Подгайцы - Карта историко-культурного наследия

ИсторияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Подгайцы упоминается уже с XVI века. В документах упоминается имя тогдашнего помещика: Дионизия из Подгайцев. Первобытное поселение существовало на территории нынешнего села Старе-Место, которое сейчас фактически является пригородом города Подгайцы, здесь находилась лишь одна церковь. Подгайцы упоминается как город уже в 1463 г. Первое письменное упоминание о городе датируется 1397 г. Первыми известными владельцами Подгайцев были магнаты Княгницкие. Около 1414 г. Княгницкий выдал дочь Эльжбету за Михала Бучацкого и передал ему Подгайцы во владение. После гибели Михала в бою с татарами, в 1438 г. владелицей Подгайцев стала Эльжбета из Княгницких. Она вместе с пятью сыновьями осела, вероятно, в Бучаче. Один из сыновей - Якуб Бучацкий - в 1448 г. получил во владение Подгайцы, которое сделал своим семейным гнездом. Бучацкие, построили здесь замок и первый католический приход в XV в. В 1534 году городок стал владением Вольских. В это время поселение еще не имело прав города, но в документах его называли городком. В 1539 Подгайцы получили Магдебургское право. Был восстановлен Подгаецкий замок, который превратился в мощную крепость.

Во времена Миколая Вольского в среде подгаецкой католической общины дошло до серьезного кризиса: в городе стремительно распространилось арианство (антитринитарии). Приблизительно в 1600 г. ариане даже захватили Подгаецкий костел. В 1605 году Миколай Вольский продал город Станиславу Гольскому и Подгайцы стали резиденцией Гольских.

После смерти Станислава Гольского, в 1612 г. Подгайцы перешли во владение к его брату, каменецкого кастеляна Яна Гольского. Однако, уже в 1613 г., Ян умер и помещицей в городе стала его вдова — София из Замехова Гольская. В 1634 г. София Вольская, брата владельца Станислава, основала костел, руины которого существуют по сей день.

В 1641 г. Подгайцы стали собственностью Потоцких. Этот период был временем расцвета в истории города. Был восстановлен замок, построена каменная крестообразную по плану Ратуша и другие дома. Станислав Потоцкий построил местный замок и городские стены, окружающие город, которые защищали город от татарской осады. В 1655 г. его жена основала оборонительную церковь. Кроме костела и синагоги, на территории города и пригорода находилось 6 (в XVIII в. - 7) русских церквей; в 1664 г. упоминается армянская (армяно-Грегорианская) церковь (очевидно, деревянная). Итак, в Подгайцах, кроме христианской (католики и православные) и еврейской, была еще и армянская община, которая возглавлялась армянским войтом. В 1650-1653 годах русская община построила каменную церковь Успения Богородицы, которая стоит до сих пор. Станислав Потоцкий Ревера умер в 1667 году. Он был похоронен в часовне костела Святой Троицы, в семейном склепе Потоцких. В год смерти Станислава Потоцкого Реверы, гетьман, а впоследствии — король Ян Собеский, одержал убедительную победу над казацко-татарскими войсками Петра Дорошенка. В Подгаецком костеле было подписано соглашение, согласно которому, Петр Дорошенко и Войско Запорожское обещали верность польскому королю.

Войны XVII века негативно скзаались на развитии города. 9-11 сентября 1675 г. огромная турецкая армия разрушили Подгайцы до самого основания. Чтобы восстановить город, Феликс Казимир Потоцкий приказал освободить Подгайцы от всех налогов на 12 лет, впрочем, городу это не слишком помогло. После смерти Феликса Казимира город перешел во владение к его сыну, а впоследствии - к внуку Евстахия. Все они находились в имениях в глубине исторической Польши. Последним из Потоцких в Подгайцах проживал Марьян, второй сын графа Ежи. После этого, их младшая сестра Катажина Коссаковская (1724-1803) продала Подгайцы Юзефу Бельскому. Во время правления Бельских, в результате Первого раздела Речи Посполитой, город был передан монархии Габсбургов. В 1783 году Подгайцы утеряли статус города и были превращены в городок. Магдебургское право в Галичине было отменено в 1786 году.

