Столин - Карта Историко-Культурного Наследия

ЛАНДШАФТПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Площадь района составляет 3342 км2. На его территории 98 населенных пунктов (2003 г.). На западе район граничит с Пинским, на севере – с Лунинецким районами Брестской области, на востоке – с Житковичским и Лельчицким районами Гомельской области, на юге с Заречненским, Дубровицким и Ракитновским районами Ровенской области Украины. По южному району проходит государственная граница Республики Беларусь.

Территория района находится в зоне Белорусского Полесья. Рельеф местности в основном равнинный, на юге есть моренные возвышенности – следы ледниковой эпохи. Самое высокое место района – 123,1 м – на северо-восток от д. Семигостичи. Полезные ископаемые: торф, строительные и кварцевые пески, тугоплавкие и легкоплавкие глины, горючие сланцы, бурый уголь.

Гидрографическая сетка густая. Протекают 17 больших и малых рек. Из них крупнейшие: Припять, Горынь, Стырь, Сцвига, Маства (Льва).

Для северо-западных и особенно северо-восточных частей района характерна значительная заболоченность почвы. В 1998 г. здесь создан республиканский ландшафтный заказник Ольманские болота площадью 94 тыс. га, ядром которого является крупнейший в Европе лесоболотный комплекс. Лесами занято 128,3 тыс. га. Общая площадь сельхозугодий составляет около 115 тыс. га.

ЛЕГЕНДЫ О ПРОИСХОЖДЕНИИ НАЗВАНИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Когда-то на месте города существовало большое озеро, в котором однажды выловили 100 линей.

По реке Горынь располагалось 7 городков, в которых княжило 12 братьев. Их место собрания, то есть стол, за которым собирались братья-княжичи находился на месте современного Столина.

Место древнего города находилось на левом берегу р. Копанец, в районе хлебозавода. В переводе с древнеиндийского языка это слово обозначает возвышение, земляную насыпь, а так как древний Столин располагался на высоком обрывистом берегу старицы р. Горынь, р. Копанец, то высокий речной берег мог обусловить и происхождение названия города.

ИСТОРИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Первое письменное упоминание о местечке Столин найдено в Писцовой книге Пинского и Клецкого княжеств и датируется 1555 г. Однако, по мнению ряда археологов, город имеет более древние корни, на что указывает более ранний сохранившийся культурный слой на обрывистом берегу реки Горынь.

В XII – XIII вв. территория района входила в состав Турово-Пинского княжества, с середины XIV в. – в состав Великого княжества Литовского.

В XVI в. Столин - частнособственническое местечко, принадлежало магнатам Соломорецким, Вишневецким, Пацам, Солтанам, Скирмунтам, Стаховским.

В 1569 г. между Польшей и ВКЛ была заключена Люблинская уния, и территория современной Столинщины вошла в состав Речи Посполитой.

В XVII в. Столинщина стала ареной жестокой борьбы между украинскими казаками, к которым присоединились и местные православные жители, и войсками Речи Посполитой. Восстание 1648-1649 гг. было жестоко подавлено.

Военные действия во время войны 1654-1667 гг. между Россией и Речью Посполитой снова затронули Столинщину. В 1655 г. Столин был захвачен и сожжен в ходе рейда русского отряда под командованием князя Д. Волконского. В то время Столин являлся небольшим местечком с тремя-четырьмя десятками жилых домов, с населением в 300 человек.

После военных событий, произошедших в середине XVIII в., когда феодальная Речь Посполитая стояла на краю гибели и вела непрерывные войны - с Россией, Швецией, турками, татарами, Столин пришёл в упадок. Город стал пробуждаться и восстанавливать былую значимость в конце XVIII в.

В 1792-1793 гг. Столин становится центром Запинского повета Брестского воеводства. В 1792 г. он стал местом сеймиковых съездов, которые были перенесены из Мозыря, занятого Россией.

В 1793 г. после второго раздела Речи Посполитой Столинщина вошла в состав Российской империи. В 1795 г. Столин становится волостным центром Пинского уезда Минской губернии.

В 1886 г. в Столине насчитывался 121 двор, где проживало 815 человек, действовали церковь, синагога, еврейские молитвенные дома, часовня, волостное управление, земское народное училище, конная почтовая станция, винокуренный и чайный заводы, корчма, 20 лавок. Население занималось земледелием и животноводством, рыбной ловлей, лесозаготовками.

Согласно переписи 1897 г. в Столине было уже 250 дворов, количество жителей возросло до 3,3 тысяч. В начале XX в. в местечке на 471 двор насчитывалось 4,7 тыс. жителей.

Экономическому развитию региона поспособствовало строительство железнодорожной ветки Лунинец-Ровно, которая пересекла край с юга на север, что стало значительным событием в жизни Столинщины.

Большое влияние на развитие Столина оказывало также соседство с имением магнатов Радзивиллов, которое находилось в деревне Маньковичи неподалеку от городка. В 1885 г. в имении был заложен пейзажный парк. Несколько позже возведен великолепный дворец, разрушенный в годы Второй мировой войны. Последний владелец имения Кароль Николай Радзивилл управлял им вплоть до 1939 г.

В ноябре 1917 г. в Столине была установлена советская власть. С февраля 1918 по декабрь 1919 г. город оккупирован немецкими войсками. Согласно Рижскому мирному договору 1921 г. Столин вошел в состав Польской Республики. 6 декабря 1925 г. был образован Столинский повет в составе Полесского воеводства.

В сентябре 1939 г. Столинский район вошел в состав БССР. К 1941 г. в Столине проживало 12500 человек.

6 июля 1941 г. Столин был оккупирован немецко-фашистскими захватчиками. Фашистская оккупация продолжалась до 7 июля 1944г.

АРХЕОЛОГИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

 На территории Столинского района зафиксировано около 150 археологических памятников, которые представлены селищами, могильниками и отдельными находками.

В разное время исследования археологических памятников на территории Столинщины проводили В.С. Вергей, М.М. Кривольцевич, Ю.В. Кухаренко и И.П. Русанова.

На территории города Столина найдены следы древней стоянки эпохи неолита и бронзы, средневекового поселения, которые проникают и в восточную часть города, на берегу р. Горынь, от дороги на д. Струга до площади перед исполкомом. Найдены каменный сверленый топор, подвеска из гальки, кремневые изделия.

Недалеко от аграрно-экономического колледжа в парке «Маньковичи» нашли обработанный кремень и лепную керамику зарубинецкой культуры.

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

 Точная дата появления евреев в Столине неизвестна, но уже в XVIII в. здесь существовала еврейская община, которая в 1765 г. насчитывала 408 человек.

В 1847 г. Столинское еврейское общество насчитывает 777 человек. Согласно переписи 1897 года, здесь проживали 3342 человека, 2489 из которых являлись евреями (74,4 %). К концу XIX в. Столин становится местечком, населённым преимущественно евреями. Причина роста населения состоит в том, что евреи близлежащих деревень потянулись в городок; купцы, в основном торговцы лесом, оседали в местечке.

Развитие торговли и ремёсел в Столине привело к оживлению строительства. В городе появилась белая каменная синагога (1792 г.), три молельных дома, миквы, еврейские школы, мельницы, магазины, аптеки, новые жилые дома. Евреи были тесно связаны между собой семейными и религиозными связями и проживали в основном вокруг рыночной площади.

При синагоге находились четыре тёплых молитвенных дома - бейт-га-мидраши. Каменное здание синагоги было неотапливаемым, регулярные богослужения проводились в тёплых молельнях.

В ХІХ в. Столин стал крупным центром хасидского движения. Духовные лидеры столинских хасидов пользовались огромным влиянием не только в Столине, но и далеко за его пределами. Родоначальником хасидской семьи столинских цадиков являлся Реб Ашер Перлов, сын известного цадика ребе Аарона Перлова. Реб Ашер Перлов Столинский был одним из наиболее видных цадиков своего времени. Его сын Реб Аарон II Перлов (1802-1872 гг.) занимал пост цадика в Карлине (предместье Пинска) и пользовался огромным влиянием в среде евреев Северо-Западного края.

В 1867 г. Реб Аарон II Перлов переселился в Столин. После его смерти пост столинского цадика занял его сын Реб Ашер II Столинский Перлов. В 1873 г. он скончался, и его приемником стал пятилетний сын, Реб Исроил Перлов, прозванный "Енука Кадиша" (святой младенец). Это вызвало большое недовольство и противодействие со стороны многих хасидов. Впоследствии Реб Исроил Перлов показал себя энергичным общественно-религиозным деятелем и умелым организатором, что позволило ему занимать этот пост до начала 20-х гг. XX в. Последним столинским цадиком был его сын Реб Моше Перлов (1890 г.р.), погибший в 1942 г. вместе с семьёй в Столинском гетто.

