Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Орля-путеводитель

бел. Вуорля, укр. Орля, идиш. אולע

Деревянные дома на улице Бельськой в Орле
Деревянные дома на улице Бельськой в Орле (Фотограф: Маркевич, Юзеф)

Под взором господ

Евреи проживали в Орли от 2-ой пол. XVI века. В городок привели их вероятно Тенчинские, тогдашние владельцы Орли. Еврейское заселение поддерживали также Радзивиллы. В привилегии от 1614 г. Кшиштоф Радзивилл позволил поселяться на орлянской земле «людям любого сословия, как христианам любой конфессии, так и евреям». Документ от 1616 г. указывает на существование в Орле 17 еврейских домов и деревянной синагоги. Благоприятные условия способствовали быстрому росту количества евреев в городке, тем более, что соседние королевские города – Бельск, Клещеле и Браньск – запретили поселяются в их стенах исповедникам старозаветной религии.

Периодом процветания для орлянских евреев был XVIII век. Орля стала тогда – помимо Тыкоцина - одним из важнейших торговых центров на Подляшье. Орлянские купцы поддерживали непосредственные контакты со многими городами Польши и за рубежом, в т.ч. с Вроцлавом, Кенигсбергом и Франкфуртом-на-Одере. В отдаленном на 60 км Мельнике над Бугом у них было собственное торговое судно, а речную сеть они использовали в качестве надежного торгового пути. В 1780 г. тогдашняя владелица Орли, княгиня Изабелла Браницкая, сестра короля Станислава Августа Понятовского, утвердила специальный закон, регулирующий споры между евреями. Закон определял полномочия раввина и властей кагала, а также способ их выбора. Это один из немногих сохраненных юридических актов, которые касаются правил функционирования еврейской общины.

350-летняя орлянская синагога

Сохранившееся по сей день здание старой синагоги свидетельствует о большом местном значении еврейской общины в прошлом. До пол. XX в. синагога была одним из немногочисленных кирпичных зданий в Орле. Легенда гласит, что это был перестроенный ранее действовавший в городке кальвинский сбор. Княгиня Радзивилл якобы позволила евреям купить здание при условии, что в течение одной ночи они соберут 10 тыс. коп грошей. Для иудеев это было настолько важно, что они собрали эту сумму на протяжении часа. Однако повествование это не имеет ничего общего с правдой.

Большая Синагога и деревянные дома молитвы. Над входом в синагогу виднеется надпись из Книги Бытия: «Каким же трепетом наполняет это место»!, 30-е годы XX в., фот. Д. Дуксин, коллекции YIVO Institute for Jewish Research
Большая Синагога и деревянные дома молитвы. Над входом в синагогу виднеется надпись из Книги Бытия: «Каким же трепетом наполняет это место»!, 30-е годы XX в., фот. Д. Дуксин, коллекции YIVO Institute for Jewish Research
Участники тренинга для туристических гидов “Shtetl Routes” внутри синагоги в Орле, 2015, фот. Моника Тарайко, цифровые коллекции Центра «Брама Гродская - Театр НН» - www.teatrnn.pl
Участники тренинга для туристических гидов “Shtetl Routes” внутри синагоги в Орле, 2015, фот. Моника Тарайко, цифровые коллекции Центра «Брама Гродская - Театр НН» - www.teatrnn.pl

Кирпичная синагога была построена во 2-й четверти XVII в., но археологические исследования показали, что на этом самом месте ранее существовала деревянная синагога. Примерно через 100 лет после основания синагоги, с обеих сторон здания были возведены сначала деревянные, а потом кирпичные бабинцы. Орлянская синагога сочетает в себе ренессансный стиль с барокко. В XIX в. сооружение получило классический фронтон с фризом поддерживаемым двумя колоннами. Над входом в здание виднелась надпись: «Каким же трепетом наполняет это место! Ничего здесь нет другого, только Дом Божий». К сожалению не сохранилась внутренняя отделка синагоги, в том числе большой Арон ха-кодеш. Внутри архитектурного памятника до сих пор видно остатки полихромии с мотивами флоры и фауны. Сохранились также 4 колонны, между которыми когда-то находилась бима. Площадь перед фасадом синагоги до войны называлась школьной площадью, а в состав находящегося на ней синагогального комплекса входили еще 2 деревянные молельни, дом раввина и миква. Все здания сгорели в большом пожаре Орли в 1938 году.

