мечеть возведена в 1855 г. на месте ранее существовавшей (с 1796 г.) мечети. Снова действует с 1997 г.

Евреи владели собственными учреждениями культа. В 1861 г. в городе были 1 каменная синагога, 4 деревянных и 6 каменных еврейских молитвенных домовlxxxv. Развивалась система традиционного религиозного образования. Существовали начальные религиозные школы – хедеры. Так, в 1905 г. в городе действовало 38 хедеров, где обучалось 729 человекlxxxvi. В 1896 г. рабби Иосеф-Йоэль Горовиц (1846–1920) основал иешиву, высшее религиозное учебное заведение иудеев, ставшую одним из духовных центров Восточно-европейского еврейства. Она действовала в Новогрудке до начала Второй Мировой войны.

Согласно переписному листу 1897 г. в Новогрудке действовали 2 православные церкви (1 соборная), 1 костел, 1 часовня, мечеть, синагога и 12 еврейских молитвенных школ.

В настоящее время в городе действующими храмами являются две церкви, два костела и мечеть. 

СВЕТСКИЕ УЧРЕЖДЕНИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Учреждения образования и культуры, благотворительные и общественно-политические организации

В 1794 –1834 гг. в Новогрудке действовала доминиканская школа. С 1834 г. она была преобразована в 5-классное уездное училище, затем в 1858 г. в 7-классную гимназиюlxxxvii. Гимназия была закрыта после восстания 1863–1864 гг. Во второй половине ХІХ в. в городе действовали городское и приходское училища для средних и низших слоёв населения. В 1894 г. в трехклассном городском училище насчитывалось 212 учеников: 88 католиков, 83 православных, 26 иудеев, 15 магометан.

Евреи предпочитали обучать своих детей в традиционных религиозных школах – хедерах. Царское правительство одним из средств ассимиляции евреев видело в организации государственных школ для евреев. В русле этой политике в Новогрудке в 1854–1873 гг. действовало мужское казённое училище первого разряда (2-классное), почетным блюстителем которого был купец Гершон Моисеевич Гаркави. В 1891 г. открылось частное одноклассное мужское училище Якова Часовщикаlxxxviii.

Еврейские девушки в начале ХХ в. учились в частной четырёхклассной гимназии Е.В. Кудрявцевой-Мелеlxxxix. В белорусской газете "Наша Ніва" от 17 марта 1910 г. сообщалась, что «там вучацца палова жыдоўскіх дзяўчат, а палова – беларусак вясковых»xc.

В 1870-х гг. была основана еврейская больница с бесплатной амбулаторией. Действовали многочисленные еврейские благотворительные организации. С конца ХІХ в. в Новогрудке основываются сионистские организации. В начале ХХ в. в городе появляются филиалы Бунда и Социалистической сионистской партии.

В 1914 г. создан «Союз еврейских ремесленников», работала еврейская богадельня. В 1917 г. основаны спортивный клуб «Маккаби», детский дом. В 1919 в Новогрудке функционировали отделения Евсекции (около 25 чел.), Бунда и «Поалей Цион». В 1919 г. основана школа сети «Тарбут», позднее – школа с преподаванием на идише, религиозная частная школа, ставшая впоследствии частью сети «Тошия».

В межвоенный период в городе действовали государственная польская гимназия им. А. Мицкевича, частная белорусская гимназия (1921–1934 гг.), 7-классная еврейская школа. В 1921–1929 гг. существовало отделение Товарищества белорусской школы. Общественность города активно действовала по увековечиванию памяти А. Мицкевича. В 1924 г. создан Мицкевичский комитет – добровольное научное общество. В 1924–1931 гг. в честь А. Мицкевича насыпан Курган Бессмертия. В 1938 г. был открыт дом-музей знаменитого поэта. В 1920–30-х гг. работал театр на идише. В Новогрудке действовали отделения различных еврейских партий и организаций.

В настоящее время в Новогрудке работают 6 средних школ; 2 гимназии; 1 лицей; 2 спортшколы; музыкальная школа; 2 колледжа: Новогрудский государственный торгово-экономический колледж, Новогрудский государственный аграрный колледж; дом культуры; историко-краеведческий музей, музей еврейского сопротивления, дом-музей Адама Мицкевича; 4 библиотеки; больница, 4 поликлиники; 2 кинотеатра.

Торговые и промышленные учреждения

В 1799 г. в Новогрудке были утверждены две ярмарки, так называемые "контракты": 19–23 марта и на десятой неделе после Пасхи (десятуха). Торговля осуществлялась и на еженедельных торгах. В 1825 г. в Новогрудке по статистическим имперским показателям насчитывалось 77 лавок, 2 трактира, 36 питейных домов, 5 садовxci. В 1833 г. в городе насчитывалось 96 лавок, 1 трактир, 55 питейных домовxcii.

В 1860 г. был основан кафельный завод мещанина Г. Лейтнекера, в 1889 г. – табачная фабрика купца М. Мышковского, в 1893 г. – гильзовая фабрика З.Г. Шлёмовича. В конце XIX в. в Новогрудке работали мыловаренный, кирпичный, гончарный, два гончарно-кафельных завода и гильзовая фабрика.

В 1913 г. евреям принадлежали аптека, оба склада аптечных товаров, 3 гостиницы, ресторан, 41 лавка (в т. ч. все 8 мануфактурных, 8 бакалейных, все 6 кожевенных)xciii.

Промышленность современного Новогрудка представлена 11 основными предприятиями: ОАО «Новогрудский завод газовой аппаратуры», ОАО «Белкредо», ОАО «Новогрудский маслодельный комбинат», ОАО «Новогрудский винзавод», ЧУП «Эфатон» ОО БелТИЗ, КУП «Новогрудский завод металлоизделий», СП «Леор Пластик», ООО «Новогрудская фабрика спецодежды»,ООО «Провит», ОУПП «Новогрудский комбинат бытового обслуживания населения».

ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВОПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Новогрудок размещен на холмистом рельефе. Его застройка имеет свои особенности. Природные условия и рельеф оказали большое влияние на планировочную структуру и трассировку городских улиц. По этой причине до конца XVIII в. в Новогрудке сложилась неправильная радиально-кольцевая сеть улиц со сложными трассами. Центром города являлась многофункциональная торговая площадь: здесь находились городская ратуша (сейчас на этом месте универмаг), культовые сооружения, торговые ряды, дома богатых горожан. К торговой площади веером сходились восемь улиц. Согласно планам 1809 и 1810. это: Францисканская, Базилианская, Замковая, Кавальская, Старатраецкая, Валевская, Еврейская, Слонимская. Указан на этих планах и Доминиканский переулок. На протяжении XIX в. названия улиц неоднократно менялись, и лишь некоторым из них удалось сохранить своё бывшее название. По данным на 1912 г., от торговой площади отходили: Гродненская, Церковная, Замковая, Семёновская, Минская, Ивановская, Ярославская и Михайловская улицы.

Переименования улиц происходили не только в период Российской империи, но и межвоенной Речи Посполитой, а также в период немецкой оккупации в 1941–1944; при установлении Советской власти в 1939 и 1944 г. Так, улица Ковальская переименована при Российской империи в Семёновскую, в межвоенный период она стала улицей 3-го Мая (день принятия Конституции в 1791 г.), в советское время и до сих пор – 1-го Мая.

Новогрудок неоднократно горел и перестраивался. Большинство зданий города были деревянными. Так, в 1825 г. в Новогрудке 15 каменных и 399 деревянных домов. Каменными были культовые здания (костёлы, монастыри, церкви, синагога)xciv. Лучшим жилым домом в Новогрудке, по воспоминаниям Игната Домейко, был родной дом Адама Мицкевича. Он возведен в 1807 г. в центре города после того как предыдущий, деревянный, сгорел. В 1881 г. и этот дом был сильно поврежден пожаром, но в 1887 г. восстановлен. Правда, в это время дом уже давно не принадлежал семье Мицкевичей. После восстания 1830 - 1831 гг. он перешел в казну и был продан с торговxcv.

Большинство владельцев жилых домов города составляли евреи. Согласно «Ведомостям о домовладельцах города Новогрудка польского происхождения и евреях», датированным 1866 г., евреи были собственниками 452 домов, римо-католики – 99. Еврейское население концентрировалось на следующих улицах: Ивановской – 74 дома, Троицкой – 59, Еврейской – 45, Загородном переулке – 35, Виленской – 32, Гродненской – 29, Минской – 18. Состоятельные евреи жили главным образом на Торговой площади. Самыми богатыми зданиями, принадлежавшими евреям, названы: дом купца 2-й гильдии Хаима Бейлина и его жены (оценивался в 8000 руб.), Мовши Гаркави (6000 руб.), два дома купца Мейера Пикера (6350 и 3750 руб.). Вместе с тем количество еврейских домов, стоимость которых превысила 1 тыс. руб., составляла лишь 6% (28 домов) от их общего количества. Абсолютное же большинство – 358 домов (около 80%) – были отнесены к бедным. В связи с этим новогрудский уездный исправник в рапорте минскому губернатору отмечал, что «евреи, которые имеют дома, оцененные от 75 до 400 руб., находятся в совершенной бедности, в чем я лично убедился»xcvi.

