Радунь - путеводитель

Радунь — городской посёлок в Гродненской области Беларуси.

Будни Радуньского штетлаПрямая ссылка для этого абзаца

Радунь был тихим штетлем с низкими домиками, соломенные крыши которых были черны от плесени, а крошечные окошки часто перекошены от старости. До Первой мировой войны здесь даже не было своего рынка.

Судя по дате основания еврейского кладбища в Радуни, евреи жили здесь с XV в. В разное время им то разрешали оседлое проживание в Радуни, то запрещали, но каждый раз они возвращались сюда снова. Как и в других еврейских местечках, они построили здесь синагогу, учили детей Торе в хедере, занимались торговлей, арендой, ремёслами и благотворительностью. Жизнь шла своим чередом.

Из-за отсутствия поблизости Радуни реки, единственным источником воды был общественный колодец на небольшой городской площади. Летом это был не только источник воды, но и новостей, место оживленного общения еврейских женщин, пока дети плескались неподалеку, а подъезжающие крестьяне, оставив повозки, шли делать покупки в еврейских магазинчиках. Весной и осенью Радунь тонула в грязи, т.к. в местечке не было ни одной мощеной улочки.

Жемчужиной и гордостью городка была иешива, основанная здесь в XIX в. и перестроенная в начале XX в. – высокое белое здание с большими окнами, и просторными светлыми комнатами. Величественная иешива притягивала сотни жаждущих знаний евреев из самых разных уголков Европы. Новые лица разбавляли размеренную жизнь штетла, а местный люд получал еще один источник дохода от приезжих студентов иешивы.

Хафец Хаим и Радуньская иешиваПрямая ссылка для этого абзаца

«Притягательность его личности [Хафец Хаима] заключалась в том, что он всеми силами старался применить к себе то, чему он учил других. Книга «Хафец Хаим», представляющая собой дискурс на тему греховности клеветы, опиралась на Тору, Талмуд и различные комментарии к ним. Серьезность, тщательность и проницательность, с которой она была написана, пылали в его сдержанных словах с такой силой, что могли сжечь этот грех в человеческом сердце.»

Иешива в Радуни

Громче чем слава радуньской иешивы звучала разве что слава ее основателя – выдающего учёного-талмудиста Исраэля Меира Ха-Кохена (настоящая фамилия Пупко), известного как Хафец Хаим из Радуни. Такое прозвище Исрэель Меир получил благодаря своей первой книге, анонимно опубликованной в Вильно. Ха-Кохен был автором многих галахических трудов, которые очень высоко ценились еврейскими богословами. Среди его работ: «Хафец-Хаим» («Жаждущий жизни», 1873) и «Шмират га-лашон» («Воздержанность в речи», 1876), посвященные греховности злоязычия; «Ахават хесед» («Влечение к благодеянию», 1888), где рассматриваются основы благотворительности; «Махане Исраэль» («Стан Израилев», 1881), призванный научить солдатов царской армии еврейского происхождения соблюдать предписания Галахи и др.

Исраэль Меир Пупко (1838 г., местечко Дятлово (Žetl [идиш]), был сыном Арье Зеев, ученого и набожного еврея, выпускника Воложинской иешивы. Отец прививал ему любовь к науке с детства, и брал мальчика, уже тогда выделяющегося своей удивительной памятью среди сверстников, с собой в Вильно, когда посещал местных знатоков Торы.

Женившись, Исраэль Меир перебрался в Радунь, где продолжил посвящать все свое время изучению Торы, дни и ночи просиживая в радуньском бет мидраш.

Иешива, основанная Хафец Хаимом, дала миру сотни талантливых богословов, каждый из которых нес в себе частичку своего великого учителя и память о его доброте и преданности своим ученикам. Хафец Хаим всегда наставлял своих студентов не учиться чрезмерно во вред своему здоровью и лично следил, чтобы не один из его студентов не остался голодным.

В радуньской иешиве был упрощен обычай, когда студенты столуются у разных семей, чтобы не смущать и не отвлекать их от занятий. Вместо этого еду приносили от местных жителей прямо в сдание ешивы. Если же случалось, что кто-то оставался без обеда, глава ишивы сам приносил горячий обед для студента. Позже, была построена кухня, где трудились дочери Исраеля Ха-Кохена.

С началом Первой мировой войны в 1914 г. ради спасения своих учеников Хафец Хаим оставил иешиву и отправился с ними в странствия, обрев, в конце концов, временное пристанище в местечке Смиловичи около Минска. С приходом власти большевиков, Хафец-Хаим разрешил евреям оставить Радунь, не смотря на Шабат, т.к. считал это необходим для спасения их душ «пикуах нефеш».