Еврейская община существовала в городе с начала XV в. , поскольку некоторые мацевы датируются 1420 годом. В 1519 году Подгайцы получают привилегию на проведение ярмарок и торгов, что положительно повлияло на развитие еврейской общины города. Первые письменные сведения о евреях, связанные с налогами, датируются 1552 годом. В 1580-1620-х годах в Подгайцах работал Беньямин Аарон Сольник, ученик Люблинского маршала и краковского Ремух (Remuh), выдающийся знаток Галахи. В конце XIX века его именем была названа одна из синагог в Нью-Йорке.

В XVIII в. Подгайцы стали одним из крупнейших центров сабатианства и франкизма на Подолье. В городе действовали сторонники Саббатая Цви - Шмуэль Яков Фалк и Моше Давид, которые считались выдающимися каббалистами. После осуждения саббатианства и франкизма, они оба вынуждены были бежать. Первый бежал в Лондон, где считался чудотворцем, а другой - в Гамбург, где служил раввином. В 1759 году к Подгайцы приезжал Яков Франк. На переломе XVIII и XIX вв. многие евреи начали исповедовать хассидизм. Потомки хассидов из Подгайцев до сих живут в Нью-Йорке и Иерусалиме.

В начале ХХ в. в городе проживало более 3000 евреев, во время І мировой войны их количество уменьшилось до 2000 человек. В 1939 году в Подгайцах насчитывалось 3200 евреев.

На переломе XVIII-XIX вв. австрийскими властями был разобран Подгаецкий замок, городские кирпичные фортификации и деревянные церкви, которые находились в аварийном состоянии, отменены некоторые приходы, ликвидированы церковные госпитали и кладбище. Город покинула значительная часть еврейского населения, переселяясь в новые торговые центры. Чтобы оживить экономику города, 8 июня 1820 г. было разрешено проводить11 ярмарок. В 1867 город стал центром вновь отстроенного Пидгаецкого уезда, а в начале 1870-х Подгайцы возвратили себе статус города и была создана городская гмина. В 1887 году в Подгайцах была школа, где работало 7 учителей, а также больница на 60 коек. В мае 1889 г. в результате пожара сгорело 75% зданий города. В 1908 г.. была построена железную дорогу Подгайцы-Львов (во время Первой мировой войны эта линия сыграла важную роль для, так называемого, Брусиловского прорыва). В годы войны Подгайцы сильно пострадали: было уничтожено около 200 домов, погибло более 10% населения города. Во время Украино-Польской войны 1918-1919 гг. ,город какое-то время контролировался украинскими войсками.

Накануне Второй мировой войны в городе проживало 7000 жителей, половину из которых составляли евреи. Город был уездным центром Тернопольского воеводства.

4 июля 1941 г. Подгайцы оккупировали войска Вермахта. Немцы устроили гетто меж улиц Галицкая и Бережанская, где было размещено более 5000 евреев. Первая "акция" прошла 21 сентября 1942 г. во время праздника Йом Кипур, тогда около 1 тысячи евреев были вывезены в лагеря смерти в Белжец. Следующая депортация состоялась 31 октября 1942 года. Вывезено около 1200 человек. С декабря 1942 в Подгайцах в гетто было около 2000 евреев. Начиная с августа 1942 г. гетто было огорожено колючей проволокой. В 1942 г. группа из 100 человек под командованием Израэля Зильбера организовали побег из гетто. За время функционирования гетто, гестапо, жандармерия и полиция провели три массовых расстрела евреев - летом 1942 г., 1 октября 1942 г. и 6 июня 1943 г. Во время последней акции немецкая оккупационная власть часть заключенных отправила в Белжец, а также в лагерь принудительного труда, что в Тернополе. Гетто было ликвидировано в июне 1943 года. На еврейском кладбище в Подгайцах в 1942-1943 гг. погибло около 300 евреев, а именно: 21 сентября 1942 - около 50, 12 апреля 1943 - более 40 человек. После освобождения, в июле 1944 года, в город Подгайцы вернулось около 50 евреев.