В период Российской империи велись работы по перепланировке белорусских городов и новой застройке их центров. В 1809 и 1872 годах были составлены проекты перепланировки Новогрудка (осуществлены частично). В 1812 г. в Новогрудке построены деревянные торговые ряды, в 1830-х перестроенные в каменные. В 1861 г. в Новогрудке 38 каменных из 519 жилых зданий. Кроме 1 каменной синагоги в городе возвышались 4 деревянных и 6 каменных еврейских молитвенных домовxcvii. За ХІХ в. были разрушены иезуитский костёл, костёл доминиканок, перестроены Борисоглебская церковь и ставший с 1846 г. церковью францисканский костёл.

В начале ХХ в. в Новогрудке зафиксировано 956 жилых зданий, из которых 70 были каменными, 41 с железными крышами. Протяженность 13 улиц составляла 19 верст, из них мощеных – 3,5. Дощатые тротуары составляли 6 верст. В 1907 г. появился первый городской газовый фонарь.

В 1921 г. – 699 построек; в 1931 г. – 1055 жилых зданий, 2 костела, 2 церкви, 3 синагоги, мечеть, польская и белорусская гимназии, 2 больницы, 4 ярмарки, 7 гостиниц, 2 типографииxcviii. В 1930–е гг. возведено здание воеводского управления.

В современном Новогрудке в центральной части сохранилась историческая радиально-кольцевая планировка. Архитектурно-планировочный центр – площадь Ленина (в прошлом рыночная площадь). В районе старой площади или неподалеку от нее сосредоточены все памятники зодчества, которые вместе с малоэтажной рядовой застройкой прошлых веков придают городскому центру особый художественный колорит. Историческую планировку города демонстрируют сохранившиеся карты города конца XVIII – первой трети ХХ ст.

ЭТНОГРАФИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Несмотря на фрагментарность материалов по этнографии, связанных с новогрудской еврейской общиной, они свидетельствуют о том, что штетл Новогрудка был органичной частью традиционного мира восточно-европейского еврейства.

Материалы по этнографии еврейского населения Новогрудка содержатся в мемуарах. Ян Булгак поделился воспоминаниями об основных занятиях евреев в Новогрудке, в частности о мелкой торговле: «Если какой-то из виду состоятельный человек останавливался в городе, особенно в "базарный день", его окружал толпа торговцев и торговок, которые настойчиво и даже навязчиво рекламировали свой товар». Я. Булгак рассказал историю об одном молодом помещике, который решил пошутить над еврейскими торговками, остановившись посреди площади города и набрав различного товара, приказал кучеру скорее ехать, не заплатив. На площади поднялся страшный переполох, за ним бежало "полгорода", а он, как будто ничего не случилось, приказал кучеру остановиться и объяснил, что подумал о товаре, который ему всучили, как про подарки от местных жителейxcix.

Один из студентов знаменитой Новогрудской иешивы Дэвид Загер в книге «Бочки» описал атмосферу учебы в ней, а также бытовые особенности (систему питания ешиботников по домам новогрудских евреев – так называемые «дни»).

Раввин Ави Шафран, чей отец был среди высланных советскими властями в Сибирь студентов новогрудской иешивы, издал компакт-диск, на котором воспроизведены записи песен на идиш в исполнении учащихся иешивы, сделанные еще до Второй мировой войны. Реб Ави Шафран вспоминает:

«Юношей, слушая в записи, как поют студенты Новардокской иешивы, и, зная по рассказам отца, насколько суровой была к ним судьба, я всякий раз поражался жизнеутверждающей силе их песен. И не мог понять, откуда эти молодые люди черпали столь безмятежную одухотворенность, ту радость жизни, которыми наполнялся каждый воспроизведенный ими звук. (…) Ощущения, которые они передавали своим пением, исходили из их сердец и не были «иллюзией», воссозданной хорошей «актерской игрой вокалистов». Найти ответ на этот вопрос я сумел лишь через много лет. (…) Духовная сила учащихся Новардокской иешивы росла и крепла на их нерушимой вере во Всевышнего. Их не пугала бренность человеческого бытия. Жизненные тяготы, преследования и гонения были для них проверкой на прочность в стремлении выполнить Волю Творца, нести в мир свет Его Торы. Поэтому в их пении так явно звучит искреннее, вдохновенное волнение и радость от того, что наша жизнь наполнена великим смыслом. Радость и гордость от того, что Всевышний доверил нашему народу выполнение очень важной миссии в мире…»

Воспоминания выживших узников Новогрудского гетто, хранящиеся в Яд-Вашеме в Иерусалиме, Еврейском историческом институте в Варшаве, а также интервью со свидетелями Холокоста нееврейской национальности, снятые для мемориального музея Холокоста в США (например, Мирии-Юзефы Каравайской, 1928 года рождения, Юлии Липай, 1932 года рождения, Григория Рахманько, 1924 года рождения) часто содержат не только описание трагедии Холокоста, но и воспоминания о довоенной жизни еврейской общины города, в том числе подробности еврейских будней и праздников. Воспоминания жительницы Новогрудка татарской национальности Марии Яковлевны Масловской, 1923 года рождения, показали, что респондентка хорошо помнит еврейские праздники «кучки», «песах» (ее мама помогала печь мацу).

Мир новогрудского штетла и его обитателей помогает представить и понять также фильм «Новогрудок.1931 г.», снятый Варшавской студией «Зенит» в честь приезда в Новогрудок Александра Гаркави из США, а также старые фотографии.

ПАМЯТНИКИ СТРОИТЕЛЬСТВА И АРХИТЕКТУРЫПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Фарный костел. Построен в 1719-23 гг. в стиле барокко на месте предыдущего храма, основанного в конце ХІV в. великим князем Витовтом. В этом храме польский король Ягайло в 1422 г. венчался с Софьей Гольшанской, а в 1799 г. здесь был крещен Адам Мицкевич. Костел действующий. Ул. 1 мая, 26.

Костел св. Михаила. Основан в 1624 г., как костел ордена доминиканцев. Перестроен в 1724 г. и после пожара 1751 г. в стиле барокко с элементами классицизма. При монастыре, который не сохранился, находилась доминиканская школа, в которой учились Адам Мицкевич и Ян Чечот. Костел действующий. Ул. Советская 2.

Борисоглебская церковь. Построена в 1517-1519 гг. в стиле поздней готики на месте церкви первой половины ХІІ в. Долгое время церковь была кафедральным собором православных митрополитов Великого княжества Литовского. Позднее принадлежала униатам базилианского ордена. Церковь действующая. Ул. Почтовая, 6.

Николаевская церковь. Построена в 1780 г. как костел ордена францисканцев. В 1846 г. преобразован в православную церковь. Памятник архитектуры позднего барокко с элементами псевдовизантийского стиля. После восстановления в 1991 г. Новогрудской епархии является соборной церковью. Рядом в каменном здании раньше располагался монастырь францисканцев. Действующая. Ул. Гродненская 4.

Мечеть. Современное здание мечети построено на месте предыдущего в 1855 г. После Второй мировой войны была закрыта. Возобновила деятельность в 1997 г. Ул. Ленина, 18.

Руины замка — памятник оборонительного зодчества XI – XVI вв. Расположены на Замковой горе. Замок строился в четыре этапа с середины ХІІІ до начала ХVІ в. После коронации в 1253 г. князя Миндовга в качестве "короля Литвы" являлся резиденцией великих князей литовских. Имел 7 башен, соединенных стеной, считался мощнейшим на современных белорусских землях. Был сильно поврежден в войне 1654-1667 гг. Окончательно уничтожен в 1706 г. во время Северной войны. Сохранились руины трех башен, земляные валы и глубокий ров. Ул. Малый Замок.

Бывшие торговые ряды. Построены в 1833 г. Ул. Минская, 3.

Бывший дом воеводы, построен в конце 1920-х гг. Теперь – здание райисполкома. Построенный в конце 1920-х годов. Ул. Мицкевича, 9.

Здание бывшего железнодорожного вокзала. Построено в конце 1920-х гг. Теперь – здание автовокзала. Ул. Мицкевича,19.

Жилые дома, памятники архитектуры ХІХ – начала ХХ ст. (ул. Замковая № 3, 7, 9, 13, 15; пл. Ленина № 4, 5, 9).

Торговые ряды, памятник архитектуры классицизма, возведены в 1812 г., перестроены в 1953 г. (изменена планировка, главный фасад облицован керамической плиткой).

Монастырь назаретянок, 1930-е гг.

Здание банка, 1920-1930-е гг.

