Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Большая синагога

"(...) как-то неосознанно, синагога являла собой символ необыкновенного могущества еврейской общины в городе, а также была местом массовых собраний в беде и печали, радости и горести."

Большая синагога

Большая СинагогаПрямая ссылка для этого абзаца

Яков Гетман

 


Большая синагога была славой и гордостью города, но не сердцем его религиозной жизни. Местные евреи издалека тянулись вереницей к прочным укреплениям, которые окружали синагогу, к склонам ее толстых стен, вот только не спешили заходить в середину. Синагога дышала величием и тайнами, овевала духом торжественности, но была лишена тепла. Для неевреев она была синагогальным образцом, хотя для самих евреев была ничем всего лишь домом молитвы. На протяжении недели синагога была пуста, и только по случаю Шабата ее двери широко открывались, приветствуя немногочисленных посетителей. Здесь едва собиралось несколько миньянов [кворум из десяти мужчин, необходимый для богослужения]. Регулярные прихожане были в большей степени из числа местных жителей той околицы, где по пальцам можно было пересчитать домашние хозяйства и их хозяев (баалей батим). Синагога была единственным местом выполнения религиозных обрядов ашкенази, т.к. остальные молитвенные дома проводили церемонии в «сефардском стиле» согласно традициям хасидизма.

И, несмотря на все это, как-то неосознанно, синагога являла собой символ необыкновенного могущества еврейской общины в городе, а также была местом массовых собраний в беде и печали, радости и горести.

Ведомые своими инстинктами, люди шли в большую синагогу в праздники и дни «обязательного собрания всей конгрегации».

Большая синагога была сооружением колоссальных размеров; имела почти правильную квадратную форму, а из ее мощных стен смотрели окна высотой в двухэтажное здание. Завершал синагогу аттик [декоративная стенка, возведённая над венчающим сооружение карнизом]. Аттик окружал здание по всему периметру и имел посередине башни, каждая с двумя круглыми отверстиями. Все сооружение было похоже на древнюю крепость, и было очевидным, что круглые отверстия использовались защитниками форта, чтобы обороняться от нападающих. Синагога находилась в центре города, в углу рыночной площади. Ее фасад смотрел на восток и выходил на рыночную площадь, отделяясь от нее домами, которые принадлежали семьям Гетманов, Натансонов, Шапиро. Верхушка синагоги возвышалась над всеми остальными зданиями и виднелась издалека.

Дома, стоящие с других сторон, не примыкали так близко к стенам синагоги, давая, таким образом, место для прохода. Недоступной была только южная часть здания, обнесенная забором.

Зайти внутрь синагоги можно была через пулиш [прихожую], двери которой выходили на юг и на север. По пятницам во второй половине дня снаружи возле южных дверей в пулиш устанавливалась хупа, балдахин для проведения церемонии бракосочетания. Внутри северного входа находилась гениза – место хранения пришедших в негодность (старых и порванных) священных книг, изношенных тфилин [филактерии] и т.п.

В середине пулиш, в западной стене синагоги, находился главный вход, построенный в форме высокой и широкой арки, опирающейся на мощные колонны, и массивные деревянные двери, облицованные для прочности толстой металлической обшивкой. Подходил к таким дверям не обычный ключ, а внушительный кусок железа длиной в фут. Человек, которому вверялся такой ключ, мог смело называться «ключником».

Как раз возле главного входа стоял сундук для сбора милостыни, и каждый, кто проходил мимо, не мог не остановиться и рассмотреть ее внешнюю металлическую стенку и дюжий замок. Кроме этого, приходившийся осматривался, нет ли крестьян-неевреев с семьями. Последние приходили в синагогу в трудные времена, чтобы обратится за помощью к Еврейскому Богу. Общеизвестным фактом было следующее: если украли коня или свинья умерла от чумы, была на то проверенная панацея – прийти в Большую синагогу в базарный день и сделать пожертвование, а затем преклонить колени в молитве.