Несмотря на то, что этот бесценный памятник пережил все военные вьюги, после частичной реновации в 80-х годах он по-прежнему ждет капитального ремонта, что позволило бы использовать весь его потенциал. Владельцем синагоги с 2010 г. является Фонд охраны еврейского наследия.

Синагога в Орле (XVII век)
Правее от входа в синагогу можно увидеть вмурованну в стену каменную табличку, на которой надпись на языке идиш гласит "Запрещается мочиться на стены синагоги", 2014, фото Эмиль Маюк, цифровая коллекция Осередку "Брама Гродская – Театр NN" – www.teatrnn.pl

В межвоенный период

В начале 20 годов XX в. Орля сохранила характер городка в основном еврейского. Евреи составляли около 70% всех жителей. Им принадлежала почти вся торговля в городке, а также сфера услуг. Врачом был Генах Верболовник, аптекарем Моше Рабинович, а дантистом Давид Лацкий. Функционировали Еврейский Народный Банк и несколько еврейских организаций, в том числе отдел молодежной организации Ге-Халуц. Из воспоминаний старейших жителей Орли, вырисовывается образ мирного сосуществования христиан (меньшинства) и евреев (большинства), без серьезных ссор, хотя контакты между обеими общинами имели чаще всего коммерческий характер. Сближению и лучшему взаимному познанию способствовала общая школа. Городок был очень беден, и недостатки испытывали жители всех национальностей.

Мужчины, изучающие Тору в доме науки (бет ха-мидраш), Орля, 30-е годы XX в., фот. Д. Дуксин, коллекции YIVO Institute for Jewish Research
Мужчины, изучающие Тору в доме науки (бет ха-мидраш), Орля, 30-е годы XX в., фот. Д. Дуксин, коллекции YIVO Institute for Jewish Research
Члены орлянского филиала организации Ха-шомер Ха-цаир, коллекции Войцеха Кононьчука
Члены орлянского филиала организации Ха-шомер Ха-цаир, коллекции Войцеха Кононьчука
Молодежь перед школой в Орли, 20-е годы XX в., коллекции Войцеха Кононьчука
Молодежь перед школой в Орли, 20-е годы XX в., коллекции Войцеха Кононьчука

В межвоенный период главными работодателями в Орле были четыре брата Вейнштейны, владельцы черепичного завода. Купленный ими еще в конце XIX в. земельный участок был наибольшей непарцеллированной частью давнего наследства Радзивиллов. Черепичный завод трудоустраивал свыше 100 человек, евреев и христиан. После советского прихода в сентябре 1939 г. Вейнштейны были вывезены в Сибирь, а предприятие национализировано. Почти всем удалось пережить ссылку и после войны выехать в Палестину. Что интересно, возглавил, на этот раз уже советский черепичный завод, еврей, который приехал из глубинки Советского Союза. Орлянскую плитку производили до начала 90-х годов. XX в., однако предприятие уже не играло в жизни городка столь значительную роль как прежде.

Получить работу на черепичном заводе братьев Вейнштейнов было престижно. В Орле было не сыскать лучшего занятия. Все рабочие звались «фабрикантами», потому что в иерархии они превосходили крестьян на целую голову, имея лучшие условия труда и лучше зарабатывая. Вейнштейн был очень уважаем, потому что хорошо относился к рабочим. В 1937 г. он поехал на велосипедный завод и купил каждому своему работнику по велосипеду. Некоторые из них добирались на работу в Орлю из близлежащих сел.

Воспоминания Евгении Хмелевской – воспоминания из Архива устной истории дома встреч с историей и Центра КАРТА (AHM-1873). Фрагменты доступны для прослушивания на сайте www.audiohistoria.pl

Большой пожар в Орли в 1938 г.

18 мая 1938 г. в деревянном доме, недалеко от рынка, орлянская еврейка варила льняное масло, из которого должен был получиться лак. Отвлеклась на минуту, потому что в ее магазин пришел кто-то купить хрен. Дующий в тот день сильный ветер опрокинул варящееся масло, от которого загорелся дом, а потом и соседние дома. В течение нескольких часов сгорел почти весь компактно застроенный центр Орли. Огонь уничтожил 550 зданий, в том числе 220 еврейских домов, 25 домов, принадлежащих православным, и 3 дома католиков. В течение следующих месяцев многие лишенные крова евреи ютились у своих христианских соседей. Настоящая городская планировка Орли отличается от той до пожара. Очень компактную застройку, типичную для еврейской общины, заменили заново проложенные улицы. Остался рынок, но на месте бывших еврейских магазинчиков растет парк.