Гора Миндовга, согласно местному преданию здесь похоронен князь Миндовг - основатель Великого княжества Литовского. В XVIII – начале ХХ в. на этом месте находилось христианское кладбище. В 1993 г. у подножия горы установлен памятный знак.

Курган Адама Мицкевича, насыпан в 1924-1931 гг. Тут находится земля, привезенная из всех мест, где жил А. Мицкевич. У подножия кургана в 1998 г. установлен памятный знак.

 
Утраченное наследие:

Новогрудская замковая церковь (церковь св. Богородицы), существовала на территории детинца в XIV – XVI вв.

Новогрудский «дом боярина», существовал в XII в. на территории окольного города.

Новогрудская ратуша, впервые упоминается в 1652 г., здание неоднократно перестраивалось, разрушено в период Второй мировой войны.

Новогрудская синагога, XVIII в.

МЕСТА ПАМЯТИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Новогрудская синагога (не существует)

Упоминания о синагоге в Новогрудке относятся к XVII в. Очевидно, сначала была построена деревянная синагога, затем на её месте возвели каменную. Евреи начали селиться вдоль улицы, идущей от синагоги, и она получила названия Жидовской. Перед синагогой, фасадом к торговой площади был построен Доминиканский костёл. Синагога действовала до Второй мировой войны. После войны в ней был устроен магазин, а затем в начале 1960-х гг. в рамках борьбы с религией здание синагоги разрушено. Архитектура и интерьер Новогрудской синагоги описаны А. Локоткойci. Сохранились фотографии, которые показывают её экстерьер и интерьер.

Еврейское кладбище в Новогрудке

Еврейское кладбище размещается на возвышенности в конце современных улиц Садовой и Высокой. Месторасположение выбрано неслучайно, оно было удобно для использования как жителями улиц Валевской и Еврейской, так и Кореличской и Троицкой. Самый старый памятник относится к XVIII в., но есть сведения, что оно функционировало и ранееcii. С конца ХІХ – начала ХХ в. тут стояли металлические ворота в виде арки, которая опиралась на высокие бетонные столбы. На воротах размещались таблички с надписями.

С основанием в середине 1950-х годов нового общегородского кладбища, еврейское кладбище было закрыто. Вскоре были разрушены входные ворота, а одна из частей пригорка использована под гаражную застройку. На сегодняшний день кладбище занимает территорию около 1,5 га. На еврейском кладбище сохранилось около 700 надгробных памятников. Тексты на их написаны, за небольшим исключением, на еврейском языкеciii. По фильму 1931 г., снятому в честь приезда в Новогрудок Александра Гаркави из США, можно увидеть, как выглядело новогрудское еврейское кладбище в 1930-е гг. Оно было окружено оградой, а над воротами размещался кованый семисвечник (менора).

Новогрудское еврейское кладбище в отличие от многих других не было снесено и застроено, а сохранилось до наших дней. В 1997 г. вокруг него установлена ограда, а на самом холме — памятник в честь захороненных здесь евреев, а также евреев Новогрудчины, которые умерли или погибли вдали от родных мест. Ограждение еврейского кладбища и установка памятника были профинансированы по согласованию с Новогрудским горисполкомом Комитетом новогрудчан в Израиле.

Обелиски жертвам фашистских расстрелов

В 1990-х гг. в местах массовых расстрелов еврейского населения по инициативе и на средства Джека Кагана установлены памятники с указанием национальности погибших. Один из них находится недалеко от деревни Скрыдлево (юго-запад от города, 1995 г.), другой – в 2 км от города в направлении Ивья, около дороги Новогрудок-Вселюб, не доезжая деревни Литовка (1993 г.), третий – в конце ул. Минской, слева от заправки (1993 г.) на месте последнего расстрела 7 мая 1943 г. На всех памятниках - текст на белорусском, английском и иврите.

На территории ГПТВ-193 (ул. Минская, 64–66), где в годы войны находилось гетто, в здании бывшего барака открылся Музей еврейского сопротивления. На территории училища установлен памятный знак, сохранились здания, в которых во время войны находились мастерские для узников гетто, колодец.

Еврейские дома.

Площадь Ленина, № 5 – Дом Лейпунера.

Площадь Ленина, №7 – Дом Израэлиты и Клубка.

Площадь Ленина, № 10 – Дом Делятицкого.

ПАМЯТНИКИ ПРИРОДЫ И САДОВО-ПАРКОВОГО ИСКУССТВАПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В самом городе Новогрудке сохранился парк 1930 г. – памятник садово-паркового искусства.

На территории Новогрудского района расположены ландшафтные заказники республиканского значения Новогрудский, Свитязянский, Налибокский (частично). Имеются заказники местного значения: Вселюбский, Извенский, Графская пуща (частично). Памятниками  природы республиканского значения являются: Вселюбский парк, дуб-тройник на территории  Свитязянского лесничества, а также Пуцевичская гора (д. Пуцевичи), Запольские конгломераты (д. Заполье), Большой камень Плисский (Вселюбское лесничество), Большой камень Литовский со знаками (д. Литовка), Святой камень Сенежицкий (д. Сенежицы), Запольский валун (д. Заполье). Памятниками природы местного значения являются  гора Каплица, Рутковский пригорок, два валуна Лукинские, Большой камень Гирдовский.

ДВИЖИМЫЕ ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Памятники Адаму Мицкевичу, Якубу Колосу, Владимиру Высоцкому, неизвестному солдату, землякам, погибшим в Афганистане.

Памятные знаки около горы Миндовга, на Замковой горе; памятный знак магдебургскому праву (установлен в 2011 г. в честь 500-летия получения Новогрудком магдебургского права).

НЕМАТЕРИАЛЬНОЕ КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

С Новогрудчиной связаны имена многих выдающихся деятелей культуры: канцлера ВКЛ Иохима Хрептовича, великого польско-белорусского поэта Адама Мицкевича, поэтов Яна Чечота, Винцента Коротынского, первого белорусского мемуариста Фёдора Евлашевского, первого белорусского фольклориста Соломона Рысинского, художника Язепа Дроздовича, фотографа Яна Булгака, всемирно известного ученого в области астронавтики Бориса Кита и многих других государственных, научных и культурных деятелей.

Интересно отметить симпатии Адама Мицкевича к еврейскому народу.

МИЦКЕ́ВИЧ Адам (1798, Заосье, близ Новогрудка – 1855, Стамбул) – польско-белорусский поэт, публицист, просветитель и общественный деятель. Патриот Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, борец за освобождение своего народа. Родился в семье адвоката, обедневшего шляхтича; мать происходила из принявшей христианство семьи франкистов Маевских. Некоторые историки предполагают, что и жена Мицкевича, Целина Воловска, была правнучкой одного из франкистских лидеров Шломо бен Элиши Шора из Рогатина. Мицкевич выступал против антисемитизма и проявлял симпатии к евреям и в художественном творчестве, и в общественной деятельности. В поэме «Пан Тадеуш» (1834) один из персонажей — корчмарь Янкель, одаренный музыкант-цимбалист и благородный человек, хранит верность еврейской духовной традиции и в то же время участвует в польском освободительном движении. Мицкевич полемизировал с писателем З. Красиньским, изобразившим евреев в своей драме «Небожественная комедия» (1835) врагами польского народа и христианства. Мицкевич был убежден, что союз поляков и евреев Польши приведет к духовному и материальному возрождению страны (как некогда союз Польши с Литвой привел к политическому величию Речи Посполитой), несмотря на различия двух народов. Он энергично высказывался в поддержку евреев в своих лекциях в Коллеж де Франс в Париже (1840–44). В день Девятого ава в 1845 г. Мицкевич выступил с речью в одной из синагог Парижа и выразил сочувствие страданиям еврейского народа. В 1848 г. в воззвании к полякам, определяя принципы будущей свободной Польши, Мицкевич настаивал на предоставлении равных прав всем гражданам, без различия вероисповедания. «Старшему брату Израилю — уважение, братство, помощь на пути к его вечному и земному счастью, равные со всеми права», — говорилось в нем. Мицкевич разделял идеи польского философа-мистика Анджея Товяньского, бывшего, как и Мицкевич, выразителем польского мессианизма. Согласно Товяньскому, еврейский, польский и французский народы составляют триединый Израиль, призванный спасти человечество. Эти взгляды нашли выражение в написанном библейским стилем сочинении Мицкевича «Книги польского народа и польского пилигримства» (1832), в котором проводится параллель между возвращением евреев из вавилонского пленения и окончанием мученичества Польши.  Убежденный, что Польше предстоит освободить западнославянские народы, а также разрешить еврейский вопрос, Мицкевич предложил во время Крымской войны (1853–56) организовать еврейский легион для борьбы с Россией, подобно уже существовавшему польскому полку генерала Замойского и казачьему полку под командованием Садык-Паши. С этим планом Мицкевич обратился к евреям через своего помощника А. Леви (врача французской армии, потомка крещеных евреев, заинтересовавшегося в 1824–31 гг. иудаизмом под влиянием Мицкевича), обещая обеспечить еврейским солдатам возможность соблюдения субботы и обрядов иудаизма. И Мицкевич и Леви, очевидно, полагали, что формирование еврейского легиона — первый шаг к возрождению еврейского народа. В 1855 г. Мицкевич отправился в Стамбул, чтобы убедить турецкое командование создать еврейский легион. Там он умер, не осуществив свои замыслыciv.