За годы Второй мировой войны в местном гетто было уничтожено более 7 тыс. евреев, разрушено более 70% жилого фонда.

АрхеологияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

На территории Подгаецкого района обнаружены следы культур эпохи палеолита, бронзового века. В селе Литвинов найдены следы Комаровского-билопотоцкой культуры, в селе Шумляны выкопали бронзовый меч 9 века.

Религиозные институцииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Синагога

Каменная синагога в городе была построена в XVII в., Она сохранилась до сих пор. Считается, что это старейшая постройка в городе, несколько десятков лет старше католического костела. Синагога выполняла определенные фортификационные функции, защищая южный участок Рыночной площади в городе. Рядом с ней проживали бедные евреи города. Их хижины стояли рядами в узких переулках. В этом районе был только один дом, который был хорошо построен и имел собственный крыльцо. Он принадлежал Аврамше Вальдену. В период между двумя мировыми войнами, когда сионисты победили в правительстве общин, Большая синагога стала местом встречи и сбора для всех евреев города. Там праздновали национальные дни памяти, годовщину Декларации Бальфура, годовщину со дня смерти лидера сионистского движения и провидца еврейского государства Теодора Герцля и другие события. В то время, как проводились такие торжества, большинство евреев города закрывали свои лавки, надевали праздничную одежду и шли в синагогу, чтобы послушать проповедников и преподавателей. Здесь также проводились молитвы в дни национальных праздников Австрии или Польши, на которые приходили чиновники и делегаты правительства.

Бет-мидраш

Напротив Большой синагоги стояла старая синагога Мидраш-Бейт. Еще два соседних с божницей дома были молитвенными. В течение дня и до поздней ночи в доме изучали Тору.

Хасидские синагоги

С востока от Большой синагоги стояли две хасидские синагоги, друг напротив друга. Они не сохранились до нашего времени, единственным, что осталось от этих сооружений является миква. Одно из зданий называлась Гусятинский Клойц. Ниже находилась синагога, которая называлась Яд Харуцим (Yad Charutzim). Во время святых дней, люди приходили к Клойцу из всех частей города, чтобы слушать молитвы и сладкий голос Гетцеля Переля, который проводил молитвы в сопровождении своего сына Элиэзера.

Хедер

Родители отдавали своих детей в начальную еврейскую школу, которая называлась хедер.

В хедере, еврейские дети впервые знакомились с печатным словом и писанием. Лишь немногие дети в городе не проходили через эту школу перед дальнейшим обучением. Здесь дети учились в комфорте, под наблюдением хороших людей.

Второй уровень изучения Священного Писания проходил в хедере Шмуэль Лейба. Там изучали все недельные главы Торы в Хумаш, ознакамливались с загадочным писанием Раши. Ученики изучали рассказы о мощах древних пророков. Это исследование называлось "строки". Венцом исследований было изучение нескольких трактатов Гемара: Бава Меция и Бава Батра. Когда дети достигали совершеннолетия, начинался следующий уровень изучения Торы.

Светские институцииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Организации

В 1924 году в Подгайцах создан Уездный союз кооперативов, 1925 г. - Пласт. В 1930-е гг. Были созданы футбольные клубы: еврейский «Маккаби» и польский «Клюб Спортови». Действовали молодежные организации «Сич», «Сокол», «Бейтар», «Стшельци». В 1928-1934 гг. построена часть уездного Украинского народного дома.

В межвоенный период в городе существовало несколько сионистских организаций, которые пользовались популярностью среди местных евреев.

ГрадостроительствоПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В XVI в. Подгайцы получили Магдебургское право. Дальнейшее развитие города складывалось при правлении старшего сына Миколая Вольского - Станислава, который был близок к королю Зигмунту II Августу и его сыну Миколаю. Город строился в направлении ближнего холма, на его вершине возникает новая Рыночная площадь, строятся каменные дома, в недрах горы возникают разветвленные подземные ходы. В 1554 году появился первый городской герб. Возникают ремесленные цеха; в 1590 г. появился первый устав цеха скорняков. В тот же год, Подгайцы получили привилегию на еженедельные торги по субботам.