Сейчас мы находимся внутри во фронтальной части синагоги, над которой находится женская секция. Соответственно и потолок здесь довольно низкий. Возле входа отчетливо видны следы тяжелых металлических цепей. Говорят, что это остатки конех, места, где провинившихся наказывали кнутом.

По обе стороны от входа стояли закрытые деревянные сундуки. Интересно, что же могло быть внутри? Занавес таинственности приоткрывается в ночь Симхат Тора, когда из них вынимают сотни поврежденных, и, следовательно, непригодных свитков Торы, и используют во время церемонии.

Неподалеку стоит еще один большой сундук, наполненный песком и крайней плотью детей, что прошли обряд обрезания. Рядом с сундуком огромный стул – Стул Ильи – на которым обычно сидели крестные родители во время проведения обряда.

И вот наконец-то мы в самом центре синагоги. Гладкие каменные стены в высоту доходят до первого этажа (местами имеют полтора этажа в высоту). Над ними, на уровне второго этажа, находятся высокие арочные окна, благодаря которым можно увидеть всю мощь сооружения со стенами толщиной в 3 фута. Над окнами, под самым верхом третьего этажа, с выгнутой дугой арочной крыши синагоги спускаются богато украшенные хрусталем и слоновой костью канделябры, почти касаясь голов людей.

Интерьер синагоги включал в себя самые различные элементы декора. Так, стены под окнами, и стена, подпирающая женскую секцию с западной стороны, были украшены живописью, изображавшей первобытного быка и Левиафана, музыкальные инструменты из Храма [Храма царя Соломона] и гербы Колен Израилевых. Лишь восточная стена отличалась снежной белизной без картин и украшений. Синагогальный ковчег, стоящий на ее фоне, очаровывал – по обеим его сторонам размещались львы, что является традиционным элементом отделки, а на его поверхности были вырезаны ветви разнообразных деревьев.

Это был не обычный ковчег, а уникальное произведение искусства, вытесанный из камня и покрашенный во все цвета радуги. Пюпитр для раввина располагался ниже, в углублении между полом и остальной частью здания синагоги. Сделано это было для того, чтобы, фраза «… из глубин взываю к Вам…» воспринималась буквально.

Слева от пюпитра поднималась лестница, которая являлась частью декорированной металлической аркады и искусно украшенных медью дверей. Она вилась вверх прямо до самого ковчега, откуда вздымалась металлическая опорная стена на деревянных креплениях. Ковчег был сделан из камня и почти касался потолка. Потолок, в свою очередь, был орнаментирован выгравированными колоннами, херувимами, арбалетами, цветами, растениями и другими художественными формами, что сплетались между собой в расправленные ангельские крылья. И все это в богатстве чудесных красок…

Увидев первый раз цветное фото синагогального ковчега в синагоге Ха Ари в Цфате, я сразу же заметил подобие форм и цветов с синагогой в Любомле. И вот только когда у меня появилась возможность посетить синагогу в Цфате, я понял, что здесь нет никакого сравнения. Ковчег там не отличался ничем, кроме художественной резьбы по дереву на его внешней части, которая возможно была сделана по образцу ковчега в Любомле или какого-то похожего где угодно, в то время как в Любомле ковчег был высечен из камня и был высотой в одноэтажный дом.

Ковчег придавал Большой синагоге такое неописуемое благородство, что когда священнослужители, стоя на ступенях, которые вели к ковчегу, благословляли людей «с любовью», казалось, что крылья, расправленные где-то свыше, обнимают людей, стоящих внизу. Эти ступени слышали жаркие речи раввинов, проповедников и приглашенных лекторов; чувствовали тяжелые шаги охваченных отчаянием женщин, которые бегали по ним к ковчегу вверх и вниз в надежде вернуть время назад или отвернуть злую участь своими слезами и причитаниями.

Посередине синагоги находился пюпитр (бима). Четыре толстые каменные колонны поддерживали гигантский купол, в центре которого, на приподнятой платформе, окруженной ступенями с северной и южной сторон, стоял дубовый стол для чтения Торы. Именно отсюда трубили в шофар, звали души умерших.