Исраэль Меир являлся одним из основателей и духовных лидеров ультраортодоксального движения Агудат Исраэль, и был удостоен чести открыть I Общий съезд в Вене, в 1923 г. В 1924 г. по его инициативе был создан Ваад га-йешивот — верховный комитет, занимающийся делами иешив Восточной Европы.

Хафец Хаим посвятил иешиве более 65 лет своей долгой жизни (умер в 1933 г. в Радуни), оставив неизгладимый след в иудейской теологической мысли. Рабби Эльханан Васерман (глава иешивы в Барановичах) прокомментировал скромныеи непритязательные жизненные устои Хафец Хаима: «Если он хочет прятаться от нас со своим блестящим умом, то мы своими скудными умами, его найдем» (Шмуэль Плискин «Хафец Хаим»).

В последствии иешивы Хафец Хаим, основанные последователями великого Исраэля Ха-Кохена в Нью-Йорке и Израиле, дали второе дыхание традициям литовского ашкеназского еврейства.

Спорт в РадуниПрямая ссылка для этого абзаца

«В штетле XIX в. набожность и обеспокоенность своим интеллектом занимали умы местных евреев куда больше, чем работа над своим телом. Хотя немногие в общине были достаточно обеспечены и обладали необходимыми знаниями, чтобы посвятить себя исключительно учебе, тем не менее, большинство людей равнялись именно на «шейне идн» еврейских «красивых людей». Взяв эту идею на вооружение, родители надеялись воспитать из своих детей ученых-богословов, которые бы использовали в работе свой разум, а не мышцы, хотя большинство отцов сами были мясниками, пекарями, носильщиками, извозчиками и тд. Суперзвездами еврейских местечек были скорее люди такого типа – малоподвижные книголюбы, проводившие все время за чтением. Конечно, для поддержания еврейской традиции, даже самые старательный студенты участвовали в играх на свежем воздухе [со стрелами и луком] во время Лаг ба-Омер – еврейского праздника урожая. Тем не менее, каких-либо особых мер, вынуждающих евреев к ежедневным и полным насилия занятиям не было – «драка была чрезвычайно «нееврейским» занятием».

Довольно интересен тот факт, что в конце XIX в. выдающийся русский раввин Израель Ха-Кохен Каган, размышляя о том, как он рос и воспитывался, во всеуслышание заявил, что сожалеет о том, что в юности не уделял достаточно внимания физической культуре, подчеркивая, что крепкое тело могло бы ему помочь стать еще более великим ученым. Во время одной из лекций в Радуньской иешиве, Рабби Кохен сказал своим ученикам:

«Не переусердствуйте с учебой. Человек должен беречь свое тело, чтобы оно не ослабло, его не одолели болезни, а для этого крайне важно отдыхать и расслабляться, дышать свежим воздухом. Лучше всего прогуляться под вечер или же отдохнуть дома. Если есть такая возможность, можно и в реке поплавать, т.к. это тоже замечательный способ для укрепления тела.»

Очевидно, долгие часы, проведенные над книгами, ослабили его здоровье. Еще в молодом возрасте, ему пришлось отказаться от чтения на целых два года. И все же, несмотря на репутацию и престиж Рабби Кохена, его замечания не вдохновили слушателей иешивы настолько, чтобы основать движение, пропагандирующее занятия спортом. Наоборот, повсеместно продолжило бытовать более традиционное мнение, по которому физические упражнения были фривольностью – битул Тора – тратой драгоценного времени, которое должно быть потрачено на изучение Торы. Этот образ, существующий также в реальности, «о неразвитым и хилом теле еврейских мужчин… что было результатом их обучения в иешиве» подтолкнул Макса Нордау призвать к созданию нового «мускулистого» еврея в иудаизме. Что и говорить, и так ясно, слова этого светского сиониста, стремившегося к появлению гордого атлетически развитого еврея, который бы мог помочь его народу занять почетное место в современном мире, не получили позитивного резонанса в большинстве восточноевропейских ортодоксальных еврейских общин.»

Вторая мировая войнаПрямая ссылка для этого абзаца

 

«Я пришел к тебе, мама... История Авраама Авиэля»

«...мама была всей душой предана иудейской вере. Отец не возражал. Она воспитывала нас в этом духе. (...) Я помню, как приходил домой, а она шила и красиво пела. Это были песни об Эрец-Исраэль [Земле Израиля] и еврейском народе. Все песни были на идиш. Грустные песни»

В 20–30-х гг. XX в. в предместьях Радуни располагался своеобразный курорт — еврейская деревня Довгалишок, где радовали глаз живописные пейзажи и густые сосновые леса.