Биографии выдающихся людей, принадлежащих к новогрудской еврейской общности

ГАРКА́ВИ Александр (1863, Новогрудок – 1939, Нью-Йорк), лексикограф языка идиш и писатель. Получил традиционное еврейское воспитание, проявлял с юных лет склонность к изучению языков. После погромов 1881 г. примкнул к обществу «Ам-‘олам» и эмигрировал в США (1882). Его первый общедоступный учебник английского языка «Дер энглишер лерер» («Английский учитель», 1891) разошелся тиражом в 100 тысяч экземпляров.

А. Гаркави переводил на идиш произведения европейских классиков (в том числе «Дон-Кихот»), «Историю еврейского народа» Г. Греца, написал ряд популярных книг по истории и культуре Америки. Преподавал американскую историю и общественные дисциплины в учебных заведениях Нью-Йоркского совета по образованию, грамматику и литературу идиш в Нью-Йоркской еврейской учительской семинарии. Наибольших успехов достиг в лексикографии. Его словари англо-идиш и идиш-английский (40 тысяч слов) выдержали 22 издания. Самая значительная работа Гаркави — идиш-англо-ивритский словарь (1925; 4-е издание — 1957 г.)cv. В 1930 г. А. Гаркави приезжал в Новогрудок, во время его приезда снимался документальный фильм о евреях Новогрудка.

ГАРКАВИ Авраам Яковлевич
(15.11.1835, Новогрудок Минской губ. – 15.03.1919, Петроград), востоковед-семитолог.  Из мещан, отец – зажиточный торговец. В 1901 принят в "потомственное дворянское достоинство". С 1858 учился в Виленском раввинском училище, по окончании которого поступил в 1863 на факультет восточных языков Петербургского университета, окончил его со степенью кандидата в 1867. В 1868 А. Гаркави защитил в университете магистерскую диссертацию "Сказания мусульманских писателей о славянах и русских, с половины VII до конца X века" и в том же году получил заграничную командировку с научными целями на два года.

Занимался в университетах Берлина и Парижа египтологией и ассирологией. По возвращении в Петербург защитил в 1872 в университете диссертацию на степень доктора истории Востока "О первоначальном обиталище семитов, индоевропейцев и хамитов". Тогда же в качестве приват-доцента Гаркави допущен к чтению лекций в университете, но в штатной должности не был утвержден и с этого времени стоял в стороне от академической среды, лишь в 1918 получил предложение от факультета восточных языков занять кафедру семитологии. После защиты докторской диссертации А. Гаркави до конца жизни работал в Публичной библиотеке. В период работы в Б-ке неоднократно состоял членом ее хозяйственного комитета, участвовал в организации различных выставок.

Активное участие Гаркави принимал в деятельности Общества для распространения просвещения между евреями в России, был членом его комитета, секретарём, почетным попечителем, редактором издательства Общества. Долгие годы до конца дней состоял членом правления Петербургской еврейской общины, членом хозяйственного комитета, габбаем (ведающим организационными и хозяйственными вопросами) и старостой синагоги Петербурга. Незадолго до смерти в начале ноября 1918 при возвращении с работы был сбит грузовиком на Садовой ул., получил тяжелые травмы.

А. Гаркави награжден орденами Владимира 4-й степени, Анны 2-й и 3-й степени, Станислава 2-й, 3-й и 4-й степени, Кавалерским крестом Изабеллы Католической. 

Раби Йосеф-Юзл бар Шломо-Залман Горовиц (Саба из Новардока; ок.1848—1920/ гг.) — выдающийся мыслитель и педагог, один из духовных лидеров движения Мусар. Родился в литовском городке Плунге, расположенном недалеко от границы с Пруссией; его отец был даяном (судьей) этого городка. Женился на дочери торговца мануфактурой р. Яакова Штейна из соседнего городка Швекшене (Свентяны). Проявив исключительные деловые качества и энергию, молодой коммерсант преуспел и быстро разбогател. В городе Мемеле (Клайпеде) он познакомился с р. Исраэлем Салантером и под влиянием общения с ним начал изучать Тору. Следуя совету р. Исраэля Салантера, р. Йосеф-Юзл поселился в Ковно (Каунасе) и начал заниматься под руководством р. Ицхака Блазера, возглавлявшего ковенский Колель аврехим — ешиву для семейных знатоков Торы.

В 1882 году умерла при родах его жена — потрясенный этим горем, р. Йосеф-Юзл раздал своих детей по разным семьям и затворился от мира в одном из домов в пригороде Ковно, Слободке. Р. Йосеф-Юзл планировал оставаться в добровольном заточении в течение семи лет, но вмешалась российская полиция. Полицейские ворвались в его комнату, взломав двери, однако при обыске ничего подозрительного обнаружено не было, однако власти потребовали от р. Йосефа-Юзла прервать «затворничество».

Вскоре после этого р. Йосеф-Юзл женился вторично, условившись с тестем, что тот возьмет на себя заботу о семейном бюджете. Позднее один из друзей построил для него избу в чаще леса недалеко от белорусского местечка Новоельни и р. Йосеф-Юзл прожил в ней в одиночестве около десяти лет. Лишь порой его навещали соратники по движению Мусар. Около1896 года р. Йосеф-Юзл основал иешиву в белорусском городе Новардоке (Новогрудке). Постепенно обнаружились меценаты, готовые жертвовать тысячи рублей в год на поддержку новой ешивы. Действуя с колоссальной энергией и огромной самоотдачей, р. Йосеф-Юзл смог в короткий срок собрать триста учеников, и еще шестьдесят молодых семейных знатоков Торы — в колеле, созданном при ешиве.

Занимаясь мусаром с учениками, р. Йосеф-Юзл разработал систему психотехнических упражнений, способствующих духовному росту и преодолению негативных качеств характера. Эти упражнения выполнялись как индивидуально, так и в больших группах. Как правило, в течение каждого месяца вся ешива работала над одной проблемой: например, в ияре избавлялись от стремления к почестям, в тевете — вырабатывали в своем характере битахон (упование на Всевышнего) и т.д. В 1896-1897 годах р. Йосеф-Юзл приступил к широкому распространению своего опыта: действуя в сотрудничестве со своим наставником р. Ицхаком Блазером, он основал целый ряд колелей и иешив, в которых значительное внимание уделялось изучению мусара, — такие учебные заведения были созданы ими в Лиде, Двинске (Даугавпилсе) и Шауляе, а позднее в Минске, Варшаве, Бердичеве, Одессе и других городах. После Первой русской революции 1905 года р. Йосеф-Юзл ввел в программу занятий в иешиве Новардока новый духовный тренинг, названный им бурса (биржа).

С началом первой мировой войны, когда многие иешивы, оказавшиеся в прифронтовой зоне, распустили большинство учеников по домам, р. Йосеф-Юзл не только сохранил всю свою иешиву, но и объявил набор новых учеников. К лету 1915 года бои приблизились к Новардоку, и р. Йосеф-Юзл перевел иешиву подальше от линии фронта, в г. Гомель — крупный железнодорожный узел, связывающий Белоруссию и Украину.

В суровых условиях военного времени ученики питались, в основном, хлебом и водой, ходили в лохмотьях, спали на лавках в городских синагогах, — но занимались с удивительным увлечением. К ученикам, приехавшим из Новардока, вскоре присоединились студенты других иешив и даже некоторые гомельские гимназисты, возвратившиеся к соблюдению законов Торы. Р. Йосеф-Юзл принимал всех желающих, и число учеников скоро возросло до нескольких сотен.

Российские власти, обратившие внимание на огромное скопление еврейской молодежи в Гомеле, попытались призвать в армию всех студентов иешивы, достигших восемнадцати лет, — и тогда, в конце 5676 /1916/ года, р. Йосеф-Юзл решил стремительно рассредоточил учеников по различным городам Российской империи, создав там десятки новых иешив.

Приезжая в каждый из намеченных р. Йосефом-Юзлом городов, небольшая группа его учеников начинала заниматься в местном доме учения, а затем объединяла вокруг себя наиболее одаренных юношей из еврейских семей, в том числе и из семей, далеких от Торы. В большинстве случаев ученики р. Йосефа-Юзла преодолевали все трудности и преграды; они усердно занимались днями и ночами, и в иешивах царила атмосфера высочайшего духовного подъема. Всего в системе иешив, созданной учениками Новардока, занималось более двух тысяч студентов — наиболее крупные отделения основаны в восьми городах: Киеве, Харькове, Ростове, Павлограде, Чернигове, Саратове, Царицыне и Нижнем Новгороде. Позднее отделение было создано и в Москве, недалеко от Кремля, но в связи с революционными событиями оно просуществовало недолго.