В еврейской общине большое внимание уделялось воспитанию и образованию детей. Начальной школой являлся хедер. Хедер полностью оправдывал свое название как начальная школа для мальчиков, поскольку не отрывал ребёнка от семьи и дома, а был их продолжением. Если мальчиков приводили в три года, то он заменял детский сад. В 1848 г. в Столине было 2 хедера. Однако не все хедеры были зарегистрированы, и де-факто их было больше. Хедеры были платные и находились под контролем совета общины. Преподавание велось на идише – родном языке учащихся. Главным действующим лицом в хедере был меламед, который одновременно выступал в роли директора, учителя, воспитателя и заведующего учебной частью. Хедеры позволяли всем еврейским семьям, даже самым нуждающимся, исполнять религиозную обязанность – обучать сыновей Закону и молитвам.

Для того, чтобы выяснить количество хедеров и меламедов, 23 июля 1844 г. власти издали Положение “О частных учебных заведениях и домашних учителях” и потребовали обязательной их регистрации с указанием местонахождения хедера, его разряда (первостепенный и второстепенный), предоставления списков учеников и свидетельства родителей о том, насколько их удовлетворяет уровень обучения. Меламеды, отвечавшие всем требованиям, при уплате 50 копеек серебром (первостепенные) и одного рубля (второстепенные) получали свидетельство на право преподавания. Свидетельство являлось действительным в течение одного года. Легкость его получения побудила большинство меламедов заявить о себе, и правительство воспользовалось этими сведениями. Так стало известно, что в Столине в середине ХІХ в. преподавали два меламеда.

До наших дней дошли воспоминания о Столине на рубеже XIX – XX вв. его жителя А. Ави-Менахема. Он пишет, что «Столин в 80-90-е годы XIX в. был стареньким нищим поселением, затерянным среди садов и лесов. Дома преимущественно были низенькие, из дерева, построенные тесно друг к другу, многие покрыты соломенными крышами. Большинство знатных семей в конце XIX века предпочло уехать из города, поэтому в этих домах жили люди (как евреи, так и не евреи) бедные, несущие бремя убогой жизни. Все евреи местечка принадлежали к сорту «амха» (простой народ) - без особых претензий, хранящие традиции отцов и исполняющие Заповеди. Источником их заработка была в основном мелкая торговля между собой и с местными жителями, которые приезжали в городок по воскресеньям или в дни ярмарок».

Рыночная площадь была разделена на две части рядами еврейских лавок, построенных из дерева. В каждой лавке тогда продавали разные товары (продукты, ткани, стройматериалы и лекарства, керосин и т.п.). Только в начале ХХ в. начали отделять продуктовые магазины от прочих.

В конце XIX века «Двор» раввина служил центром городка, от него веяло особым духом. Хасиды, которые приходили к своему раввину, Ребе Исроелке, давали заработок местным евреям, и вокруг «Двора» кормилось несколько семей.

В Столине часто вспыхивали пожары. Постепенно стали подозревать еврейское население в поджоге своих домов с целью получить страховку. По этой причине государственная страховая компания прекратила страховать еврейское имущество в Столине и других местах. Тогда проблема охраны еврейского имущества в лавках решилась тем, что их за крохотную плату охранял старик Ичело, которого звали Ичело-басук.

Благодаря воспоминаниям А. Ави-Менахема известны имена общественных деятелей местечка:

- Рабби Исраэль Хаим Френкель, которого звали "кахальсмен", кантор старой хасидской синагоги Бережное;

- Реб Шмуэль-Лейб;

- Меламед рабби Яша Торовер Нейдич, большой учёный;

- Меламед Хажамтер (так его прозвали), большой знаток Святого Писания;

- Реб Лейбка, меламед Талмуда для юношей;

- Меламед хедера рабби Ишайя;

- Меламед хедера рабби Меирль;

- реб Исраэль-Беньямин Глойберман, правая рука Ребе, и Лейба Зелигс Левин, которые объезжали местечки и деревни, собирая деньги для Ребе;

- семья Туркенич (известные как «Хиршес»), арендаторы почты (занимались перевозкой почты из Пинска в Столин и окрестности на лошадях), также занимались снабжением лошадьми для перевозки чиновников по окрестностям.

Практически всегда существовал спор между хасидами и митнагдим, который иногда был чересчур острым. Воспоминания тех лет свидетельствуют, что этот спор не обошёл и Столин. Были случаи, когда столинские хасиды оскорбляли раввинов из Бережного.

Экономическое положение Столинских евреев стало ухудшаться в начале ХХ в., что спровоцировало эмиграцию в Америку, которая усиливалась из года в год. Эмигранты посылали своим семьям оставшиеся у них деньги на проживание и покрытие долгов, с течением времени забирали свои семьи в Америку или возвращались в Столин сами.

В это непростое время продолжает набирать популярность движение Хаскала, появляется ряд еврейских политических партий, которые всячески старались защитить интересы еврейского народа, идёт развитие торговли среди еврейского населения. Это всё побуждало евреев Столина и жизнь местечка в целом к продвижению вперёд, несмотря на гонения властей и ограничения в различных областях жизни.

В ноябре 1917 г. в Столине была установлена советская власть. С февраля 1918 г. по декабрь 1919 г. город оккупирован немецкими войсками. Эти годы принесли многочисленные страдания и беды еврейской общине города. В 1921 г. согласно Рижскому мирному договору Столин вошел в состав Польской Республики. Этот период характеризуется относительной стабильностью и расцветом экономической деятельности столинской еврейской общины. В 1930 г. количество евреев городка было оценено в 5000 душ.

Изначально в Столине не было крупных промышленных предприятий. Здесь в межвоенный период действовали пекарня Гольдберга (с 1899 г.), лесопильный завод Колодного (с 1911 г.) и несколько мельниц - в их числе мельница Френкеля с цехом по производству растительного масла. Действовали мельницы Глейбермана Менделя, Высоцкого Сохара, Френкеля, Колодного. В 1929 г. мельница Глейбермана размещалась по ул. Американской, 39, она перерабатывала в день 900 кг зерна. Мельница Берко Френкеля находилась по адресу площадь Рыночная, 1, она перерабатывала в день 3000 кг зерна. По улице Выгонной, 8 находилась мельница Сохара Шклявера, которая перерабатывала в день 2000 кг зерна. Аптеками владели Черник и Колодный. Купцы Дурчин, Фурман, Исроэль Зарахович торговали лесом, солью, были кредиторами в делах князя Радзивилла.

В этот период торговля, общественное питание, гостиничный бизнес в Столине находились в частных руках. В городе насчитывалось до 50 магазинчиков, наиболее крупными из которых являлись продуктовые магазины Либермана и Башкина, галантерея Контаровича, магазин хозяйственных товаров Фиалкова и канцелярских товаров Моторина. Лавки держали также братья Шкляр, Тухман, Фикангор. Пользовались популярностью закусочные и рестораны Гонского, Тукина, Винника, Высоцкого, Рогозинского, Космовича, гостиницы Глейбермана, Родкевича, Гобермана. Работала типография Самсона Моторина, фабрика газированной воды Когана, кинотеатр Рухоцкого.

Евреи были заняты в сфере розничной торговли, которая велась с местными крестьянами по воскресеньям и в дни ярмарок. Местом проведения ярмарок являлась Рыночная площадь (в настоящее время Комсомольская). В центре площади располагались лоточники и продавцы сельскохозяйственной продукции на телегах, а вокруг - торговые ряды. В другие дни с целью сбыта своих товаров евреи объезжали близлежащие деревни и села.

В межвоенный период в Столине действовали еврейский детский сад, хедер, школа «Тарбут», талмуд-тора, религиозная школа «Явне». В городке также был еврейский дом для сирот. С детьми работали опытные меламеды. Среди них Яша Торовер-Нейдич, Реб Лейбка, Ишая, Мейрль и др.

В 1925 г. по решению совета министров Польши на территории Полесского воеводства были созданы еврейские религиозные общины. Одной из них стала Столинская. Община содержала три молитвенных дома, миквы, кладбище. В городе действовала белая каменная синагога (холодная). Управление общиной осуществлялось правлением. Председателем правления Столинской религиозной общины до 1939 г. являлся рав Ашер Фиалков.

В 1939 г. с установлением советской власти на территории Западной Белоруссии еврейские общины были ликвидированы, а их собственность национализирована. Начались аресты и репрессии, от которых особенно пострадали активные члены сионистских организаций и бундовцы. Среди них были Гедалья Мильман, Ёсель Перель, Давид Френкель, Нудельман, семьи Тухман, Дурчин, Глинский, Люба Белогузская и её дети, учитель Русман, Брекман, Каган, Рубинштейн и др. Они были расселены в отдалённые области России, что позволило им остаться в живых, потому что судьба остальных столинских евреев была трагична.

После оккупации Польши нацистской Германией в Столине появилась большая группа беженцев-евреев и в 1941 г. еврейское население в Столине насчитывало 8500 человек (68 %). 12 июля 1941 г. Столин был захвачен войсками вермахта. Оккупация продолжалась 3 года - до 7 июля 1944 г. Ранней весной 1942 г. создано гетто, куда согнали всех евреев Столина, а также уцелевших еврейских женщин и детей из поселка Давид-Городок, деревни Рубель и других близлежащих местечек Столинского района. Границы гетто проходили по улицам Полесской (от реки), Костюшко (сейчас ул. Советская), Рыночной площади (сейчас Комсомольская), Люблинской унии и на запад к реке. В центре гетто проходила улица Набережная. Был организован юденрат, административный орган еврейского самоуправления, возглавить который немцы заставили варшавского еврея Бергера.