Население города, подобно другим, что из галицких городов, состояло из представителей разных национальностей. Права и повинности города менялись со временем. Евреи жили на этой территории еще до того как Подгайцы стал городом. Считается, что евреи появились здесь примерно в XVI веке (первое упоминание об общине в документах датируется 1552 г., оно связано с налогом на душу в размере 20 злотых). Это были первые налоги, которые платили евреи. В 1544 году Подгайцы упоминается как «oppidum-castrum» («город-замок»), здесь строятся церкви, костел, поселяются евреи, которых скоро стало больше, чем в любом другом городе тогдашнего Галичского уезда, построена синагога (первое упоминание о раввине, который возглавлял еврейскую общину в Подгайцах относится к 1552 г.)

В XVII в. в городе проживало четыре народа - польский, еврейский, украинский (называли тогда русинами) и армянский. Русины проживали к северу от рынка, поляки в восточной части города, евреи в южной и армяне в западной (пробыли лишь до XVIII в., а впоследствии уехали из города). Именно к югу от рынка проживала многочисленная иудейская община города Подгайцы. А когда Подгайцы в 1539 году получило Магдебургское право, (благодаря ходатайству владельцев поселения Вольских), экономические условия улучшились, община стала быстро расти.

Динамика прироста иудеев была столь значительна, что уже к началу XVIII века именно они составляли большинство городского населения. Из 33 каменных домов на Рынке им принадлежал 21 дом (данные по состоянию на 1788 г.) В 1824 году таких каменных домов было уже 24 - то есть 73 процента от всех построений на Рынке. Дома вокруг синагоги также принадлежали евреям города. Они были как правило одно и двухэтажными, на высоком цокольном этаже, имели глубокие подвалы.

В XVII в. город развивался - замок был укреплен мощными башнями, ведь если исходить из стратегических соображений и учитывая расположение непосредственно между двумя высокими холмами, его положение было слишком уязвимым. Вообще, расположение города на холме является нетипичным. В средние века строили наоборот: замок - на горе, город - у подножия. Очевидно, была какая-то причина того, что город, который развивался на основании Магдебургского самоуправления, мигрировал на вершину холма, несмотря на то, что рельеф затруднял подъезд телег и мажей (чумацких телег) на площадь Рынка. Сама Рыночная площадь (ныне - Майдан Независимости) треугольный по своей форме, которая нетипична для магдебургских городов, так как в них планирование осуществлялось по немецкому образцу (как «шахматное» планирование во Львове), зато было характерно для древних русских городов. Подгаецкая Рыночная площадь является уникальной, поскольку это не единственный пример в Украине планировочно-пространственного планирование центра в форме треугольной площади. Подобная площадь есть только в послеке Олици на Волыни. Первоначально, на оси улицы с севера был заложен фундамент здание ратуши.

После того, как Галичина перешла во владение монархии Габсбургов, центр жизни еврейской общины был перенесенв город Бережаны, где проживал региональный раввин. Только "обычный" раввин, духовный лидер, остался в Подгайцах. Тем не менее, его зарплата была больше, чем у других раввинов в других общинах. Это не удивительно, что город дал немало ученых и имело немалые культурные и нравственные достижения. Дэвид Полисюк писал в «Хамаджид» («Hamagid») в 1876 году о городе Подгайцы: «Не нравятся другие окрестные города, которые сидят в темноте и отрезаны от мира, куда не проникает свет. Подгайцы наоборот развивается в ритме других крупных городов, движется в сторону прогресса и путей Хаскалы».