В эти годы р. Йосеф-Юзл оставался с частью учеников в Гомеле — время от времени он объезжал свои филиалы, а раз в год все руководители отделений собирались вместе. В 1918 году р. Йосеф-Юзл начал выпускать брошюры со своими уроками на темы мусара, и ученики развозили их по всей стране, это также сплачивало многочисленные отделения иешивы в единое духовное целое.

В 1919 году, после праздника Шавуот, р. Йосеф-Юзл перенес центральное отделение иешивы — около трехсот учеников — из Гомеля в Киев, захваченный войсками гетмана Скоропадского. Одновременно р. Йосеф-Юзл перевел отделения своей иешивы из Харькова, Ростова, Нижнего Новгорода и других далеких российских городов, где уже начались репрессии ЧК и Евсекции против еврейских религиозных учреждений, в традиционные еврейские центры Белоруссии и Украины — в Могилев, Бобруйск, Бердичев, Житомир, Речицу и др.

К концу 1919 года в Киеве собрались тысячи беженцев со всей Украины — они жили прямо в синагогах, и большинство из них голодало. В праздник Суккот 1920 года в город вошли белогвардейские отряды генерала Деникина и учинили погром. После Суккота в Киеве вспыхнула эпидемия тифа, унесшая около пятнадцати тысяч жизней. Заразились и почти все ученики киевской иешивы — кроме трех и самого р. Йосефа-Юзла. Он самоотверженно, днями и ночами, ухаживал за больными. К зиме и он сам почувствовал первые симптомы смертельного недуга. Р. Йосеф-Юзл Горовиц, Саба из Новардока, умер в Киеве семнадцатого кислева 1920 года.

В 1922 году, следуя совету р. Исраэля-Меира Акоэна (Хафец Хаима), ученики Сабы из Новардока нелегально, небольшими группами, перешли польскую границу — всего около шестисот человек. В короткий срок они создали более шестидесяти иешив, в которых обучалось несколько тысяч юношей, — в Варшаве, Белостоке, Межериче и других городах. Все эти иешивы были названы Бейт Йосеф (Дом Йосефа) — в память о р. Йосефе-Юзле. Ряд иешив был создан также в Латвии и Англии. В 1929 году группа из пятидесяти учеников поселилась в Земле Израиля и основала иешиву в Тель-Авиве. После войны зять и ближайший ученик р. Йосефа-Юзла, р. Авраам Яфен, собрав уцелевших в огне Катастрофы учеников, воссоздал иешиву «Новардок» в СШАcvi.

Тувия Бельский (1906 – 1986) – командир еврейского партизанского отряда братьев Бельских; с 3 января 1944 г. – отряда им. Калинина, который действовал на территории Западной Беларуси с мая-июня 1942 г. до 16 июля 1944 г. и находился в непосредственном подчинении Центру Лидской Зоны Барановичской области. Отряд Тувия Бельского вошёл в историю партизанского движения как самый многочисленный еврейский партизанский отряд на территории Беларуси, а также Европы.

Тувия Бельский родился в 1906 г. в д. Станкевичи Новогрудского уезда Минской губернии. Был старшим из 12 детей в семье Давида Бельского и Бейле Менделевич, которые владели мельницей в д. Станкевичи. Семья жила в многонациональной среде, остальные жители Станкевич были белорусы и поляки.

В 1927 г был призван на действительную службу в польскую армию, служил в 30-м Полку Канёвских стрелков в Варшаве. Демобилизовался в чине капрала в 1929 г. До 17 сентября 1939 г. занимался частным бизнесом в Речи Посполитой. После установления советской власти в Западной Беларуси с 1940 г. работал помощником бухгалтера в г. Лида.

В мае-июне 1942 г. вместе с братьями Зусем и Асоэлом создал семейную группу в Бочковичском лесу вблизи д. Станкевичи. К концу августа 1942 г. по инициативе Тувии группа выросла до 80 человек за счёт бежавших из Новогрудского гетто. С самого начала Тувия был избран командиром отряда и последовательно осуществлял взятую на себя миссию спасения евреев, собирая разрозненные группы и принимая в отряд всех, кто приходил в отряд самостоятельно. С осени 1942 г. он установил контакт с советским партизанским отрядом под командованием В. Панченкова, а с февраля 1943 г. отряд Бельского в количестве 250 человек был включён в отряд «Октябрь» Ленинской бригады в качестве 2-ой роты. Штаб бригады находился в Липичанской пуще. В апреле 1943 г. Тувия предпринял ряд шагов по выводу узников из Лидского гетто. При этом общая численность отряда выросла до 750 человек. Отряд Бельского был выделен из состава отряда «Октябрь» и разделён на две группы. Семейная группа под командованием Тувии Бельского - женщины, старики и дети - переместилась в Налибокскую пущу для создания базы, боевая - в количестве около 100 человек – осталась в районе Новогрудка и Лиды и принимала участие в боевых операциях совместно с другими отрядами. Во время карательной операции «Герман» в июле-августе 1943 г., направленной против партизан Налибокской пущи, Тувия сохранил свой отряд в полном составе. В октябре 1943 г. отряд пополнился на 150 человек за счёт бежавших через туннель из Новогрудского гетто.

В октябре-ноябре 1943 г. было завершено строительство нового лагеря в 8 км от д. Клетище Столбцовского района. Командир отряда Тувия Бельский организовал жизнь отряда по принципу штетла, создав отряд мастерских, обеспечив тем самым занятость населения лагеря и удовлетворяя потребности в ремонте оружия, пошиве одежды и обуви и обеспечивая всем необходимым свой и другие партизанские отряды, находившиеся поблизости.

База отряда представляла собой целый город, в котором 20 жилых землянок были построены в два ряда вдоль главной улицы. В середине находились штаб, мастерские и площадка для общего сбора. Землянки были под номерами заселялись по социальному принципу: по профессии, месту, откуда были родом её обитатели, либо по социальному статусу. В каждой проживало около 40 человек. В госпитале и инфекционном отделении для больных тифом работали 27 врачей и штат медсестёр, был зубной врач. В огромном здании в центре лагеря размещались мастерские, отгороженные друг от друга перегородками. 18 портных перешивали, чинили одежду, шили из полотна бельё; 20 сапожников чинили и шили обувь из шкур животных, которые выделывали в сыромятне. Несколько человек, работавших там, были хасидами и сыромятня служила своего рода синагогой, где среди развешанных для просушки шкур люди молились. Шорники изготавливали сёдла и ремни; столяры делали окна и приклады к винтовкам; кузнецы подковывали лошадей и изготавливали необходимые детали для ремонта оружия. В шапочной мастерской шили шапки, на мельнице мололи муку, пекарня выпекала несколько сортов хлеба, колбасный цех изготавливал колбасу и копчёности. В лагере были парикмахерская, часовая мастерская, школа, баня, мыловарня. Была своя тюрьма. Всего на различных производствах было занято около 200 человек. Бригада женщин стирала на весь отряд. На общей кухне готовили суп для всего отряда, но с течением времени пользователей общей кухней становилось всё меньше, т.к. в каждой землянке женщины начали готовить сами. Дети пасли стадо коров. Те, кто не умел ничего делать, охраняли лагерь, собирали и заготавливали дрова. Для детей открылась школа. На центральной площадке выступали самодеятельные артисты. 

По мнению генерал- майора Чернышёва такой лагерь был лучшим примером тылового обеспечения любой армии.

На момент освобождения 8 июля 1944 г. в отряде находилось 1018 человекcvii.

В условиях войны, когда человеческая жизнь, а тем более жизнь еврея, ничего не стоила, спасение одной жизни Тувья Бельский ставил выше уничтожения десяти врагов. Эта цель отличала отряд Бельского не только в партизанском движении в Беларуси вообще, но и в еврейском сопротивлении всей Европы. За годы войны через отряд Бельского прошло более 1 300 человек, из них около 1 200 остались живы.

В 1944 г. после освобождения Беларуси Асоэль вместе с частью отряда вступил в Красную Армию и погиб в Германии незадолго до окончания войны. 

По некоторым данным, после окончания войны Тувья и Зусь подвергались преследованиям со стороны НКДВ и в связи с этим бежали в Польшу. Но поляки враждебно относились к евреям после войны, и братья переехали в Палестину. После создания государства Израиль Тувья и Зусь приняли участие в войне за независимость. В 1955г. они вместе со своими семьями переехали в США и поселились в Бруклине. Тувья стал водителем грузовика, а Зусь — владельцем нескольких такси.