На евреев в гетто было наложено множество ограничений, за нарушение которых предусматривалось только одно наказание – смерть. Все были обязаны носить нашивки в виде желтых звезд, находиться вечером дома за закрытыми ставнями. Запрещалось появляться на улице после семи часов вечера, ходить по тротуару. Ежедневно до 12 человек умирало от голода, холода и болезней. Узников содержали в невыносимой тесноте – все дома, здание школы, синагога, амбары были заполнены людьми. В столь ужасных условиях существования обитатели гетто скоро были сломлены физически, морально и психологически.

Нацисты и полицаи часто вынуждали евреев-мужчин перед смертью писать письма родным. Затем в обмен на эти письма убийцы выманивали у женщин последнюю одежду или украшения. Еда в гетто почти не поступала, практически единственным источником пропитания было то, что работающие за пределами гетто могли тайком принести в карманах. В первое время существования гетто в погребе одного из домов удавалось какое-то время прятать корову. Кормить её было практически нечем, и крохотным количеством молока, которое она давала, поддерживали престарелого раввина Перлова, которого немцы вскоре расстреляли.

Ежемесячно юденрат был обязан выплачивать оккупантам налог по десять рублей с человека и представлять справку о количестве ещё живых узников. Неоднократно, угрожая физической расправой, евреев заставляли сдавать ценности и золото в кассу гебитскомиссара. Ежедневно узников использовали на тяжелых принудительных работах – в основном, их заставляли копать канавы примерно в трех километрах от Столина в фольварке Долин, постоянно избивая прикладами автоматов, кнутами и лопатами. Специалистов (портных, плотников, сапожников) заставляли работать почти круглосуточно и также подвергали издевательствам и избиениям.

Полное уничтожение Столинского гетто произошло 11 сентября 1942 г., в канун еврейского Нового года – праздника Рош а-Шана.

были убиты все оставшиеся узники столинского гетто – около 7000 человек. Всего в урочище Стасино за годы оккупации немцы и их пособники убили 12500 человек, из которых евреев было 8000-8500.

Некоторое количество евреев смогло спрятаться в гетто и избежать расстрела 11-12 сентября. Но только единицы из них смогли выбраться и спастись, потому что бежать было практически некуда. Даже если кому-то из раненых удавалось после расстрела вылезти из ямы смерти и спрятаться в лесу на католическом кладбище, потом их всё равно находили и убивали. В пятой по счету колонне, которую вели на расстрел уже перед заходом солнца, было много молодых евреев, часть из которых бросилась бежать. Они пытались достичь урочища Затишье. Многих убегавших немцы сумели застрелить, но некоторые успели скрыться.

Немцы оставили в живых несколько медицинских работников в местной больнице, в частности главврача Ротера, которого впоследствии партизаны сумели вывести в лес. Также сумели спастись доктор Генри Рид с женой Евой и трёхлетним сыном Сашей, доктор Познаньский с женой Геней и ветеринар Ахаронгер с женой. Помогли им бежать и попасть к партизанам ксёндз Столинского костела Франциск Сморцевский, лесник Кийовский, баптисты Степан и Агафья Мозоль, которые несколько месяцев прятали незнакомых людей, пока не удалось переправить их к партизанам. Франциск Сморцевский, Степан Васильевич и Агафья Мозоль в 1979 г. были удостоены почетного звания «Праведник народов мира» от израильского мемориального института «Яд Вашем» «в знак глубочайшей признательности за помощь, оказанную еврейскому народу в годы Второй мировой войны».

До наших дней дошло прощальное письмо узника гетто Шломы Белогусского, которое было передано его сыну в 1945 г.:

“Мой дорогой Либэлэ, Мойшалэ и Гэршалэ.

Вчера я послал Вам два привета в письмах Абраши, которые он оставил в руках верных людей. Я надеюсь, что, если с Б-жьей помощью Вы останетесь в живых, письма эти попадут в Ваши руки.

А сейчас, мои дорогие, я чувствую необходимость распрощаться с Вами навсегда. И желаю Вам всего самого лучшего в жизни. Пусть светит Вам добрая Судьба, больше, чем светила Судьба мне и всем евреям Столина. Не может человеческое перо описать Вам страдания и переживания каждого из нас. И всё, что происходит с ним, когда он каждую минуту ждет смерти. Но так уже распорядилась наша Судьба и это изменить нельзя, мои дорогие и любимые. Обязательно живите все вместе.

Я обращаюсь к тебе, Либэлэ, и прошу тебя, чтобы ты сделала всё и постаралась приложить все усилия – жить с детьми, пока они не станут взрослыми и не смогут постоять за себя.

Мойшалэ, возлагаю на тебя обязанность заменить меня в жизни семьи. Живи в мире с Машэле, Гершэле и с мамой. И, если только будет у Вас возможность, постарайтесь добраться к Бэцальэлю и к Фане в Израиль.

Всё, что я спрятал, драгоценности и одежду, записано у Абраши. И, если Вы это найдёте, воспользуйтесь этим в своё удовольствие. Осталось достаточно много дорогого имущества, чтобы оно попало в руки врагов. Но это меня в данный момент не интересует.

Нет мне возможности быть многословным, так как сердце моё очень болит, и я оставляю Вам мой снимок на память. И, если посчастливится мне, оставлю Вам все мои снимки.

Будьте все здоровы, живите в доброте и счастье. Такова наша Судьба и её никак не изменить.

Машэле, будь преданной дочерью. Я верю и надеюсь, что ты будешь жить в согласии с мамой всегда, и будешь прислушиваться к её советам. Знай, что нет много таких матерей, как твоя мама. Ведь ты - человек ответственный, будь примером, не упрямься (устрани упрямство из своего сердца), чтобы тебе было лучше в жизни.

И, наконец, я обращаюсь к тебе, Гершалэ, сын мой, ведь ты всегда был предан каждому душой и телом. Будь же таким и в будущем.

Я целую всех Вас издалека в последний день моей жизни.

Будьте счастливы и живите в добре.

Ваш Шломо. Четверг, 03 часа ночи, 10.09.1942 г.”

После Великой Отечественной войны в опустевший Столин и окрестности Советское правительство командировало специалистов разных профессий для восстановления народного хозяйства. В Столин приезжали люди из разных мест Белоруссии, Украины и России. Среди них были и евреи. И только в 1999 г. стало возможным официально зарегистрировать еврейскую общину г. Столина. Так были образованы Столинское еврейское культурно-просветительное общественное объединение «МОСТ» и община прогрессивного иудаизма "Яхад". Названия этих организаций неслучайны.

«МОСТ» – это мост сквозь времена к затерянным еврейским корням, связь поколений. Это мост памяти безвременно погибших евреев Столина, Давид-Городка, Рубля, Городной, Белоуши, Бережного, Глинки, Радчицка, Ольпени и многих других местечек, где жили евреи. Это мост утерянной связи поколений для евреев, выходцев из Столина, Давид-Городка, Рубля, Городной и других местечек с родиной их предков. «Яхад» в переводе с иврита означает «Вместе». Эти две организации действуют сообща. Цель их работы – сохранить наследие еврейского Столина, Давид-Городка, Рубля, Городной и других еврейских местечек и должным образом увековечить и сберечь память о тысячах невинно загубленных еврейских жизнях.

СВЕТСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Еврейская общественная и социально-культурная жизнь в начале ХХ в. была достаточно насыщенной и интересной. Как и во многих общинах, распространенным явлением была благотворительность. С середины ХІХ в. она приобретает организационные формы. В 1908 г. жителями местечка Столин И.А. Каштаном, И. Деревенским, В.М. Плотником, С.Ш. Фурманом, М.Э. Пильчиком, С.Н. Готлибом и И.С. Шклявером была учреждена касса взаимопомощи. Организаторами ставилась цель выдавать единовременное денежное пособие дочерям и родственницам учредителей и членов кассы, которые выходят замуж. Членами кассы могло становиться неограниченное количество лиц обоего пола без различия вероисповеданий, всех званий и состояний.

После февральской революции 1917 г. усилилось влияние сионистских идей. Именно в это время столинские сионисты загорелись идеей создания школы, призванной воспитывать еврейских детей в духе сионизма. Первым учебным заведением такого рода стала школа «Тарбут» для мальчиков и девочек с преподаванием на иврите. Несмотря на ряд сложностей: отсутствие денежных средств и помещения для школы, негативное отношение со стороны некоторой части местного еврейского населения и нехватку квалифицированных учителей, летом 1917 г. состоялось открытие школы. На должность директора был приглашен учитель Файнштейн, который прибыл в город с книгами и учебными пособиями.