Занятием евреев была преимущественно торговля, часть из них была арендаторами и меньшинство - ремесленниками. В 1650 году еврейская община построила синагогу. В 1677 году местные власти приняли жесткий закон, который создал ряд ограничений для евреев. Об этом рассказывается в книге «Гефен Ехудит» («Gefen Yehudit»), (автор – Рабби Зеев Бен Раби Ехуда). В 1580-1620 годах раввином в Подгайцах был Беньямин Арон Сольник, ученик Рама и Магаршала, один из самых авторитетных раввинов в Речи Посполитой, член «Совета четырех стран», автор книги "Масса Беньямина". Затем раввином стал его сын Яков.

До Первой мировой войны в городе действовали водяная мельница, пивоварня (уничтожены в 1917 г.), винокурня, фабрика сельскохозяйственных машин, уездный госпиталь (1874), кирпичных. По данным переписи 1764 года, в общине насчитывалось 1079 евреев. В течение XIX века численность евреев увеличилась, и в 1910 году их насчитывалось около 6000 человек. На рубеже веков многие евреи эмигрировали в США (в частности, в Нью-Йорке есть синагога речи Вениамина). Подгайцы были одним из самых «еврейских» городов Галичины - перед Второй Мировой войной еврейская община города составляла около 53% от всего населения. В 1939 году из 6000 жителей 3200 были евреями.

ЭтнографияПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Традиции и обычаи города

Некоторые еврейские традиции несли за собой определённого рода повинности - евреи были обязаны платить разные налоги. Например, для зажигания свечей в пятницу вечером, или для свадьбы с кошерным мясом.

Первый день Рош-га-Шана

Перед праздником жители города были заняты своими делами. Тем не менее, атмосферу приближения Дней трепета уже можно было почувствовать за несколько недель до Рош-га-Шана. По традиции, первый день Рош-га-Шана был праздником и судным днем одновременно. Судный день был установлен, чтобы судить всех живых существ, поэтому было бы целесообразно поклоняться в этот день с трепетом и страхом больше, чем во время любого другого праздника года. Они знали и чувствовали, что в этот день будут преданы суду перед Богом. Перерыв предусматривался после службы Шахарит. Некоторые мужчины и женщины выходили из синагоги, и желали хорошего и благословенного года каждому встречному. После прочтения молитв шофар играл на трубе («tekia-shevarim-terua») в синагоге. По завершении службы, люди возвращались в свои дома, чтобы поесть, отдохнуть и восстановить силы, чтобы потом отправиться из в группах до рек и прудов для службы Ташла.

Отдохнув несколько часов, люди возвращались назад в город. Из всех улиц и переулков, мужчины, женщины и дети покидали свои дома, одевали головные уборы, шарфы и платки различных цветов. Звуки толпы, смех и легкие разговоры сопровождали пешеходов на их пути к службе Ташла. Некоторые были веселыми и улыбающимися, другие были серьезными и мрачными. Некоторые из них были даже печальными до слез. Толпы поклонников приходили к реке, читая молитву Ташла, основной темой которой является "приведение в глубины моря всех грехов". Для того, чтобы символизировать омовения от грехов в реалистической манере, люди выворачивали карманы своей одежды и встряхивали их над водой. Молитвы Ташла выражали душевное состояние верующего еврея на Рош ха-Шана.

Молитвы Ташла заканчивались и печальное состояние проходило. Однако, массы верующих оставались стоять на берегу реки, купаясь в последних лучах солнечного света.

Памятники строительства и архитектурыПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Еврейские памятники

Синагога (ул. Л.Украинки)

Здание Синагоги расположено близ Галицких ворот, которые во время осады служили в оборонных целях. По размерам и толщине стен, они напоминают крепость. Большая синагога в Подгайцах была построена в первой половине XVII века. Впервые о синагоге в Подгайцах есть косвенное упоминание в 1552 году. Современное здание построено, очевидно, в XVII в., по данным некоторых источников, синагога существовала уже в 1627 году. Некоторые авторы утверждают, что сооружение было построено как арианский молитвенный дом и только потом, в 1640 году, здание было приспособлено под синагогу. Впрочем, эта версия не признается всеми исследователями.