Летом 1986 г. спасённые братьями Бельскими люди организовали банкет в их честь в отеле «Хилтон» в Нью-Йорке. 600 человек стоя приветствовали аплодисментами 80-летнего Тувью Бельского. Тувья умер в декабре того же года. Вначале его похоронили на еврейском кладбище на Лонг-Айленде, но через год он был перезахоронен с воинскими почестями на горе Герцля в Иерусалиме.

Никаких официальных наград братья Бельские не получили. Из спасённых Бельскими людей по состоянию на 2008 г. были живы 29 человек. Потомки спасённых насчитывают десятки тысяч человекcviii.

МУЗЕИ — АРХИВЫ — ЧАСТНЫЕ КОЛЛЕКЦИИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Новогрудский историко-краеведческий музей (ул. Гродненская, 2; тел. 2-14-70), основан в 1987 г., открыт в 1992 г. Профиль – комплексный. Количество предметов основного фонда – 8601. Экспозиция музея рассказывает об историческом пути Новогрудчины в период с Х в. до 1945 г. В разделе, посвященном Новогрудку в годы оккупации войсками фашистской Германии (1941-1944) отдельной темой представлена история новогрудской еврейской общины и ее судьба в годы войны.

В июле 2007 года на территории ГПТВ-193 (ул. Минская, 64–66), где в годы войны находилось гетто, открылся Музей еврейского сопротивления, посвященный побегу узников гетто через тоннель и деятельности еврейского партизанского отряда братьев Бельских. Авторы проекта: Тамара Вершицкая, Джек Каган. Мемориальная экспозиция включает две комнаты, в которых восстановлен интерьер барака, реконструкцию входа в туннель и экспозицию, в которой представлены организаторы и участники строительства туннеля. Установлены имена и собирается информация обо всех узниках, бежавших через туннель. Здесь также представлен отряд Бельского, действовавший в составе советского партизанского движения, местные жители, помогавшие евреям пережить Холокост, и раскрыты взаимоотношения с другими участниками сопротивления – советскими и польскими партизанами.

Дом-музей Адама Мицкевича (ул. Ленина, 1;  тел.: 2-32-67, 2-43-40), основан в 1920 г., открыт в 1938 г. Современная экспозиция существует с 2001 г. Профиль – литературно-персональный. Количество предметов основного фонда – 5162.

Архивы (с интересной информацией, касающейся истории данной местности)

Национальный исторический архив в г. Гродно. (Ф. 1. Канцелярия Гродненского губернатора).

Национальный исторический архив в г. Минске. (Ф. Новогрудский кагал).

Государственный архив Гродненской области.

Литовский государственный исторический архив (Ф. 378. Канцелярия Виленского генерал-губернатора).

Материалы об А.Я. Гаркави: Архив Российской национальной библиотеки. Ф. 1, оп. 1, 1872, № 34; 1876, № 59; on. la, 1885, № 7; 1896, № 3; Центральный исторический архив Украины.

ТУРИСТИЧЕСКАЯ ИНФРАСТРУКТУРАПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Коммуникация (чем доехать и откуда)

В Новогрудок можно добраться только автомобильным и автобусным транспортом. Расстояние от Новогрудка до Минска – 150 км., до Гродно – 160 км., до Вильнюса – 150 км. Из Варшавы можно добраться поездом или автобусом до Гродно или Лиды, где пересесть на автобус до Новогрудка. Также можно прилететь из Варшавы (аэропорт им Ф. Шопена) в Минск (национальный аэропорт «Минск») самолётом, а затем доехать автобусом до Новогрудка. Из Вильнюса через Новогрудок ходит ежедневный прямой автобус.

www.airport.by – Национальный аэропорт Минск

http://transtekhnika.by/raspisanie/ - расписание автобусов

Туристические указатели

Информацию для туристов можно найти в следующих изданиях:

Новогрудок: [Буклет / Фото: С. Плыткевич; Текст: А. Варавва]. - Мн. : Рифтур, 2003.

Навагрудак і ваколіцы Navahrudak and its environs: [Альбом / Аўт. тэксту і пер. на англ.: Т. Вяршыцкая; Слайды і фотаздымкі А. Кокаша і інш.]. - Мн. : Медысонт, 2000.

Новогрудок и его окрестности: Путеводитель / [Фот.: С. Плыткевич; Текст: М. Толочко]. - Мн. : Рифтур, 2003.

Навагрудак Nawagrudak = Nowogrodek: [Фотаальбом: да 960-годдзя заснавання Навагрудка і 60-годдзя вызвалення Беларуси / Аўт. тэксту і ўклад. Т.Р. Вяршыцкая; Фота: А. Крэнць і інш.]. - Мн. : Юніпак, 2004.

Mickiewicza mlodosci kraje: Przewodnik po Nowogrodczyznie i Litwie. - Wilno : Wyd-wo Pol. w Wilnie, 1998. - 390 s. - (Biblioteka "Magazynu Wilenskiego" ).

Помнікі Навагрудка. Кампллект паштовак на бел. і польск. мовах. Укладанне і тэкст М.Гайба. – Мінск, 2003. 

Навагрудак Novogrudok Nowogródek: фотаальбом / [укладанне і фота І.М. Пешахонава-Міцкевіча; аўтар тэксту Т.П. Царук; пераклад на англійскую мову Дз.У. Людчыка; пераклад на польскую мову А.Ч. Колышкі]. – Мінск : Беларусь, 2009.

Ночлег:

Гостиница «Новогрудок». Адрес: Республика Беларусь, Гродненская обл, г. Новогрудок, ул. Мицкевича, 12. Телефон: (+375 1597) 232-72 Факс: (+375 1597) 224-72

Гостиница «Панский дом» Адрес: Республика Беларусь, Гродненская обл, г. Новогрудок, ул. Гродненская, 3. Телефон: (+ 375 1597) 25-385 Факс: (+375 1597) 22-604 E-mail: [email protected]

Гостиница ОАО «НЗГА». Новогрудок, ул. Волчецкого, 44. Тел.: +375 (1597) 2-12-65

Местные контакты

Тамара Вершицкая, директор Новогрудского историко–краеведческого музея Адрес: г. Новогрудок 231400, Гродненская область, ул. Гродненская 2. Телефоны: (01597) 21470.

Николай Гайба, директор дома-музея Адама Мицкевича. Адрес:
Гродненская область, 231400 г. Новогрудок, улица Ленина, 1. Телефоны:
(01597) 232-67 (директор), 242-43 (главный бухгалтер, научные сотрудники), 243-40 (дежурный, касса).

ИСТОЧНИКИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Ботвинник, М.Б.. Памятники геноцида евреев Беларуси. – Минск : Бел.навука, 2000. – 324,[2] с.

Вершицкая, Т. Холокост на Новогрудчине // Навагрудчына ў гістарычна-культурнай спадчыне Еўропы / рэдкал.: А.А. Каваленя, А.К. Кулак і інш. – Мінск, 2010. – С. 289 – 296.

Гайба, М.П. Навагрудак: гіст. нарыс. – Навагрудак, 1992. – 56 с.

Гайба, М. З гісторыі Навагрудскай яўрэйскай абшчыны // Беларусіка. Кн. 4. Яўрэйская культура Беларусі і яе ўзаемадзеянне з беларускай і іншымі культурамі; Вацлаў Ластоўскі - выдатны дзяяч беларускага адраджэння / рэд. В.Рагойша, Г.Цыхун, З.Шыбека. – Мн.: Навука і тэхніка, 1995. – С. 85-88.

Гайба, М.П. Могілкі і пахаванні ў Навагрудку: краязн. нарыс / М.П. Гайба. – Мінск: Пейто, 2000. – 36 с.

Каган, Д. Через туннель к еврейским партизанам = Through the tunnel to the Jewish Partisans / Джек (Идель) Каган; [пер. с англ. яз. Оскара Делятицкого]. – Минск: Юнипак, 2007. – 30 с.

Кузняева, С.А. Еврейские общины Беларуси в конце XVIII- начале XX вв. – Минск: РИП "Петит", 1998. – 34 с.

Наваградскія чытанні: гісторыка-археалагічныя даследаванні Навагрудка. – Навагрудак, 1993.

Наваградскія чытанні: матэрыялы навук. канф., прысвеч. 950-годдзю Навагрудка / Навагруд. гіст-краязн. музей; нав. рэд. В.Ф. Кушнер. – Мінск : Хата, 1996. – 128 с.

Новогрудок: исторический экскурс / Совмест. проект Бет-Лоххамей ха-геттаот – Еврейское агентство – Яд-Вашем / И. Абрамски (гл. ред.), Г. Сергиенко, И. Маляр (сост.). – Издание музея «Бет-Лоххамей ха-геттаот», 2005.

Розенблат, Е.С. Нацистская политика геноцида в отношении еврейского населения на территории западных областей Беларуси (1941-1944 гг.): Дис.... канд.ист.наук; Нац.АН Беларуси.Ин-т истории. – Минск, 1999. – 137, [40] с.