Список потенциальных учащихся в короткое время вырос до 70-80 человек. По результатам экзамена дети были разделены на 3 класса. В скором времени школа уже не могла принять всех желающих. В первый год работы школу посетил представитель «Тарбута» из Москвы. Ученики школы показали высокий уровень знаний. Результатом явилось обещание перевести школе значительную денежную сумму, которая так и не была получена в результате смены правительства в России.

Классы школы были рассредоточены по двум частным квартирам. Это отрицательно сказывалось на учебном процессе и развитии школы в целом. Был приобретен участок земли под строительство здания школы, собраны денежные средства для этой цели и для приобретения учебных пособий. Через некоторое время после строительства здания школы «Тарбут» возникла необходимость в строительстве второго корпуса школы. Неоценимый вклад в осуществление этого дела внес сын местного раввина Агарон Фиалков, который был сионистом-идеалистом и поборником иврита. В Столине действовал детский сад, языком общения и обучения в котором также был иврит.

Действовала иешива, которую в 1922 г. организовал раввин Моше Перлов. Здесь занималось до 100 молодых людей. В 1920-1930-е гг. в Столине действовали 17 общественных и религиозных организаций, в том числе и молодёжные: «Шват Цион» («Возвращение в Сион»), «Ха-Шомер Ха-Цаир», «Гордония», «Халуц» («Пионеры», готовили себя к освоению Палестины), «Поалей Цион» (сионистская организация левого направления), «Бейтар» (сионистская организация правого направления), молодёжная организация «Львята».

Действовало также отделение партии «Бунд». Бунд ещё в начале ХХ в. привлек в свои ряды сотни и тысячи еврейских юношей и девушек из малообеспеченных слоев общества. Основная деятельность бундовцев сводилась к агитации за переустройство общества. Их деятельность активизировалась в период первой русской революции 1905 г. С началом еврейских погромов в России Бунд организовал отряды еврейской самообороны в Столине. Из-за преследования царских властей деятельность Бунда постепенно сворачивалась. Через несколько лет, с победой социалистической революции 1917 г., деятельность Бунда вновь активизировалась. Однако с началом гражданской войны Бунд вновь вынужден был уйти в подполье. И лишь с установлением власти Польской Республики деятельность Бунда, как и других политических партий и движений, была восстановлена и продолжалась до установления советской власти в 1939 г.

В период первой русской революции в Столине оформилось движение Поалей Цион. Однако после поражения революции 1905 г. организация прервала свою деятельность в связи с политическими репрессиями со стороны царского правительства. Свою работу столинская группа «Поалей Цион» возобновила в 1925 г. Во главе движения стояли учитель школы «Тарбут» Шапиро и Моше Мильман. Отношения Поалей Циона с Бундом складывались непросто. В 1930 г. во время чтения лекции о крахе сионистского движения представителем Бунда, прибывшим в Столин из Варшавы, началась массовая драка. Полиция разняла дерущихся и арестовала представителей обоих лагерей.

В Полесском воеводстве действовали юношеские организации Бейтар (Союз имени Трумпельдора) и Фрейгайт («Вольность»). Первая добивалась еврейского присутствия в Палестине военным путём. Её члены собирали средства на создание национальной армии, много внимания уделяли военной подготовке. Вторая содействовала переселению в Палестину и имела целью построение там социализма. Сионистская организация правого толка Бейтар была основана в Столине в 1931 г. Она не пользовалась популярностью у еврейского населения города. Преданным приверженцем данной партии являлся Песах Фишман.

Организация Ха-шомер Ха-цаир ставила своей задачей подготовку гражданина будущего еврейского государства в Палестине, прививала любовь к исторической родине, языку иврит, воспитывала патриотические чувства вместо классового сознания. В организацию принимали детей 9-13 лет, а из достигших 16 лет формировали отряды шомеров. История столинской группы Ха-шомер Ха-цаир берёт начало в 1920-е гг., когда была организована молодежная скаутская группа имени Иосифа Трумпельдора. Сарэль Каштан был человеком, стоящим у истоков движения Ха-шомер Ха-цаир в Столине. Сарэль родился в типичной еврейской семье в конце XIX в. и получил традиционное еврейское воспитание и образование. Будучи фотографом, он обеспечивал свою большую семью. Сарэль Каштан пользовался непререкаемым авторитетом среди единомышленников.

Руководство столинской группы Ха-шомер Ха-цаир потребовало от учителя школы «Тарбут» Чуднера больше времени уделять продвижению сионистских социалистических идей в среде скаутов. Чуднер не согласился, что привело к разделению скаутов на две группы, одна из которых объединилась с Ха-шомер Ха-цаир. Это активизировало сионистскую деятельность и способствовало репатриации молодых людей из Столина в Землю Израиля.

В 20-30-е гг. ХХ в. набирает популярность движение Хе-халуц (основанное в начале ХХ в), конечной целью которого была подготовка еврейских юношей и девушек к трудовой деятельности в Земле Израиля.

Успешно действовали также фонды помощи воссоздания Палестины «Keren-Kajemet» и «Keren-Hajesed», касса взаимопомощи, женская общественная организация, еврейская пожарная команда.

ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВОПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

 Формирование планировки города связывают со столинским помещиком (предположительно Стаховским), у которого были крепостные рабочие. Они жили недалеко от поместья, их амбары стояли рядом и тем самым образовывали форму улицы. Со временем эту улицу её жители-белорусы стали называть ул. Столинской, она протянулась до улицы, прежде называемой Выгонной, в последнее время это улица Полесская.

Не будет преувеличением сказать, что Столин строили евреи, хотя они и не были первыми его жителями. Переселившись в Столин, они продолжили деревенскую улицу Столинка на запад, расселились вдоль реки с одной стороны и в противоположную сторону, к полям и окружили озеро. Чтобы его осушить или предотвратить наводнение, евреи вырыли канаву между озером и ручьём на границе с кладбищем. И действительно, озеро ушло, стало меньше и почти пересохло. Живущие рядом с озером стремились отвоевать у него территорию. Со временем еврейскими домами был окружён также и кладбищенский холм.

В конце ХІХ столетия крестьяне-белорусы предпочитали селиться на окраине городка, позади еврейских домов, и расселились на территории от берега реки до полей и вдоль еврейского кладбища (на ул. Домбровича (современная ул. Горынская), ул. Кривая (современная ул. Дзержинского) и заняли несколько переулков). Здесь они построили свои дома, устроили подворья и хлевы, и только их поля находились вне города.

К началу ХХ в. Столин как населенный пункт приобрел форму прямоугольника, расширяющегося к востоку. Улицы были прямые. Здания строились в большинстве своём из дерева, и постепенно стали возводиться дома из кирпича, но их количество было невелико. Под властью Польши (1920 - 1939 гг.) Столин продолжал развиваться и своим видом стал похож на большой красивый город с шоссе, тротуарами, красивыми зданиями, деревьями на улицах и т.д.

Таким образом, городок рос и по занимаемой площади, и по количеству населения. В течение многих лет еврейское кладбище служило границей местечка с западной стороны, пока не появилось какое-то количество крестьян, которые поселились и позади кладбища по дороге ведущей из Столина к железнодорожной станции Горынь.

ЭТНОГРАФИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Для жителей Столинщины был характерен традиционный комплекс народного костюма Восточного Полесья. Этот костюм резко отличался среди остальных оригинальностью, усложненным силуэтом женского костюма, головными уборами замужних женщин. В изготовлении и украшении одежды горожане широко использовали мануфактурные ткани, драгоценные ювелирные украшения, искусно выделанную кожу и др.

Существенные декоративные элементы костюма – нагрудные ювелирные украшения. Женщины носили массивные чеканенные кресты из латуни местной работы, бусы из натуральных камней и металла, иконки на цепочке, а также кольца. Зажиточные горожане могли позволить себе дорогие украшения, которые заказывали у местных кузнецов. Расширение материальных и эстетических потребностей деревни вызвало не только увеличение ассортимента кузнечных изделий, но и улучшение их качества, усовершенствование технологии изготовления и оформления.

М. Романюк заметил схожесть форм и мотивов украшения каменных литых надмогильных крестов середины ХІХ в. с нагрудными. В своих трудах этнограф писал:

«Надгробие в форме крестов, отлитых из песчано-известняковой массы, - явление редкое и локально ограниченное территорией Столинского района… Фактически это единственный известный случай, когда композиция надгробного креста повторяет форму древнего, XVII-XVIII вв., нагрудного ювелирного креста».

Таким образом, по декору и художественным формам этих надгробий можно судить о возможных вариантах рисунка нагрудных крестиков. Узор на одном из литых крестов напоминает структуру соцветия цветка василька, типичного белорусского растения, а на горизонтальных перекладинах объёмно, как и фигура Христа, показаны головы ангелов с крыльями. Крестики были наиболее распространенной группой культовых подвесок в Беларуси во все времена. Известные со времен принятия христианства, они сохранились и в современном быту.

Среди жителей Столина были популярны занятия ремеслом и торговлей. Старожилы вспоминают, что в Столине славились своими работами столяры и портные, которые шили верхнюю одежду. Свою продукцию ремесленники реализовывали не только вдалеке от дома, но и на ярмарках в Столине и Давид-Городке, которые приурочивались к государственным и религиозным праздникам.