С началом Второй мировой войны и оккупации Радуни нацистской Германией, Довгалишок постигла та же трагическая судьба, что и другие евреевские местечки Центральной и Восточной Европы – уничтожение.

Авраам Авиэль родом из Довгалишка (1929 г.). Ему удалось бежать с места массового расстрела в радуньском гетто, где погибли его мать и младший брат. Отец и старший брат Авраама Авиэля были застрелены позже, когда прятались от нацистов в близлежащих лесах, о он сам вступил в партизанский отряд, где боролся против нацистов до 1944 г. вместе с другими уцелевшими евреями. О жизни Авиэля, его семьи и в более широких масштабах об участи Белорусского еврейства во время Холокоста рассказывает документальный фильм «Я пришел к тебе, мама...».

 

Календарь дат:Прямая ссылка для этого абзаца

XI в. – появление древнего славянского поселения в окрестностях Радуни

1217 г. – Радунь упоминается в летописи «Монумента Германика»

1387 – во владении Скиргайла Альгердовича

1440 г. – принадлежит королю Казимиру IV

1522 г. – король Сигизмунд І Старый «пожаловал» город Янушу Кастевичу, подляшскому воеводе и хозяйскому маршалку (1498 – 1527)

1538 г. – оседлость евреев запрещена

1588 г – Радунь является центром староства, в состав которого входят двор с замком (фольварк), жилые и хозяйственные постройки

1649 г. – Радунь получает магдебургское право и герб (в серебряном поле изображение красного рака) от польского короля Яна III Собесского

1655 г. – местечко сожжено русскими войсками во время войны между Речью Посполитой и Россией

1795 г. – в составе Российской империи

21 октября 1846 г. – постановлением Виленского губернского правления Радунь оставлена в статусе местечка с правом проживания тут евреев

Сентября 1915 г. – 5 января 1919 г. – в Первую мировую войну оккупирована кайзеровскими войсками, с марта 1919 г. – польскими войсками

8 июля 1922 г. – погром, инициированный польскими военнослужащими

1920–1930-х гг. – в Радуни действуют отделения различных еврейских партий и организаций

Ноябрь 1939 г. – Радунь входит в состав Барановичского района БССР

Июня 1941 г. – 13 июля 1944 г. – оккупация войсками нацистской Германии

10-11 мая 1942 г. – при полной ликвидации гетто в Радуни расстреляно 1 137 человек, почти всё еврейское население городка и близлежащих деревень

Стоит посмотреть:Прямая ссылка для этого абзаца

Костёл Матери Божьей Ружанцовой (1929–1933 гг.) – архитектор Ян Боровский, мастер Антоний Бейка, памятник архитектуры модерна.

Бывшая иешива Хафец Хаима (1882 г.) – Сейчас в здании размещается Дом культуры

Еврейское Кладбище (1451 г.) – здесь находится могила Хафец Хаима. На кладбище проводились акции массового уничтожения евреев в 1942 г. В 1990-е гг. здесь был установлен памятник радуньским евреям – жертвам Катастрофы

Археологические раскопки на месте Радуньского замка (XIV–XVII вв.). – находится на возвышенности в заболоченной местности р. Радунька в центре д. Городище (в 2 км от Радуни). Замок имел деревянно-земляные укрепления, такие как вал, башни, подъемный мост. При раскопках найдена керамика XIV–XVII вв., железные наконечники копий, топора, монеты XV–XVII вв. и др. Замок посещал сам великий князь Литовский Сигизмунда І Старый, когда в 1536 г. там был подписан договор о браке Барбары Радзивилл и Станислава Гаштольда.

Места памяти:

Скульптура воина с автоматом – установленная в 1961 г. на могиле жертв Холокоста в Радуни.

 
Уроженцы и жители Радуни:Прямая ссылка для этого абзаца

Пятро Битэль (1912, Радунь — 1991, Молодечно) — белорусский поэт, переводчик, краевед, учитель, православный священник. В 1939 г. попал в советский плен и был вывезен в Арзамас. В 1944 г. вывезен а Германию. В 1950-1956 гг. – репрессирован. В ГУЛАГе перевёл на белорусский язык произведения А. Мицкевича («Пан Тадэвуш», «Конрад Валенрод», «Гражына», «Дзяды», «Крымскія санэты»), польскоязычные поэмы и пьесы.

Арье-Лейб бен Мейше бер Шифман (1891-1937) – студент Радуньской иешивы, ученик Хафец-Хаима, авторитетный и уважаемый раввин Пуховичей. Арье-Лейб был осужден за политические преступления и в 1937 г. расстрелян в застенках НКВД в Cмоленске.