Христиане на защите евреев

О дружелюбном сосуществовании в довоенной Орли евреев и христиан (в основном православных, поскольку лишь несколько семейств исповедовало католицизм) свидетельствуют события приблизительно 1937 г., о которых рассказывается в воспоминаниях нескольких долгожителей Орли. Тогда в город приехала небольшая группа вооруженных палками членов национально-демократической партии, вероятно с Ломжи. Их целью был погром еврейских магазинов. Тогда на защиту «своих» евреев встали местные православные, которые успешно остановили нападавших. Те больше никогда не возвращались.

«Еврейский нефтяной король»

Хаим Каган (Каменецкий) родился в 1850 г. в Орле. Его отец был орлянским Меламедом (учителем в религиозной школе) и в то же время рыботорговцем. В отроческие годы Хаим покинул семейный городок и перебрался в близлежащий Брест-Литовский, а потом в Кенигсберг. Каган занялся торговлей нефтью и, пользуясь периодом большого спроса на это сырье, он быстро стал одним из ключевых игроков в этой отрасли в России. Его главными конкурентами были известные братья Нобель. Каган торговал нефтью, которую добывали в Каспийском Море, а также владел собственными нефтяными залежами. Его фирма «Petrol» имела представительства в Баку, Харькове, Варшаве, Бресте и многих городах Западной Европы. Каган умер в 1916 г. как один из самых богатых предпринимателей Российской Империи, снискав репутацию филантропа, щедро поддерживающего еврейские организации. После его смерти варшавский журнал «Наш Обзор» в статье «Еврейский нефтяной король» написал: «Был он действительно необычным человеком, необыкновенным типом. Беспокойный дух с неисчерпаемой энергией. Голова всегда полна идей и комбинаций".

«Цадик нашего времени»

Арье Левин родился в 1885 г. в традиционной, многодетной семье в Орле. С малых лет проявлял склонность к науке, изначально находясь под опекой орлянского раввина. Подобно как в случае Хаима Кагана, родной городок быстро стал для него слишком мал. В возрасте 12 лет он выехал в известную ешиву в Слониме, а затем на учебу в ешивы в Воложине и Бресте. В возрасте 20 лет эмигрировал в Эрец-Исраэль. Образование продолжал в Иерусалиме, где по прошествии нескольких лет стал раввином. Быстро приобрел славу харизматичного учителя и опекуна еврейских политических узников, удерживаемых британцами. В независимом Израиле он стал одним из величайших духовных авторитетов, получив прозвище «цадик наших времен». Несмотря на то, что он был ортодоксальным раввином, Левин пользовался уважением также нерелигиозных евреев и в доказательство этого он удостоился титула «почетного гражданина Иерусалима». Умер в 1969 г., а на его похороны прибили тысячи людей, в том числе президент и премьер-министр Израиля.

Арье Левин – израильская почтовая марка с 1982 г., коллекции Войцеха Кононьчука
Арье Левин – израильская почтовая марка с 1982 г., коллекции Войцеха Кононьчука

«Малая Орля» за океаном

Во 2-ой половине XIX в. орлянские евреи начали массово эмигрировать преимущественно в США. В 1891 г. в Нью-Йорке было создано землячество – Independent Orler Benevolent Society, которое насчитывало даже несколько сотен человек. Эмигранты с Орли помогали своим соотечественникам на бывшей родине, в особенности после пожара в городке в 1938 году. Организация просуществовала до 1984 года.

Еврейское кладбище

В Орли было два еврейских кладбища. Старое находилось непосредственно за синагогой. В половине XIX в. оно уже было заполнено и еврейское сообщество получило от российских властей согласие на основание нового, большего кладбища. Расположено оно приблизительно в 700 м к северу от старого, на небольшом холме у дороги на Щитув-Новодворув. Во время войны немцы уничтожили старое кладбище и часть нового, использовав мацевы для строительства дорог, прокладывать которые принуждали евреев. После 1945 г. некоторые из сохраненных надгробий были использованы жителями в качестве стройматериала. До сегодняшнего дня сохранилось небольшое число надгробий, заросших и частично покрытых землей. Площадь бывшего кладбища не ограждена и никоим образом не обозначена.