С давних времен традиционной формой торговли являлись ярмарки. В ведомости за 1837 г., направленной для отчёта минскому губернатору, отмечается, что ярмарки здесь проводились 13 марта, 23 апреля, 29 июля и 6 августа. На них было привезено товара на сумму 2028 руб., продано на 1881 руб., участников-торговцев было 350 человек. В 1893 г. проводилось 6 ярмарок в год.

На территории региона проживали представители разных национальностей и вероисповеданий, которые мирно жили по соседству. Они могли отличаться друг от друга по внешнему виду. Евреи-хасиды, которые в местном варианте называются «кітаёўцы», носили определённую форму одежды, которая порядком отличалась от одежды местных иудеев-миснагидов, не говоря уже об одежде христиан. По рассказам местных жителей хасиды носили чёрную одежду, очень напоминающую фраки, и круглые чёрные шапочки.

Живя рядом, невозможно было не замечать особенности в культурах и обрядах друг друга. Уроженка Столина Вера Яковлевна Цупа вспоминает:

«Отец мой много лет в синагоге тушил свечки. Был такой еврей Янкель, он его звал. Целую ночь они молились и нужно было целую ночь смотреть за свечками. Потом папа не захотел и пошёл другой человек на эту работу. А у них так: положат “аброк” и он должен всё время лежать. Перед Пасхой хорошее снимают, а плохое вынимают и сжигают. Пошёл другой человек и стал это воровать. Янкель сказал этому человеку: «Уходите!». Мой отец никогда не брал этого, он говорил: «Это люди кладут, это люди просят у Бога. Зачем это брать».

Столинские евреи соблюдали правила кашрута. Из воспоминаний местных жителей известно, что на кухне у них была одна лавка для приготовления мясных блюд, а одна – для молочных. Употреблять мясную и молочную пищу вместе запрещалось, если евреи ели молочное, то полоскали рот перед употреблением мясного. А если ели мясную пищу, то молочную только через шесть часов. Если тарелка лопнула, то она считалась трефной и из неё уже нельзя было употреблять пищу.

Не всегда совпадали праздничные дни у иудеев и христиан, но в любой ситуации можно было расчитывать на помощь соседей. Одним из таких дней была суббота, когда христиане работали, а евреи отдыхали. Они ставили и зажигали свечки, ужинали, а чтобы не совершать греха, тушить свечи звали белорусов.

Свадебный и похоронный обряды евреев существенно отличались от христианских, поэтому остались в памяти жителей Столина. Вере Яковлевне Цупа удалось эти обряды наблюдать. Она рассказывала: «Когда евреи женились, то они хупились. У Тыцина сын женился, было много народа, они поехали в бор, где ставили хупу1. А когда кто-либо из евреев умирал, то покойника заворачивали в саван, клали на землю, а вокруг ставили горящие свечи, потом несли на кладбище. Били новую посуду и накладывали на лицо, потому что не в гробу хоронили».

ПАМЯТНИКИ СТРОИТЕЛЬСТВА И АРХИТЕКТУРЫ (только существующие объекты)Прямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Белая каменная синагога (1792 г.).

Большая синагога в Столине является самым древним каменным сооружением, сохранившимся до наших дней не только в Столине, но и во всем Столинском районе. Здание синагоги было возведено в 1792-1793 гг. Большая синагога Столина является единственным памятником синагогальной архитектуры XVIII в. в стиле позднего барокко с элементами классицизма, сохранившемся на территории Беларуси.

С конца XVIII в. в архитектуре каменных синагог Беларуси наблюдается отход от традиционного центрического типа. Синагоги приобретают черты светских зданий, их внутренняя планировка лишается своеобразия. В синагоге Столина отсутствует традиционная бима (амвон) со столбами, поддерживающими своды. Столинская синагога двухэтажная. Вытянутое прямоугольное здание выделяется главным фасадом, который также имеет нетрадиционное решение. Фасад расчленен на два яруса, имеет скошенные углы и невысокий треугольный фронтон. Подобные архитектурные решения встречаются в дворцовых постройках того времени.

На первом уровне здания пилястры отсутствуют, окна имеют лучковое завершение с имитацией замкового камня. Первый и второй этажи разделены карнизами. На втором уровне имеются плоские пилястры по углам, пары пилястр, расположенные в каждом простенке, и высокие арочные окна с сандриками.

Внутри прямоугольное в плане здание поперечной стеной разделено на входные сени, куда вели три входа с главного фасада, и квадратный мужской молитвенный зал. Над входными сенями и боковыми нефами вокруг пространства центрального нефа находилась галерея для женщин, на которую вела лестница. Сохранившиеся фрагменты росписи на внутренних стенах позволяют судить о том, что синагога была богато украшена алфрейной живописью и лепниной. Вальмы кровли имеют различную крутизну. Над главным фасадом склон более крутой, форма крыши усложняется наличием фронтона.

Из-за пожаров здание Столинской синагоги неоднократно перестраивалось в XIX и в первой половине XX вв. Во время пожара 1827 г. сгорела бима и сорок свитков Торы в серебряных футлярах, украшенных позолоченными корешками. Несмотря на то, что зданию синагоги присвоен статус историко-культурной ценности, оно находится в неудовлетворительном состоянии.

Дом раввина (иешива)

Напротив синагоги находится бывшая иешива. Это бело-розовое здание с балконом и покатой крышей. Раньше здание было оснащено специальным механизмом, который поднимал обе покатые части и открывал крышу. Использовали его во время праздника Суккот. По некоторым данным в здании также жил раввин – Моше Перлов (1892-1942 гг.)

Церковь Вознесенская – построена в 1938 г. из дерева. Церковь четырёхсрубная, продольно-осевой композиции. Основной квадртаный в плане объём и пятигранная апсида равны по высоте и объединены многогранной крышей и общим карнизом. Над основым объёмом возвышается световой восьмерик, накрытый пологим шатром с головкой. Трапезная (более низкая) и притвор имеют взаимосвязанную компоновку объёмов. Небольшие вспомогательные помещения по бокам притвора продолжены арочными порталами, которые образуют боковые входы в трапезную. Над притворами возвышается трёхъярусная шатровая колокольня с главкой, которая доминирует в композиции. К апсиде с обеих сторон примыкают низкие симметричные пристройки. Оконные проёмы прямоугольные и с полуциркульными завершениями. Фасады горизонтально ошалёваны, декорированы резным накладным фризом. Интерьер основного объёма двусветный. Четыре круглых столба при помощи консольно-балочных парусов поддерживают восьмерик. Над трапезной расположены хоры. Церковь – памятник эклетичной архитектуры, сочетающий элементы белорусского полесского и русского деревянного зодчества.

Парк “Маньковичи”

История его тесно переплетается с историей княжеского рода Радзивиллов. В XVI в. при Николае Радзивилле Черном была основана Давид-Городокская ординация Радзивиллов. Однако до конца ХІХ в. ординация не имела своей резиденции. Когда созрела необходимость строительства новой усадьбы в связи с разделением несвежско-клецко-городокских владений между сыновьями Антония Радзивилла (1833-1904 гг.), выбор пал на необычайно живописное место на высокой террасе над староречьем Горыни в имении Маньковичи. Большой закладной камень в парке хранит имя основательницы – Марии Дороты де Кастелян (1848-1915 гг.), жены Антония Радзивилла, и дату – 1885 г. Основой парка послужил старый дубовый лес. Берлинский архитектор Венцель построил здесь необарочный дворец. Стиль парка был близок парку в Несвиже. В его ландшафте нашли воплощение мотивы романтизма, идеи натурализма, черты регулярности. Самое экзотичное место в парке – гребень террасы с мысовидными выступами и склон, изрезанный глубокими оврагами и заросший дубами, грабами и елями.

Дворец, построенный Станиславом Радзивиллом (адъютантом Ю. Пилсудского), после его гибели перешёл к племяннику, Каролю Радзивиллу – последнему давид-городокскому ординату, а в 1943 г. сгорел. На его место указывает красивый дуб с широкой кроной в центре большой парковой поляны.

В Столине также сохранились:

здания производственного корпуса, построенного в первой половине ХХ в.,

здание староства (первая половина ХХ в.);

торговые ряды (ХІХ-первая половина ХХ вв.);

здание винокурни (конец ХІХ-начало ХХ вв.);

здание спиртохранилища;

конюшни (конец ХІХ-начало ХХ вв.);

кинотеатр Рухоцкого – здание РДК (современный отдел культуры);

мануфактура Тухмана – здание Детского Мира, современный бар «Славянский»;

мануфактура Фикангора - сегодня здание Райпотребсоюза;

аптека Черника – бывший книжный магазин, современный «Паритетбанк»;

двухэтажный дом Крупника – центр занятости (1-й этаж занимали: Айзенберг - склад виноводочных и железных изделий; Гонский - закусочная; Моторин - канцпринадлежности). С 1935 по 1939 гг. в здании располагался магистрат.