Смиловицкий, Л. Катастрофа евреев в Белоруссии, 1941-1944 гг. – Тель-Авив : Б-ка Матвея Черного, 2000. – 432 с.

Соболевская, О. Евреи Гродненщины: жизнь до Катастрофы / О. Соболевская, В. Гончаров; Донец. Центр ин-та востоковедения им. А. Крымского НАН Украины, Обществ. науч.-исслед. Центр "Схід-Захід". – Донецк : НОРД-ПРЕСС, 2005. – 372 с. : ил.

Функ, Ю.В.. Евреи Беларуси в конце XIX – начале XX в. / Науч.ред. Барановский Е.И.; Бел. НИИ документоведения и архив. дела. – Минск, 1998. – 105 с.

Черноглазова, Р.А. Хеер, Х. Трагедия евреев Белоруссии (1941-1944 гг.): Сб.материалов и док. / Отв.ред. Р.А.Черноглазова: 2-е изд. испр. и доп. – Минск: Изд. Э.С.Гальперин, 1997. – 398 с.

Galasiewicz, C. Ziemia nowogródzka. Nowogródek, 1936.

Odlanicki-Poczobutt , S. Województwo nowogródzkie. Wilno, 1936.

Rzepecki, W. Rocznik Ziem Wschodnich i Kalendarz na r. 1937. Warszawa, 1936.

Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437.

The History of the Jews of Novogrudok / by Yaakov Goldberg; transl. by Aviva Kamil // Pinkas Navaredok (Navaredok memorial book). – Israel, 1963. – 419 s.

Novogrudok. The History of the Jewish Shtetl. Compiled by Jack Kagan. – Great Britain, 2006. – 292 s.

Yehuda Bauer. Nowogródek – The story of a Shtetl // Yad Vashem studies. 35 (2). Jerusalem, 2007. P. 35–70.

Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генеральной штаба. Минская губерния. Часть ІІ. Составил подполк. И. Зеленский. – Спб., 1864.

Памятная книжка Виленского учебного округа за 1908/1909 учебный год. Издание управления Виленского учебного округа. – Вильно, 1909.

Памятная книжка Минской губернии на 1864 г. – Минск: Минская губернская типография, 1864.

Памятная книжка Минской губернии за 1883 г. – Минск: Минск. Губерн. Типография, 1882.

Памятная книжка Минской губернии на 1913 г. – Минск: Минская губернская типография, 1912.

Воспоминания

Хрептович-Бутенева О. А. Перелом (1939-1942). - Paris : YMCA-Press, 1984. - 228 с.

Каган, Джэк Коген, Доў. Як мы перажылі халакост з яўрэйскім партызанскім атрадам у Беларусі / Прадм.Гілберта М.; Пер.з англ.Вяршыцкай Т. – Мінск : Медысонт, 1999. – 307 с. : іл.

Zygmunt Bieniasz. Szkice do wspomnień. Nowogródek, partyzantka. Spisane w 1992 // Archiwum ŻIH, Sygn. 302/312.