К основному зданию Синагоги достроен одноэтажные пристройки для женщин. Здание построено из песчаника, прямоугольное по своей форме. Плоские стены прорезаны узкими окнами, восточный фасад укреплен контрфорсами, один из которых был разобран. Частично сохранилась верхняя часть главного портала в стиле Ренессанс. В интерьере синагоги сохранились резной растительный орнамент и лепнина. Когда-то, несмотря на оборонительный характер, синагога была перекрыта системой арочных сводов, над которыми был построен боевой ярус с бойницами. К сожалению, она не сохранилась. Божница стояла неподалеку от Галицких городских ворот и служила дополнительным оборонительным укреплением в городе. В интерьере синагоги все еще можно заметить остатки каменной резьбы Аарон ха Колешь. Над главным входом сохранилась надпись на иврите: «Это царские врата - праведные войдут через них» (псалом 118).

Мидраш-Бейт. К синагоге прилегал бет-мидраш (духовная школа) - слева от главного входа в синагогу. Еще два соседних с божницей дома были молитвенными домами. С востока рынка стояли две хасидские синагоги.

Миква (ритуальная баня) находится недалеко от синагоги, около ста метров.

Дома вокруг синагоги принадлежали евреям города. Они были как правило одно- или двухэтажными, на высоком цокольном этаже, имелись глубокие подвалы. В городе сохранен дом, в котором жили евреи со следом от мезузы (ул. Воссоединения, 3).

Киркут (ул. Л.Украинки) 200 метров к западу от синагоги находится киркут. Как и большинство еврейских кладбищ, киркут расположен на холме. Размеры кладбища довольно большие, в длину он простирается примерно на 150 метров. Киркут огражден забором. С северной стороны сохранились фрагменты древних входных ворот. Здесь сохранено более 1500 надгробий, среди них более 50 датируются XVII-XVIII веком. Древнейшая из существующих мацев датирована 1647 годом. Последнее захоронение на кладбище киркут датировано 1952 годом.

При входе на кладбище киркут, находится гробница Беньямина Аарона сына Авраама Сольника, который умер 1620 году. Бельямин Аарон служил Рабину и был учеником Натана Ната спор из Кракова, автора "Масато Беньямин", "Седер Мицвот Нашим и Сефер га-Ебронот".

В северо-восточной части кладбища находится общая могила, в которой захоронено около 300 человек, которых расстреляли в этом месте во время Второй мировой войны.

Другие достопримечательности

Рыночная площадь уникальна, это практически единственный пример в Украине планировочно-пространственной уклада центра в форме треугольной площади.

Ратуша. Сам дом бывшей ратуши принадлежал к уникальным сооружений, поскольку это была двухъярусная, восьмигранная в плане здание. Подобное сооружение ратуши в украинских городах было только в Тартаковская ратуши (Львовская область). По ратушей на рыночной площади находился большой квартал. Ратуша расположена в центре города, на площади Независимости (когда площадь Рынок). Построенная 1931 вместо старой ратуши, которая была уничтожена во время Первой мировой войны. Ратуша трехэтажное, с асимметричным фасадом: левое и правое крыло здания различаются между собой высотой этажей и количеством и формой окон. В центре фасада - ризалит, который переходит в невысокую башню с часами на один циферблат диаметром около 1 метра. Башню завершает оригинальной формы Шпилевая баня.

Костел Пресвятой Троицы - каменное сакральное сооружение Подгаец. Датируется 1634. Относится к римско-католической церкви, находится на реконструкции. Построенный 1634 средства владелицы Подгаец Софии Гольськой. Исследователи утверждают, при построении нового костела 1634 использовали элементы из старого (например, использовалась каменная плита с эпитафиями, датированными 1 608 и 1 612 годами, расположена над лестницей). Колокольня рядом с костелом построена в ренессансном стиле, имеет оборонительный характер. Костел был закрыт в 1946 году, превращен в склад. В 80-е годы в результате пожара в костеле обвалились своды, крыша башни. С 2006 года отдано католической общине. Интерьер - барокко с сохранившимися фрагментами готики. Считается, что костел строили местные строители. Внутри строения был орган и часы на костельной башни, который установили в 1896 в честь 100-летия восстания под руководством генерала Тадеуша Костюшко. Отдельные каменные скульптурные украшения-ангелы хранятся в экспозиции Олесского замка.