МЕСТА ПАМЯТИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В Столине находится могила раввина Столинской общины, ученика раби Шломо из Карлина, Мордехая Леховичера, умершего 13 швата 5570 (1810 г.).

Урочище «Борок» (д. Хотомель) – уничтожены 53 человека старше 14 лет; расстрелы проводились 10 августа 1941 г.

Урочище «Хиновск» возле г. Давид-Городка – уничтожены 685 человек от 14 лет и старше (по сведениям еврейской общины, около 3 тыс.). Расстрелы проводились 10 августа 1941 г.

Урочище «Подраличе» возле д. Городная в июле 1942 г. были убиты 200 женщин и стариков, остальные в 3х км. от деревни ещё 400 евреев.

Урочище «Стасино» в 4 км. от г. Столин, всего расстреляно 12,5 тыс. человек, из них 8,5 тыс. евреев; расстрелы проводились 11 сентября 1942 г.

В урочище Стасино в 1960 году на месте массового уничтожения 8500 евреев и 4000 человек нееврейской национальности был поставлен обелиск, который впоследствии был демонтирован. В октябре 1993 г. открыт мемориал, в котором один из памятников в виде раскрытой книги (одна сторона листа – текст на иврите, вторая на русском языке). Второй памятник жертвам Холокоста – скульптурная композиция женщины с ребенком.

НЕМАТЕРИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Столинщина является родиной известных людей.

Остапчук Надежда Николаевна (род. 28 октября 1980 года в д. Большие Орлы, Столинский район, Брестская область, Белорусская ССР) – белорусская толкательница ядра, бронзовый призёр Олимпийских игр 2008 года, чемпионка мира и Европы. Заслуженный мастер спорта Республики Беларусь (2005).

Матюшок Владимир Михайлович – доктор экономических наук, профессор, Почетный работник высшего образования РФ, вице-президент Международной ассоциации экономистов CEMAFI-international (г. Ницца, Франция), академик МАОН, заслуженный деятель науки Ингушской Республики.

Чечик Иехошуа (יהושע צ'צ'יק) (1895–1973) – израильский редактор

Кастелянец Двора (דבורה קסטלניץ) (1905–1986) – израильская театральная актриса.

МУЗЕИ. АРХИВЫ. БИБЛИОТЕКИ. ЧАСТНЫЕ КОЛЛЕКЦИИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Столинский районный краеведческий музей открыт 5 ноября 1955 г. Ныне он располагается в одном из живописных уголков ландшафтно-пейзажного парка «Маньковичи»

Адрес: 225510, Республика Беларусь Брестская область, г. Столин, парк «Маньковичи»

Тел./факс: (1655) 2-23-96, 2-43-67

E-mail: [email protected]

По состоянию на 1 января 2011 г. фонды музея насчитывали 22 075 музейных предметов (14 641 основного фонда и 7 434 научно-вспомогательного).

В настоящее время действует уже 3-я по счёту экспозиция музея, открытая 11 декабря 2005 г. Она развёрнута в 6 залах: природы, археологии, истории (3 зала) и этнографии. В хронологическом плане экспозиция охватывает исторический период с 7–8 тыс. до н. э. (эпоха мезолита) до современности. В одном из залов, рассказывающих об истории Столинщины, размещается раздел посвящённый Холокосту. В зале природы внимание посетителей неизменно привлекают диорама «Ольманские болота», отражающая одну из главных природных достопримечательностей столинской земли, токсидермические фигуры крупных животных, полно представлены коллекции насекомых и рыб.

Столинский районный краеведческий музей принимает активное участие в реализации международной программы CORE. В частности, сотрудниками музея разработан ряд собственных малых проектов: «Столиниада», «Круціся, ганчарнае кола!», «У сэрцы маім – Палессе». В ходе их реализации налажено сотрудничество с заинтересованными организациями и структурами Российской Федерации и Швейцарской Конфедерации.

ТУРИСТИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ РЕГИОНАПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Транспортные коммуникации г. Столин и Столинского района:

Город Столин находится в 257 километрах от Бреста на автодороге Пинск–Давид-Городок. От Столина отходят шоссе на Пинск, Давид-Городок, Дубровицу (Украина). В нескольких километрах от Столина находится железнодорожная станция Горынь, через которую проходит железнодорожная магистраль Львов – Сарны – Лунинец – Барановичи – Вильнюс. Имеется три железнодорожные станции: Горынь, Видибор, Припять и один остановочный пункт Бухличи.

Туристический потенциал г. Столин и Столинского района:

В районе насчитывается 252 памятника истории и культуры. Из них 17 памятники архитектуры, 2 искусства, 90 истории, 143 – археологии. Настоящей жемчужиной природы является парк «Маньковичи» в г. Столине. Не менее интересен и усадебно-парковый ансамбль в посёлке Ново-Бережное.

Хорошей традицией стало проведение массовых мероприятий, основу которых составляют народные праздники «Калядкі», «Купалле», «Масленіца», «Тройца». А «Палескі кірмаш», возрожденный в начале 1980-х годов, стал прообразом общереспубликанского праздника «Дожинки».

Гостиница Горынь (Столин)

Адрес: Республика Беларусь, Брестская обл., г. Столин, ул. Ленина, 7

Телефон: +375 (1655) 2-13-67

Факс: +375 (1655) 2-49-52

Расположена в центре города. 5 этажей. 38 номеров. Типы номеров: люксы, стандартные одноместные и двухместные номера. Расстояние от: ж/д станции Столин - 1 км; автостанции Столин - 1 км.

Информация на сайте: http://www.belhotel.by/?Goryn

 

Ресторан «Горынь»

Адрес: г. Столин, ул. Советская, 60,

Тел.: +375 (1655) 2-17-09.

Режимом работы: 12.00 - 01.00

Количество посадочных мест: 144.

Посетителям представлен широкий ассортимент блюд белорусской национальной кухни, производится обслуживание торжеств, юбилеев, тематических вечеров.

 

Бар «Славянский»

Адрес: г. Столин, пл. Комсомольская, 6

Телефон: +375 (1655) 2-26-87

Режим работы: 12-00-24.00

Количество посадочных мест: 104.

 

Бар «Домино»

Адрес: г. Столин, ул. Горького, 15/16

Телефон: +375 (1655) 2-16-75

Режим работы: 14-00 - 24.00

Количество посадочных мест: 40.

 

Бар «Тет-А-Тет»

Адрес: г. Столин, ул. Советская, 38а

Телефон: +375 (1655) 2-25-74.

Режим работы: 11.00 - 24.00.

Количество посадочных мест: 40.

 

Бар «Лига»

Адрес: г. Столин, ул. Советская, 115

Телефон: +375 (1655) 2-11-92

Количество посадочных мест: 50

 

Бар «Олимп»

Адрес: г.Столин, ул. Советская,69

Телефон: +375 (1655) 2-18-71

Количество посадочных мест: 50

 

На Столинщине разработаны экотуристические маршруты, в которых делается акцент не только на ознакомление туристов с уникальной природой Республиканских ландшафтных заказников «Средняя Припять» и «Ольманские болота», но и на историю и культуру местного населения. Вниманию туристов предлагают следующие экологические маршруты по району:

Маршрут «Сплав по Припяти»

(От д. Коробье по р. Припять до г. Д-Городок или д. Ольшаны)

Тип: водный.

Протяжённость: 45км.

Наиболее благоприятное время: апрель-сентябрь.

Кол-во туристов: 5 человек, время на маршруте – 2 дня.

ГПУ имеет возможность предоставить 1 лодку на вёслах и 2 с мотором. Кроме необходимого туристского снаряжения участники сплава должны иметь резиновые сапоги. Работники ГПУ сопровождают группу на протяжении всего маршрута. Питание – самостоятельно или по предварительной договорённости организует ГПУ. Маршрут начинается в д. Коробье. В деревне расположен эколого-просветительный центр заказника, оборудованный всем необходимым для размещения 7-9 человек. В окрестностях д. Коробье оборудована экологическая тропа «Карабейная» протяженностью 2,3 км. Во время путешествия можно увидеть большое разнообразие птиц, среди них много редких (большая белая цапля, чёрный аист, выпь, крачки и др.) В пятнадцати километрах от начала маршрута в районе р. Ветлица есть место для первой остановки.

Основная цель маршрута – ознакомление с жизнью водно-болотных животных и птиц, растительностью, ландшафтом заказника. Животный мир на маршруте представлен околоводными животными и птицами, можно также наблюдать земноводных, на мелководье – рыб. Из животных можно увидеть речного бобра, европейскую и американскую норку, выдру, ондатру. Птицы в основном представлены водоплавающими видами (лебедь-шипун, кряква, серая утка, лысуха, камышница, чирок-трескунок, чомга, речная крачка, озерная чайка, чайка малая, чайка сизая, помимо водоплавающих – малая белая и серая цапли, болотный лунь, канюк, разные виды куликов, (большой кроншнеп, бекас, дупель, травник и т.д.). Из редких видов птиц встречаются: орлан-белохвост, чёрный аист, большая белая цапля, большая и малая выпь, болотная сова, коростель, белощёкая крачка и др.