Истребление еврейской Орли

Накануне начала Второй мировой войны в Орле проживало свыше 1,5 тыс. евреев. После 17 сентября 1939 г. в город хлынуло много еврейских беженцев из центральной Польши. В период советской оккупации несколько самых богатых еврейских семей были вывезены в Сибирь, а в 1940 г. молодежь была частично мобилизована в Красную Армию. Началом конца еврейской Орли стало 22 июня 1941 г., когда разразилась немецко-советская война. Наряду с многими сохраненными воспоминаниями христианских жителей города, историю этого периода помогает восстанавливать чудом уцелевшее несколько страниц воспоминаний последнего орлянского раввина Эли Гелперна, которое он написал в 1943 г. в белостоцком гетто, несколько дней до гибели. Раввин пишет о немецком терроре во время оккупации Орли: «Евреев вынуждали сбривать бороды, а женщины обрезать косы. Евреям было приказано носить желтые, круглые знаки на груди и на спине. Еврейские дома помечено желтыми знаками […]. Ежедневно 400 евреев отправлялись на работу, за которую не получали заработной платы, выполняя при этом унизительные задания». Община должна была платить контрибуцию в размере 0,5 кг золота, 3 кг серебра и 40 тыс. рублей. В марте 1942 г. все еврейское население было переселено в гетто, располагавшимся на крохотной территории в центре Орли, огражденной деревянным забором. Теснота, голод и заразные болезни привели к высокой смертность. Раввин заканчивает свои воспоминания словами: «Этого, что произойдет, а именно: ликвидации городка в ноябре 1942 г., мы не предвидели. В понедельник, 2 ноября, еврейский квартал был окружен. Нам было сказано, что нас повезут на работу на Черное Море или на Кавказ. Не стоит жалеть оставленные дома и имущество. Мы найдем там такие же, оставшиеся после эвакуированных жителей тех районов. Это подействовало, и некоторое женщины, прежде скрывающиеся в христианской части города, приходили добровольно. На крестьянских фурах нас, 1450 человек, доставлено в Бельск, в гетто. Там правда об эвакуации стала для нас ясна. До этого времени мы всё еще верили в сказку о Черном Море. В пятницу, всех 1450 евреев с Орли повели на железнодорожную станцию, при этом их жестоко избивая. Их заталкивали в товарные вагоны по 150 человек». Чуть более 100 евреев были вывезены в гетто в Белосток, остальные в лагерь смерти в Треблинке, где они были убиты. Раввин оказался прав, когда писал о «ликвидации городка» – в течение нескольких часов исчезло более 70% жителей Орли.

В 1945 г. Избуцкий вернулся в родной городок, который стал уже «Юденрайн». Все было так, словно за одну ночь исчезли все, которых он знал. Поэтому он переехал в Бельск, женился на польке и со временем привязался к улицам этого города. Десятилетие за десятилетием он колесил по знакомым дорогам, управляя запряженном в повозку конем и доставляя уголь […]. Тем временем оставшиеся евреи один за другим принялись выезжать, чтобы начать новую жизнь в далеких краях».

Арнольд Забле, «Jewels and Ashes», New York 1991, стр. 90.

Современность

В сегодняшней Орле можно найти совсем немного следов ее жителей, исповедовавших Моисеев закон. Только старая синагога, ключ от которой находится в муниципальном управлении, величественно возвышается над старым рынком. Внутри здания можно увидеть небольшую фотографическую выставку, подготовленную в 2007 г. Обществом друзей орлянской земли. Время от времени в синагоге происходят культурные события, а несколько любителей локальной истории исследуют историю орлянских евреев. Ученики – члены Регионального Круга, действующего при Комплексе iкол им. Орлянской земли, – зафиксировали воспоминания нескольких десятков старейших жителей о довоенной жизни в городке. Короткие фильмы, сделанные учениками на основе собранных воспоминаний, выигрывали награды на нескольких общегосударственных конкурсах. В Архиве устной истории дома встреч с историей и Центра КАРТА находится коллекция из нескольких десятков рассказов жителей Орли, касающихся в основном довоенного города. На основе этого подготовлена книга воспоминаний, которая должна показать жизнь в городке в межвоенный период и во время Второй мировой войны.