Успенская церковь. Построена в 1650-1653. Считается уникальной благодаря построению арок. Расположена церковь по ул. Бережанской. Ее объявлен памятником архитектуры национального значения: архитектурная конструкция не имеет аналогов в Украине. Церковь окружена грубым каменным забором. Недалеко от храма есть памятный крест в честь Святой Трезвости, поставленный 1876 Основательницей Успенской церкви была вторая жена владельца города Станислава Потоцкого Анна Могилянка. Известно, что большие средства на строительство церкви и другие добровольные фонды давали владельцы города Потоцкие. Сооружение каменное, тридильна, трехъярусная, с квадратной навой, притвором, граненой снаружи и круглой изнутри апсидой. Во притвором находится глубокий подвал, над ним, на втором ярусе - хоры, на третьем - часовня. Особенностью здания является устроен на крыше боевой обход с аркадой. Фасады оформлены пилястрами, а порталы и обрамления окон - профилированием и резьбой в стиле Возрождения. Интерьер церкви дополняют живопись и скульптуры киотов в стиле барокко XVIII в.

У церкви, у дороги, есть колокольня XIX в. Она стоит на месте старой, которую 1889 уничтожил пожар. В более древних времени старая колокольня была оборонительной башней круг Львовской брамы, как часть городских укреплений, разобранных в середине XVIII в.

Церковь св. Бориса и Глеба (1711-1772, дерев.), Колокольни церкви Бориса и Глеба (одна тысяча семьсот восемьдесят две, деревьев.)

Церковь Преображения Господня. Построенная в 1772 году. Типичная галицкая деревянная архитектура.

 

Памятники садово-паркового искусстваПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В городе есть памятники зеленых насаждений государственного и местного значения, в том числе государственное значение имеют 4 ореха черных и Завальевский платан, местное значение имеет "Подгаецкий источник", ботанический заказник «Мужиловский», ботанические памятники «Мужиливская дубрава», «Рудницкая Бучина ».

Движимые памятники искусстваПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Скульптуры церкви Успения, которые были изначально деревянными скульптурами из иконостаса не сохранились полностью. Только две деревянные скульптуры св. Петра и Павла XVII в. сейчас хранятся в Киевском музее украинского искусства.

Нематериальные ценностиПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Раввины Подгайцев. Первыми раввинами в Подгайцах были раввин Моше и его сын раввин Егужа Лейб. Раввинами Подгайцев с 1580 по 1620 гг. были Беньямин Аарон Бен Авраам и его сын Яков. После него был раввин Давид, который написал "Тиферет Исраэль". Затем в Подгайцах служили раввин Моше Кац, бен рабби Шабтай, его знаменитая книга называлась "Hashach". В начале восемнадцатого века раввином Подгайцев был раввин Каценеленбоген (Katzenelenbogen), сын раввина Шауля, который переехал из Подгайцев в Ансбах в Баварию. Раввин Моше, сын раввина Менахема Менделя, который родился в Шемешели, последовал за ним. Затем жил сын автора книги "пней Иегошуа" (Pnei Yehoshua), раввин Исхак Бэр, который впоследствии был избран раввином Майнца. На пути к новой должности, он умер и был похоронен в Берлине. Раввин Мешулам (Meshulam Zalman), сын раввина Якова Эмдена, служил в середине восемнадцатого века. Затем был раввин Мешулам, который также был раввином Лондона в течение многих лет. Последний раввином до 1772 г. был раввин Симха Рапапорт, сын раввина Хаима Хакоен Рапапорт, раввина из Львова.

Рави Давид га-Коген Лильенфельд (David HaKohen Lilienfeld) - раввин и автор книг, живший в первой половине 18-го века. Родился в Подгайцах, отец - раввин Лейб Бучач. Он служил раввином и проповедником во Франкфурте-на-Одере в течение последних десяти лет своей жизни. Там он опубликовал свои книги: "Менора Захария", новеллы, трактаты о Шаббате, проповеди на субботу и праздники, "Захария Мешулам", новеллы трактатов Талмуда; Захария Гамейвин о принципах философии и Каббалы. Он умер во Франкфурте-на-Одере на (1791 г.).