Следует отметить, что заупокойное богослужение в Большой синагоге отличалось своей уникальностью и длилось очень долго в связи с существующей традицией зачитывать имена всех усопших из актовой книги общины, т.е. речь идет о тысячах людей. Так же, здесь можно увидеть и дотронуться до двух древних Корон Торы [Кетер Тора], которые согласно надписям на них имеют более 400 лет.

В течение года посещать синагогу было чуточку грустно. Здание было слишком большим и грандиозным для незначительного количества прихожан, желающих почтить это священное место. Только в такие месяцы как Элул и Тишри синагога облачалась в достойные ее величие и благородство, притягивая тысячи посетителей. На Новый год существовал обычай вывешивать старые футляры Торы на металлических шнурах, натянутых под окнами. Прикрепленные при помощи металлических колец, висели футляры самого разного возраста, размеров и цветов, сияя серебром и золотом, поблескивая багрянцем и лазурью.

И вдруг синагога преображалась. Поражая своим великолепием, тонула в бархате и вышивке, мерцании букв и красок. От такой красоты невозможно было утомиться, разыскивая следы далекого прошлого.

Весь месяц Елул до самого окончания Грозных дней и Суккота существовала возможность ознакомиться с историей синагоги и еврейской общины Любомля. Больше всего внимания притягивал к себе громадный бело-серый футляр Торы, который постоянно висел справа от синагогального ковчега (слева от зрителя). Имея 6 футов в длину и 13 в высоту, отличался еще тем, что элементы его отделки и буквы были не вышиты, а сложены из серебряных блях, непосредственно вшитых в поверхность футляра. Каким-то чудом, не смотря на прошедшие столетия, буквы не исчезли с ткани, давая возможность прочитать дату, когда этот футляр был подарен, и имя дарителя. К сожалению, никто не подумал о том, чтоб скопировать все его надписи и года написания книг Торы, находящихся внутри. Неповторимая атмосфера достигала своего апогея во время Грозных дней. Нигде не было такого гигантского и витого шофара, как в Большой синагоге, нигде не было древних Пинкас [актовой книги еврейской общины] с именами тысяч усопших; и нигде не было сундука, наполненного сотнями непригодных свитков Тори.

В канун Йом Киппур, когда полы были застелены свежей соломой, чтобы люди могли ходить босиком, вошедшего окутывало благоухание, наполняющее воздух особым духом; когда обе женские секции (одна вверху, напротив синагогального ковчега, вторая внизу, в северной части с низким потолком) содрогались от плача и криков сотен молящихся женщин, представшее глазам зрелище, бесспорно, было из ряда вон выходящее; и когда на вечер Симхат Тора синагога набивалась мужчинами, женщинами и детьми, помимо неевреев, также приходивших присоединиться к еврейскому празднованию, действо было такое, что увидев однажды, уже никогда не забудешь.

Едва ли возможно повторение тех событий: сотни евреев несут сотни Святых книг в церемониальном круговом шествии Хаккафот. Невозможно было отвести взгляд, когда снимались покрывала с двух громаднейших сундуков, и экземпляры Торы раздавались всем членам общины без исключения – все больше и больше, сотни свитков Торы – а толпа накатывалась волнами, одна за другой, все ближе, сердца бились горячее, а лица вспыхивали от возбуждения. Та ночь Симхат Тора была ночью славы для Большой синагоги.

Промелькнули праздники, и синагога опять погрузилась в страшное одиночество, не переставая тем не менее служить предметом гордости и источником сказок — сказок о мертвецах, которые молятся тут в полночь, о духах, чертях, гномах и других фантастических существах, облюбовавших ее крышу, и частенько на нее приземлявшихся. Нескольким мальчикам хватило храбрости взобраться на козырек крыши, но вот войти внутрь они так и не решились. Фантазия и легенды царствуют там.

Карта

Рекомендуемое

Фотографии

Ключовые слова