Места для ночлега можно найти в нескольких агротуристических хозяйствах в самом городке и в соседних селах. Несмотря на то, что Орля лишена сегодня городских прав, жители до сих пор говорят о ней «городок». С недавнего времени над ней возвышается более десятка мельниц, а в расположенных несколько километров дальше Топчикалах, построено фабрику IKEА. 

Стоит увидеть

  • Бывшая синагога (XVII в.), ул. Красной Армии 37
  • Еврейское кладбище (XIX в.), ул. Полевая
  • Деревянная церковь святого Архангела Михаила (1797) вместе с колокольней (1874), ул. Клещеловская
  • Деревянная кладбищенская церковь святых Кирилла и Мефодия (1870), ул. A. Мицкевича

Окрестности

Гмина Орля находиться в пределах функциональной области «Зеленые легкие Польши». По соседству пробегает водораздельная линия бассейнов рек Нарев и Буга.

Щиты-Дзенцёлово (5 км): лиственничная церковь Усекновения Главы св. Иоанна Предтечи (XVIII в.); Центр образования и продвижения белорусской культуры «Щиты» (Вершины) (с марта 2011).

Бельск Подляшский (13 км): средневековый замок; еврейское кладбище, около 100 надгробий; ратуша (XVIII г.), базилика Рождения Пресвятой Девы Марии и Николая Чудотворца (1784); костел и монастырь кармелитов (1779–1794); деревянная церковь Рождения Пресвятой Богородицы (XVII/XVIII в.)

Гайнувка (21 км): деревянный дом раввина Иегуды Лейба; деревянная застройка улиц Косидлув, Варшавской, кс. Игнатия Веробея; домик обходчика (прибл. XIX в.); остатки вместилища Ордан (согласно преданию, строимого евреями под названием «Иордан»); собор Святой Троицы (место концертов Международного фестиваля церковной музыки); современные католические костёлы и церкви.

Клещеле (22 км): еврейское кладбище; деревянная церковь святого Николая Чудотворца (1709); здание железнодорожного вокзала (1900); церковь Успения Пресвятой Богородицы (прибл. 1870); костёл святого Сигизмунда Бургундского (1907–1910).

Бочки (25 км): давняя миква на реке Нуржец (пол. XIX в.); остаток киркута (фрагменты надгробий вмурованы в изгородь католического кладбища); костёл Иосифа Обручника и Антония Падуанского (1726); церковь Успения Пресвятой Богородицы (1819–1824).

Нарев (32 км): деревянный костёл св. Станислава епископа и Успения Пресвятой Девы Марии (1775); деревянная колокольня (1772); церковь Воздвижения Святого Креста (1882); кладбищенская часовня (пол. XIX в.); католическое кладбище (XIX в.); православное кладбище (XVIII в.); еврейское кладбище (в лесу, приблизительно в 2-х км от села).

Теремиски (38 км): главный корпус Общего университета им. Яна Иосифа Липского и Образовательного фонда им. Яцека Куроня.

Наревка (39 км): еврейское кладбище на холме за городком, более 100 надгробий (XIX в.); церковь св. Николая Чудотворца (после 1860); деревянная церковь баптистов; католический костёл (70-е годы XX в.); Галерея Тамары Солоневич.

Беловежа (43 км): обелиск на дворцовой плотине, увековечивающий охоту Августа III Сакса (1752); дворцовый парк (XIX в.); Музей беловежского национального парка; железнодорожная станция (1903); деревянная небольшая усадьба (2-я пол. XIX в.); фарфоровый иконостас в церкви Николая Чудотворца (1895); костёл св. Терезы от Младенца Иисус (1927); остатки фундаментов деревянной синагоги (1910).

Заблудув (46 км): еврейское кладбище; костёл святых Апостолов Петра и Павла (1805–1840); церковь Успения Пресвятой Богородицы (1847–1855); католическое кладбище и часовня св. Роха (1850); часовня св. Марии Магдалины (2-я пол. XVIII в.).

Беловежский Национальный Парк: самый старый польский национальный парк, входящий в список Заповедников биосферы и список Всемирного наследия человечества ЮНЕСКО.

Карта

Другие материалы

Ключовые слова