Айхенштайн Ицхак-Айзик был последним раввином в городе (1908-1943). Воспоминания о пережитом во время ликвидации гетто в Подгайцах оставила Геня Шварц. Горьким сожалением о прошлом и юмором полны воспоминания о детских годах в Подгайцах Александра Киммеля.

Саббатианство. В Черткове было довольно значительным влияние саббатианства, даже после того, как сам Шабатай Цви принял ислам. В XVIII в. раввин Гаим Малах, один из лидеров движения саббатианства, на короткое время поселился в Подгайцах, именно благодаря ему Подгайцы стали важным центром саббатианства. Другим известным саббатианцем был раввин Исаак (Yissachar HaMagid), а также раввин Моше Давид, который родился в Подгайцах в 1696 году. Позже он поселился в Германии, где умер в 1766 году. Были такие евреи с Подгайцев, которые присоединились к франкистскому движению. В 1759 году 508 евреев отступили от ортодоксального иудаизма и стали сторонниками этой ереси.

Раввин Яков Эмден, был лидером движения против Шабатая Цви в Центральной и Восточной Европе, боролся против него. Он знал о ситуации в Подгайцах от своего сына, который был раввином общины. В начале восемнадцатого века равви Хаим Малах, еще один из последователей Цви, посетил Подгайцы на короткое время. Два очень известных последователя Шабтая Цви в эту эпоху пришли с Подгайцев. Один из них был Шмуэль Яков Фальк, живший в 1708-1782 годах. С Подгайцев он пришел через Германию в Лондон, и был известен как человек, который творил чудеса. Вторым последователем был каббалист раввин Моше Давид, который родился в Подгайцах, жил в Германии и принадлежал к кругу раввина Йонатана Айбшица (Eibschitz).

Михаэль Вайхерт (1890-1967) - еврейский театральный деятель, режиссер, критик, издавал в Варшаве современный экспрессионистский журнал «Ринген» (на языке идиш), вокруг которого сплотилась всемирно известная литературная еврейская поэтическая модернистская группа "Халястра" (1921-1925) (сначала называлась «Ринген»; писали на языке идиш) в конце 1920-х основал в Варшаве модернистский «Юнг-театр».

Музеи - архивы — библиотеки - частные коллекцииПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В Подгайцах находится историко-краеведческий музей, который располагается по адресу: ул. Бережанская, 13, г. Подгайцы, Тернопольская обл.

Места памятиПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Главным местом памяти в Подгайцах является старый киркут, где в течение 1942 - 1943 годов погибло около 300 евреев. На месте, где происходили массовые казни, сегодня установлен памятный знак.

ЛитератураПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

 
http://kehilalinks.jewishgen.org/Podhajce/

http://www.jewishgen.org/yizkor/podhajce/pod020.html#Page21

http://www.jewishgen.org/yizkor/podhajce/podhajce.html

http://www.worldcat.org/title/sefer-podhaitsah-ha-orekh-m-sh-geshuri/oclc/320570665

http://www.sztetl.org.pl/pl/city/podhajce/

http://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%96%D0%B4%D0%B3%D0%B0%D0%B9%D1%86%D1%96

http://territoryterror.org.ua/uk/publications/details/?newsid=363

http://templesua.jimdo.com/%D1%81%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8/%D0%BF%D1%96%D0%B4%D0%B3%D0%B0%D0%B9%D1%86%D1%96/

http://www.galmedcol.com.ua/home-2/pidgajtsi

http://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%96%D0%B4%D0%B3%D0%B0%D1%94%D1%86%D1%8C%D0%BA%D0%B0_%D1%81%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B0

http://www.inst-ukr.lviv.ua/files/25/032Bayuk.pdf

http://www.jewishgen.org/yizkor/podhajce/pod105.html#Page107