Программа пребывания на маршруте предполагает ознакомление с бытом жителей деревень Коробье, г. Д-Городок, д. Ольшаны.

Маршрут «По болотным лабиринтам»

(Путешествие в «Заказник «Ольманские болота»)
Тип: комбинированный.

Протяжённость – около 26 км.

Наиболее благоприятное время: май-сентябрь.

Количество туристов: от 10-20 человек.

Этот пеший туристический поход протяжённостью около 26 км рассчитан на три дня (велосипедный на 2 дня). Основная цель путешествия по юго-восточной части Столинского района – ознакомление с историческими памятниками, ландшафтами западной окраины республиканского ландшафтного заказника «Ольманские болота», в частности, с окрестностями озера Большое Засоминное и с самим озером.

Экскурсантам целесообразно для начала посетить Столинский районный краеведческий музей и ознакомиться с экспозицией зала природы, после чго направиться в деревню Струга. Переехав по мосту Реку Горынь, не доезжая деревень Большие и Малые Викоровичи экскурсанты осматривают то, что ещё сохранилось от так называемого Радзивиловского канала, который ещё не так давно соединял реки Льва и Горынь.

Неподалёку от деревни Ямное участники экскурсии изучают в урочище Кричак природные дюнные образования, живописно выделяющиеся на фоне равнинной местности. Небольшая деревенька Кошара или, как её называют старожилы, Ольманская Кошара, живописно расположилась на берегу реки Льва. Некогда владелец здешних краёв князь Радзивилл владел здесь фольварком. Деревня известна и тем, что в годы Великой Отечественной войны партизаны разгромили в её окрестностях крупные силы фашистов. Протекающую рядом реку Льву можно с полным основанием назвать белорусской Амазонкой. По ней лучше всего совершить отдельное путешествие на лодках, чтобы убедиться в первозданной красоте полесского края, разнообразии его флоры и фауны, многие представители которых исчезли либо стали весьма редкими в других уголках Беларуси. Обзор окрестностей можно производить со смотровой вышки, находящейся в д. Кошара.

Конечный населённый пункт экскурсионного туристического маршрута – деревня Ольманы. По ней осуществляется краткая обзорная экскурсия, на протяжении которой участники похода знакомятся с этой большой деревней, подаренной в 1566 г. польской королевой Боной помещику Корженевичу.

Территория Ольманского болотного массива представлена двумя обширными болотами Красное и Гало, а также участками верховых болот с остаточными озёрами, высокими минеральными грядами и островами – останцами, покрытыми высоковозрастными лесами. Ольманский болотный массив включает в себя ряд небольших старичных озёр расположенных в пойме р. Льва и Ствига. К внепойменным относятся два озера – Большое и Малое Засоминое.

К озеру Большое Засоминное – крупнейшему естественному водоёму района – участники похода идут в высоких сапогах по старинной гати. По самому озеру можно передвигаться на деревянных лодках. Находясь на озере и посреди болота, экскурсанты изучают флору и фауну. Маршрут предусматривает элементы экстрима, заключающиеся в прохождении участка болота протяженностью 1,3 км. Посетив болото и озёро, туристы возвращаются в д. Кошара где на берегу р. Льва обустроено место отдыха, а в самой Кошаре имеется агроусадьба “Льва”, в которой можно разместиться на ночлег.

Для информации: Кроме необходимого туристского снаряжения участники должны иметь резиновые сапоги. Работник ГПУ сопровождает группу на протяжении всего маршрута. Питание – самостоятельно или по предварительной договорённости организует ГПУ.

ИСТОЧНИКИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

«Жемчужины Беларуси. Столинский район», стр. 10, «Плутос- инфо», 2007 г.

Акт о производстве осмотра кладбищ, где производился расстрел граждан СССР Столинского района Пинской области БССР немецкими извергами // Филиал Госархива Брестской области в г. Пинске. – Ф. 118. – Оп. 1. – Д. 1. – Л. 22.

Басін, Я.З. Іўдаізм / Я.З. Басін // Рэлігія і царква на Беларусі: энцыкл даведн. / Я.З. Басін, Ю.В. Бажэнаў. – Мінск, 2001. – С. 134-136.

Выборы кагальных и раввина в м.Столин (1817 г.) // НИАБ в Минске. – Ф. 299. – Оп. 2. – Д. 449.

Дело о назначении Сегел Г. агентом Русского Северо-Западного Пароходства в мест. Столин Пинского уезда // НИАБ в г. Минске. Ф. 295. – Оп. 1. – Д. 8363.

Дело о проведении дознания об авторе Столинского анонимного объявления, расклеенного в Столине об изгнании евреев из волости // НИАБ в г. Минске. Ф. 295. – Оп. 1. – Д. 3741.

Дело о расследовании причин отдачи мещанину Найдичу утверждённого за купцом Л. Айзенбергом содержания коробочного сбора в мест. Столин Пинского уезда // НИАБ в г. Минске. Ф. 299. – Оп. 2. – Д. 32510

Дело по жалобе пинского купца Айзенберга на отдачу мещанину Найдичу в откупное содержание коробочных сборов в местечке Столин Пинского уезда // НИАБ в г. Минске. Ф. 299. – Оп. 2. – Д. 2832.

Древняя земля на берегу Горыни: Столинский район / [автор текста Н. В. Суслова. - Минск: Рифтур, 2013. - [44] с.

Записки западнобелорусского полешука / Ф. И. Вечорко. - Пинск: ПолесГУ, 2012. – 221 с.

Исторический сайт Столина [электронный ресурс] / Режим доступа: http://stolin.ucoz.ru/. - Дата доступа: 17.05.2014

История – Еврейское общество – Столин [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.sztetl.org.pl/ru/article/stolin/5,-/?print=1. – Дата доступа: 17.05.2014

Карлин, хасидская династия [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.eleven.co.il/article/11981. – Дата доступа: 20.05.2014.

Количество синагог и молитвенных домов (1865 г.) // ЛГИА. – Ф. 378. – Общий отдел. 1865 г. – Д. 1769.

Локотко, А.И. Архитектура европейских синагог / А.И.Локотко. – Мн.: Ураждай, 2002. – 156 с.

О городе Столине [электронный ресурс] / Режим доступа: http://stolin.org/gorod. – Дата доступа: 20/06/2014

Памяць: Столін. р-н: Гіст.-дак. хронікі гарадоў і р-наў Беларусі / [Уклад. Ю.С.Юркевіч. - Мн.: БЕЛТА, 2003. - 635 с

Смиловицкий, Л. Евреи в Турове: история местечка Мозырского Полесья / Леонид Смиловицкий. – Иерусалим, 2008. – 798 с.

Список немецко-фашистских преступников и их пособников, совершивших злодеяния на временно оккупированной территории СССР. Столинский р-н., Пинской области // Филиал Госархива Брестской области в г. Пинске. – Ф. 118. – Оп. 1. – Д. 7. – Л. 9-10.

Столин [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.jewage.org/wiki/he/Profile:Stolin_Belarus&article=Encyclopedia:Столин. – Дата доступа: 15.05.2014.

Столин. Первый Столинский портал [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.stolin.biz/info_hist.htm. – Дата доступа: 20.06.2014.

Столин. Старый план города [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.karty.by/2012/01/13/stolin-old-map/. – Дата доступа: 20.05.2014.

Столинское еврейское общество «Мост» [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.stolinmost.narod.ru//. – Дата доступа: 15.05.2014.

Уничтожение евреев в период Холокоста // НАРБ. – Ф. 845. – Оп. 1. – Д. 13.

Штампфер, Ш. Дифференциация по половому признаку и женское еврейское образование в Восточной Европе в ХІХ в. / Ш. Штампфер // Еврейское образование. – 2001. - №2. – С. 119-146.

Stępniewska-Holzer, B. Zydzi na Białorusi: Studium z dziejów strefy osiedlenia w 1 pol. XIX w. / B. Stępniewska-Holzer. – Warszawa: Wyd-wo UW, 2013. – 230 s.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ АПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Таблица 1

Опись оседлости евреев в местечке Столин по инвентарю 1836 г.