 
Источники сети Интернет

Навагрудскі сайт «Замкавая гара» // http://novogrudok.iatp.by/

Халакост на Навагрудчыне // http://novogrudok.multiply.com/

Сайт па гісторыі Навагрудка і Навагрудчыны // http://www.gaiba.narod.ru/

Дом-музей Адама Міцкевіча // http://mickiewicz-museum.narod.ru/index.html

 
Примечания

1 Расстрел Адама Пусловского описан в воспоминаниях еврея из Новогрудка Эли Митрополитанского. “Гісторыя растрэла Адама Пуслоўскага”, «Новае жыццё» №60, от 27.07.2013 г.
i http://www.belkamen.com/lands-42-167.html
ii Севергин В.М. Записки путешествия по западным провинциям Российского государства. – СПб., 1803. – С. 131
iii Гуревич, Ф. Древний Новогрудок, посад-окольный город. – Л., 1981.
iv Краўцэвіч, А. Стварэнне Вялікага княства Літоўскага. – Rzeszow. 2000.
v Гайба, М.П. Навагрудак: гіст.-краязн. Нарыс. – С. 10.
vi Гайба, М. Планіроўка і знешняе аблічча г. Навагрудак ў ХІ – пачатку ХХ стагоддзяў // Навагрудчына ў гістарычна-культурнай спадчыне Еўропы / рэдкал.: А.А. Каваленя, А.К. Кулак і інш. – Мінск, 2010. – С. 61–66; Гісторыя Беларусі: у 6 т. Т. 2. Беларусь у Вялікім княстве Літоўскім. – Мінск, 2008. – С. 500.
vii Гісторыя Беларусі: у 6 т. Т. 2. Беларусь у Вялікім княстве Літоўскім. – Мінск, 2008. – С. 353 ; Гайба, М.П. Навагрудак: гіст.-краязн. Нарыс. – С. 13.
viii Гайба, М.П. Навагрудак: гіст. нарыс. – Навагрудак, 1992. – С. 13 – 14.
ix http://www.archives.gov.by/index.php&id=989746
x Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: у 6 т. Т. 5. С. 255.
xi Хрептович-Бутенева О. А. Перелом (1939-1942). - Paris : YMCA-Press, 1984. - 228 с
xii Несцярэнка, У. “Новы парадак” // Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 289.
xiii Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 177, 533, 534, 535, 537; http://www.jewishgen.org/yizkor/pinkas_poland/pol8_00430.html; НИАБ в Гродно, ф. 1, оп. 3, д. 1012, л. 2; Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г./ Под ред. Н. А. Тройницкого. – XII. Минская губерния. – Спб, 1904. – 241 с. ; НГАБ в Гродно. – Ф. 1. – Оп. 2. – Д. 961. – Л. 210 – 261, 291 – 325об., 555 – 568.
xiv Национальный состав населения Гродненской области в 2009 г. Статистический бюллетень. Минск, 2010. С. 16
xv The Jewish town councils (kehila) // http://www.jewishgen.org/yizkor/Novogrudok/nov011.html
xvi The History of the Jews of Novogrudok / by Yaakov Goldberg; transl. by Aviva Kamil // Pinkas Navaredok (Navaredok memorial book). - Israel, 1963. – 419 s.
xvii Гайба, М. Планіроўка і знешняе аблічча г. Навагрудак ў ХІ – пачатку ХХ стагоддзяў // Навагрудчына ў гістарычна-культурнай спадчыне Еўропы / рэдкал.: А.А. Каваленя, А.К. Кулак і інш. – Мінск, 2010. – С. 61–66.
xviii The History of the Jews of Novogrudok / by Yaakov Goldberg; transl. by Aviva Kamil // Pinkas Navaredok (Navaredok memorial book)/ - Israel, 1963. – 419 s.
xix Новогрудок: исторический экскурс / Совмест. проект Бет-Лоххамей ха-геттаот – Еврейское агентство – Яд-Вашем / И. Абрамски (гл. ред.), Г. Сергиенко, И. Маляр (сост.). – Издание музея «Бет-Лоххамей ха-геттаот», 2005. – С. 18.
xx Акты Виленской археографической комиссии. Т. 29. Акты о евреях. – Вильна, 1902. – С. 432–434.
xxi Иоффе, Э.Г. История еврейской общины Бреста: в кн.: Прошлое и настоящее евреев Беларуси: сб. статей. // http://www.jewish-heritage.org/ioffe.htm
xxiiГайба, М.П. Могілкі і пахаванні ў Навагрудку: краязн. нарыс / М.П. Гайба. – Мінск: Пейто, 2000. – С. 11.
xxiii НГАБ. – Ф. 1774. – Оп. 1. – Д. 24. – Л. 275.
xxiv The Jewish town councils (kehila) // http://www.jewishgen.org/yizkor/Novogrudok/nov011.html
xxv Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437.
xxvi The History of the Jews of Novogrudok / by Yaakov Goldberg; transl. by Aviva Kamil // Pinkas Navaredok (Navaredok memorial book)/ - Israel, 1963. – P. 14.
xxvii Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437.
xxviii Новогрудок: исторический экскурс / Совмест. проект Бет-Лоххамей ха-геттаот – Еврейское агентство – Яд-Вашем / И. Абрамски (гл. ред.), Г. Сергиенко, И. Маляр (сост.). – Издание музея «Бет-Лоххамей ха-геттаот», 2005. – С. 19.
xxix The History of the Jews of Novogrudok / by Yaakov Goldberg; transl. by Aviva Kamil // Pinkas Navaredok (Navaredok memorial book)/ - Israel, 1963. – 419 s.
xxx НГАБ в Гродно. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 961. – Л. 555–568.
xxxi Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437.
xxxii НГАБ в Гродно. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 961. – Л. 558, 558об., 565 – 566об., 567 – 567об., 568.
xxxiii Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – – Мінск, 1996. – С. 535 – 537.
xxxiv Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами генерального штаба. Минская губерния / сост И. Зеленский. Ч.2. – СПб, 1864. – С. 381.
xxxv Булгак Я. Край дзіцячых гадоў. – С. 198.
xxxvi ЛГИА. Ф. 378, общ.отд., 1836 г., д. 119, л. 1
xxxvii ЛГИА. Ф. 378, общий отдел, 1837 г., д. 1179.
xxxviii НИАБ в Гродно. Ф. 1, оп. 2, д. 130.
xxxix НИАБ в Гродно. Ф. 1, оп. 4, д. 638, л. 1, 3.
xl НИАБ в Гродно. Ф. 1, оп. 4, д. 577, л. 2.
xli НГАБ в Гродно. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 1422. – Л. 6 об.
xlii НГАБ в Гродно. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 961. – 829 л.
xliii НИАБ в Гродно. Ф. 1, оп. 4, д. 577, л. 2.
xliv НИАБ в Гродно. Ф. 1, оп. 4, д. 638, л. 1, 3.
xlv Новогрудок // http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%BA
xlvi Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437.
xlvii Новогрудок // http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%BA
xlviii Памятная книжка Минской губернии за 1883 г. – Минск: Минск. Губерн. Типография, 1882. – С. 171.
xlix Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генеральной штаба. Минская губерния. Часть ІІ. Составил подполк. И. Зеленский. – Спб., 1864 – С. 433
l Памятная книжка Минской губернии на 1864 г. – Минск: Минская губернская типография, 1864. – С. 60.
li Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генеральной штаба. Минская губерния. Часть ІІ. Составил подполк. И. Зеленский. – Спб., 1864 – С. 435
lii Новогрудок // http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%BA
liii Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 536.
liv Рав Ави Шафран. Парадокс Новардока // http://www.evrey.com/sitep/culture/print.php?menu=319
lv Мусар //Электронная еврейскаяэнциклопедия. Режим доступа: http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=12875&query=%CC%D3%D1%C0%D0.
lvi Рав Ави Шафран. Парадокс Новардока // http://www.evrey.com/sitep/culture/print.php?menu=319
lvii The Fugu Plan. The untold story of the Japanese and the Jews during World War II, Marwin Tokaer and Mary Swartz, Paddington Press LTD, 1979.
lviii Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 537.
lix Памятная книжка Минской губернии на 1913 г. – Минск: Минская губернская типография, 1912. – С. 190.
lx Наша Ніва: Першая Беларуская Газэта з Рысункамі. Факсімільнае выданне. Вып.3. 1910 г. / Адказны за выпуск З. Ф. Санько. – Мн.: Тэхналогія, 1998. – С. 164.
lxi Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437
lxii Kuwalek, R. Życie kulturalne Nowogródka w latach dwudziestych // Ziemia Lidzka. – 1991. - № 4. http://www.pawet.net/zl/zl/1991_4/7.html
lxiii Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437
lxiv Kuwalek, R. Życie kulturalne Nowogródka w latach dwudziestych // Ziemia Lidzka. – 1991. - № 4. http://www.pawet.net/zl/zl/1991_4/7.html
lxv Новогрудок: исторический экскурс / Совмест. проект Бет-Лоххамей ха-геттаот – Еврейское агентство – Яд-Вашем / И. Абрамски (гл. ред.), Г. Сергиенко, И. Маляр (сост.). – Издание музея «Бет-Лоххамей ха-геттаот», 2005. – С. 24.
lxvi Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437.
lxvii ГАГО. Ф. 662. Оп. 3. Д. 21. Л. 1080.
lxviii ГАГО. Ф. 662. Оп. 3. Д. 21. Л. 783 об – 784.
lxix Novogrudok // Pinkas Hakehillot: Encyclopedia of Jewish Communities, Poland,
Volume VIII Districts Vilna, Bialystok, Nowogrodek. Editor Shmuel Spector,
co-editor Bracha Freundlich. Published by Yad Vashem, Jerusalem, 2005. – Рages 430-437
lxx ГАГО. Ф. 662. Оп. 3. Д. 20. Л. 277.
lxxi Новогрудок: исторический экскурс / Совмест. проект Бет-Лоххамей ха-геттаот – Еврейское агентство – Яд-Вашем / И. Абрамски (гл. ред.), Г. Сергиенко, И. Маляр (сост.). – Издание музея «Бет-Лоххамей ха-геттаот», 2005. – С. 25.
lxxii Вершицкая, Т. Холокост на Новогрудчине // Навагрудчына ў гістарычна-культурнай спадчыне Еўропы / рэдкал.: А.А. Каваленя, А.К. Кулак і інш. – Мінск, 2010. – С. 293.
lxxiii Вершицкая, Т. Холокост на Новогрудчине // Навагрудчына ў гістарычна-культурнай спадчыне Еўропы / рэдкал.: А.А. Каваленя, А.К. Кулак і інш. – Мінск, 2010. – С. 295.
lxxiv Гринкевич, Т. Туннель // Советская Белоруссия. – 30.06.2007. http://www.sb.by/?area=content&articleID=59274
lxxv Архив Яд Вашем. Item ID 3560211; Item ID 3562891; Item ID 7289464
lxxvi Национальный состав населения Гродненской области в 2009 г. Статистический бюллетень. Минск, 2010. С. 16.
lxxvii Археалогія і нумізматыка Беларусі: Энцыклапедыя. – Мінск: БелЭн, 1993. – С. 451.
lxxviii Литовская митрополия // http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%8F
lxxix Гісторыя Беларусі: у 6 т. Т. 2. Беларусь у Вялікім княстве Літоўскім. – Мінск, 2008. – С. 498.
lxxx Іванова, Л. Рэфармацыйны рух на Навагрудчыне ў другой палове XVI – XVII першай палове ст. // Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 138–140.
lxxxi Палуцкая, С. Пачатковая гісторыя уніяцтва і Навагрудак // Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 144–145.
lxxxii Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: у 6 т. Т. 5. – Мінск, 1999. – С. 255.
lxxxiii Статистическое изображение городов и посадов Российской империи по 1825 год. – СПб., 1829. – С. 51.
lxxxiv НИАБ в Гродно, ф. 1, оп. 3, д. 1012, л. 2, 3 об.
lxxxv Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 534.
lxxxvi Памятная книжка Виленского учебного округа за 1908/1909 учебный год. Издание управления Виленского учебного округа. – Вильно, 1909. – С. 262.
lxxxvii Куль-Сяльверстава, С.Я. Культурнае жыццё Наваградка ў першай палове ХІХ ст. / С.Я. Куль-Сяльверстава // Наваградскія чытанні : матэрыялы навук. канф., прысвеч. 950-годдзю Навагрудка / Нав. гіст-краязн. музей ; нав. рэд. В.Ф. Кушнер. – Мінск : Хата, 1996. – С. 60–62.
lxxxviii Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 536.
lxxxix Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 537.
xc Наша Ніва: Першая Беларуская Газэта з Рысункамі. Факсімільнае выданне. Вып.3. 1910 г. / Адказны за выпуск З. Ф. Санько. – Мн.: Тэхналогія, 1998. – С. 164.
xci Статистическое изображение городов и посадов Российской империи по 1825 год. – СПб., 1829. – С. 51.
xcii ЛГИА. Ф. 378, общий отдел, 1833 г., д. 1055, л. 21 об.
xciii Новогрудок // http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%BA
xciv Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – Мінск, 1996. – С. 533.
xcv Памяць: гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна.– С. 155;
xcvi НГАБ. – Ф. 295. – оп. 1. – д. 1805. – л. 104 – 115 об.
xcvii Памяць : гіст.-дак. хроніка Навагрудскага раёна. – С. 534.
xcviii Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: у 6 т. Т. 5. С.255.
xcix Булгак Я. Край дзіцячых гадоў. ‑ Мінск, 2004. ‑ С. 117.
c Рав Ави Шафран. Парадокс Новардока // http://www.evrey.com/sitep/culture/print.php?menu=319
ci Лакотка А.И. Архитектура европейских синагог. – С. 105 – 106.
cii Гайба, М.П. Могілкі і пахаванні ў Навагрудку: краязн. Нарыс. – Мінск: Пейто, 2000 – С. 11.
ciii Гайба, М.П. Могілкі і пахаванні ў Навагрудку: краязн. Нарыс. – С. 16.
civ http://www.eleven.co.il/article/12795
cv Гаркави, Александр // Электронная еврейская энциклопедия http://www.eleven.co.il/article/11068
cvi http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_8250.html?template=83
cvii Отряд Тувия Бельского // Режим доступа: http://jrmn.info/spisok-sostava/tuvia-belski.html; http://jrmn.info/bielski-detachment
cviii Братья Бельские (партизаны) // Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_(%D0%BF%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%8B)

Авторство: канд. ист. наук Инна Вальерьевна Соркина