 

1. Лейба Макарович Френкель
2. Файвель Портной
3. Шлёма Фурман
4. Мовша Лапицкий
5. Хаим Деревенько
6. Мовша Деревенько
7. Лейзер Носанович
8. Мовша Меерович Кутальчук
9. Айцик Портной
10. Гиримь Загарлиматр
11. Гиримь Борухович Лапецкий
12. Лейшер Лейбович Коваль
13. Мапирь Шкляр
14. Абрам Котляр
15. Гейнох Лейб Фурман
16. Янкель Меерович Кутан???
17. Янкель Лейб… Кравец
18. Шлёмова Ялпюкова (вдова)
19. Давид Мовша Лейбович Кравец
20. Шлеома Арон Абрамович Конюх
21. Гриц Гиртович Бакаляр
22. Мовша Меерович …
23. Овсей Елиевич Зайдман
24. Арон Боршевич Фурман
25. Гошпиталь Еврейский
26. Бурко Вигрицкий
27. Бонтьямин Евнович
28. Янекль Шендрович Буличцкий
29. Ицко Евнович
30. Мойша Гарпович
31. Овсей Топальчик
32. … Бурилович Рубинтрейк
33. Мовша Юдкович Варпин
34. Мендель Марович Фрикель
35. Ицко Гончарь
36. Буркевич Фурман
37. Лейба …
38. Меер Яйнек Кушнер
39. Янкель Скаровичь Тураснич
40. Шлеома Ицкович Либерман
41. Шендерова Мопенгукова
42. Янкель Нисенович Гетик
43. Иосель Резник
44. Пляц Рабиновский
45. Мовша Шлеомович Кушнир
46. Лейкер Янкенович Геер
47. Герт Сромович Белогуский
48. Абрам Ицкан Фиалко
49. Янкель Ицкович Крикун
50. Мовша Емович Глинский
51. Авремель Янкелевич
52. … Мордухович Резник
53. Янкель Ноткович цирюльник
54. Давид Кутальчук
55. Ицко Сромович Коваль
56. Арон Мендемович Викаровицкий
57. Абрам Лейбович
58. Нило Гиртович Коваль
59. Лейба Евнович Городенский
60. Лейшерова (вдова)
61. Авремель Давидович
62. Мовша Шевемович Переброцкий
63. Меер Якнюк
64. Арон Деревенский
65. Невах Абрамович Винник
66. Мовша Лейбович Кравец
67. Тевя Голодюкова
68. Иосип Зеленкевич

 

ПРИЛОЖЕНИЕ БПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Таблица 2

Список евреев платящих за свои лавки помещику графу Александру Солтану, по инвентарю 1836г.

1. Мовша Янкель Лейбович
2. Луцкий Полка
3. Мардух Меер Френкель
4. Хетца вдова
5. Вейвель Об...
6. Борух Гири...
7. Ханкель Перлович
8. Ела Лемствицкий
9. Накша... Столинский
10. Давид Тыльчин

 

Таблица 3

Фамилии евреев проживавших в городе Столин перед началом ВОв, согласно сведениям районной газеты «Крестьянская правда» за 1939-1941 гг.

 

№	Фамилия, имя, отчество	Должность
1.	В. Маерович
2.	Мильман	Мастер Столинской школы ФЗО	М
3.	Маршалок	Инспектор
4.	Шляфер	Инспектор
5.	Элиас Н.	Пионервожатая русской неполной-средней школы города Столин	Ж
6.	Розенблюм	Мастер сплавного участка	М
7.	Шпетрик	Руководитель хорового кружка русской неполной-средней школы города Столин	Ж
8.	Лехт Пётр Давидович, 1914 г.р.	Секретарь райкома комсомола	М
9.	Дейкун
10.	Шпот Карп Белоушский сельсовет
11.	Клейман Менахем Сруль-Лейбович	Столяр фабрики кухонной мебели города Столин	М
12.	Вюнинский Лейзер Санович	Столяр фабрики кухонной мебели города Столин	М
13.	Гольцман Вигдор Шлеймович	Столяр фабрики кухонной мебели города Столин	М
14.	Фишман	Работник сберегательной кассы
15.	Мейделев Лейзер Хаимович	Учащийся ФЗО	М
16.	Бутенский Борух	Работник мебельной фабрики	М
17.	Дейкун Иван Львович, 1903 г.р	Председатель районной плановой комиссии, секретарь первичной парторганизации	М
18.	Мойссеевич Григорий Корнеевич 1893	Председатель Стружского сельсовета	М
19.	Каган Шлема Абрамович, 1912 г.р.	Директор лесозавода города Столин	М
20.	Вольфман Эля Хаимович, 1904 г.р.	Секретарь Столинского РКП(б)	М
21.	Сакович
22.	Ротер	Врач столинской больницы
23.	Бурман Л.И.	Председатель заводского комитета
24.	Левин Шахна Аншелевич, 1909 г.р.		М
25.	Акерман Мовша Меерович, 1909 г.р.	Член портяжной артели новая жизнь	М
26.	Глейберман Малка Нохимовна, 1903 г.р.	Зав. Культмагом	Ж
27.	Бурман Лейзер Ицкович, 1906 г.р.	Рабочий мебельной фабрики	М
28.	Геер Вольф Меерович, 1908 г.р	Врач столинской больницы	М
29.	Молочник Лев Вельвелевич, 1914 г.р.	Директор мебельной фабрики «Освобождение»	М
30.	Трибух Абрам Мовшевич, 1890г.р.	Председатель сапожной артели «Кооперпуть»	М
31.	Бутенский Т.Х.	Работник мебельной фабрики	М
32.	Шер Х.	Ученица	Ж
33.	Бутенский И.	Кузнец столинского лесопильного завода №1	М
34.	Герман	Председатель горсовета
35.	Ваксбаум	Зав. Столовой №1
36.	Шмуц Г.	Официантка столовой №1	Ж
37.	Перлов	Бригадир на мебельной фабрике	М
38.	Швец Файвель	Работник мебельной фабрики	М
39.	Мучник Ошер	Работник мебельной фабрики	М
40.	Хоина Ш.	Мастер цеха производства часов при столинском лесозаводе	Ж
41.	Фурман С.
42.	Глазман Михаил	Учащийся ФЗО	М
43.	Кутальчук Мордух	Учащийся ФЗО	М
44.	Фурман Гирш	Учащийся ФЗО	М
45.	Гольцман Моталь	Работник мебельной фабрики	М
46.	Либерман Я.	Работник мебельной фабрики
47.	Либерман	Телефонистка столинской конторы связи	Ж
48.	Гольфман Ш.	Учащийся ФЗО	М
49.	Фарбман	Председатель райпотребсоюза	М
50.	Глюксман		М
51.	Шклявер Ю.	Заведующий артели «Кооперпуть»
52.	Гловберман	Страховой инспектор столинского района
53.	Падвидельский Леон	Учащийся ФЗО	М
54.	Нанек Иван	Учащийся ФЗО	М
55.	Глейберман	Начальник строй бригады на возведении завода огнеупорного кирпича	М
56.	Гольцман Ю.А.	Плотник рабочий строй бригады на возведении завода огнеупорного кирпича	М
57.	Фридман И.С.	Плотник рабочий строй бригады на возведении завода огнеупорного кирпича	М
58.	Грайвер А.
59.	Трибух	Заведующий артели «Кооперпуть»
60.	Шандорович	Культработник артели «Кооперпуть»
61.	Глюкоман Г.	Служащий столинского отделения госбанка
62.	Шолам Бутенский	Рабочий мебельной фабрики «Освобождение»	М
63.	Ротфельд	Директор лесозаводов №1 и №2 в Горыни	М
64.	Вакс М.	Рабочий артели «Пищевик»
65.	Молочник Якер	Пионер	М
66.	Васерман	Рабочий сапожной артели «Кооперпуть»	М
67.	Гольдберг	Плановик столинского райпотребсоюза	М
68.	Фарбман	Председатель столинского райпотребсоюза	М
69.	Зингер	Заведующий роддомом	М
70.	Геберштейн	Служащий райпотребсоюза	М
71.	Гольцман Р.	Работник мебельной фабрики	М
72.	Меламед И.	Работник лесозавода «Горынь»	М
73.	Рамбельский В.	Работник лесозавода «Горынь»	М
74.	Рубан	Пропагандист РК КП(б)Б	М
75.	Боба Кароль	Рабочий строй бригады на возведении завода огнеупорного кирпича	М
76.	Бобо Бронислав	Рабочий строй бригады на возведении завода огнеупорного кирпича	М
77.	Высоцкий Берка	Директор завода №3и №4 по производству кирпича	М
78.	Фагельш А.
79.	Глейзерман М.
80.	Адонайло Р.
81.	Рехтман Х.	Работник мебельной фабрики	М
82.	Кацман	Старший мастер мебельной фабрики	М
83.	Яскулка А.	Рабочий кузнечного цеха	М
84.	Будомский С.	Рабочий кузнечного цеха	М
85.	Бутенский И.	Рабочий кузнечного цеха	М
86.	Тобияш А.	Рабочий кузнечного цеха	М
87.	Гоберштейн
88.	Мойсиевич Григорий		М
89.	Фогель
90.	Конович
91.	Дейлид Иван Адамович	Призывник	М
92.	Литвин Эля
93.	Свистун Лейзер
94.	Гампель Н.	кузнец кузнечного цеха	М
95.	Сукеник Г.	кузнец кузнечного цеха	М
96.	Яскука З.	Слесарь кузнечного цеха	М
97.	Каган Ш.	Рабочий кузнечного цеха	М
98.	Малава	Секретарь первичных организаций торгово-заготовительных работников	М
99.	Фельдман	Учащийся ФЗО	М
100	Моторин Самсон	Рабочий столинской типографии, бывший её владелец	М

 

 

Авторство: Маргарита Коженевская и Тамара Вершицкая