Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Маршруты по штетлам. Объекты еврейского культурного наследия в трансграничном туризме

Театр NN

Воложин - Карта Историко-Культурного Наследия

Валожын [булорусский], Wołozyn [польский], וואלאזשין (Valazshin, идиш), וולוזין (Volozhin, иврит), Voložinas [литовский], Воложин [русский]

Воложин – районный центр Минской области Республики Беларусь, в 75 км северо-западнее Минска, на реке Воложинка, 17 км от железнодорожной станции Воложин на линии Молодечно – Лида, на автодороге Минск – Гродно.

Воложин. Звонница костела Св. Иосифа 1816 г. Справа -- городской особняк, пл. Свободы, 13
Воложин. Звонница костела Св. Иосифа 1816 г. Справа -- городской особняк, пл. Свободы, 13 (Фотограф: Санько, Павел)

ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ ГОРОДАПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

По мнению белорусского географа В. Жучкевича, топоним «Воложин» образовался от фамилии Валога (человек, который решился поселиться в болотистой местности). От названия поселения происходит имя речки Воложинкиi.

Есть мнение, что название городу дали крестоносцы, которые проходя через поселение, называли его «Флосшейн» или «Влошин».

Существуют еще две легенды происхождения названия “ВОЛОЖИН”ii. Первая из них повествует, что когда-то очень давно здесь жил молодой парень. Был он очень сильным и добрым. Когда люди к нему обращались с какой-либо просьбой о помощи, например, построить забор, починить крышу дома или вскопать огород, этот парень никогда никому не отказывал. Звали его Янка, а за силу его люди дали ему прозвище – Волат. Когда пришла его пора, Янка-Волат женился на хорошей девушке, построил дом на высоком холме и стал жить-поживать. Он по-прежнему помогал людям, был ко всем добр и безотказен. Люди любили Янку и тоже чем могли помогали ему. Но через некоторое время молодая жена Янки-Волата заболела и, не дожив до годовщины свадьбы, умерла. Почернел Янка от горя, потерял интерес к жизни. Продал свой дом, скотину. Люди, чтобы поддержать его в горе, стали чаще звать его к себе, якобы для того, чтобы он помогал им. Но ненадолго Янка пережил свою супругу и вскоре тоже умер. Через некоторое время люди заметили, что травы, собранные на холме, где раньше жил Янка, помогали от разных болезней, и, вообще, место это было каким-то счастливым, удачным. А когда кто-то спрашивал людей с этой местности откуда они, все отвечали, что живут они там, где раньше “Волат жил”. Сочетание этих слов со временем трансформировалось и получилось название города – ВОЛОЖИН.

Еще одна версия происхождения названия города состоит в том, что в древние времена перегонщики волов всегда останавливались в этом месте на привал. Здесь текла река, и волы пили из неё воду и отдыхали. А когда нужно было гнать волов дальше, перегонщики кричали на них: “Волы, жень! Волы, жень!” Слово “жень” означало “идти”. Эти слова со временем стали произноситься как ВОЛОЖИН.

ВАЖНЕЙШИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ФАКТЫПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Первые письменные упоминания о Воложине встречаются в немецких хрониках в конце XIV ст. – крестоносцы, проходя через поселение, называли его «Флосшейн» или «Влошин». Как частновладельческое поселение принадлежал Монвидам, Верейскому, Гаштольдам, Слушкам, Радзивиллам, Чарторыйским, Тышкевичамiii.

В XVI – XVIII вв. местечко Виленского, позднее Новогрудского, затем снова Виленского воеводства в составе Великого Княжества Литовского и Речи Посполитой. С 1793 г. – в Российской империи, местечко Ошмянского уезда Виленской губернии. В 1921–1939 гг. центр повета в Новогрудском воеводстве ПольшИ. В 1939–1991 гг. в составе БССР и СССР, являлся центром района в составе сначала Барановичской области, затем Молодечненской области. С 1963 г. Воложин входил в Молодечненский район, с 1965 г. снова стал районным центром. Население города составляет 11,1 тыс. чел. (2009 г.)

ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Воложин расположен в умеренном поясе, в условиях умеренного континентального климата. 38% территории Воложинского района занимают леса. Обитателями лесов являются зубры, лоси, пятнистые олени, лисы, волки и другие виды животных. На территории района имеются месторождения таких полезных ископаемых, как силикатные и строительные пески, глины, торф. По территории района протекают 36 речек и 59 ручьёв, относящихся к бассейну реки Нёман. Наиболее крупная река – Западная Березина, ширина которой достигает 20-25 метров. Сам город Воложин расположен на реке Воложинка. На востоке района расположена Минская возвышенность, на севере – предгорья Ошмянской, на юго-западе – Неманская низменность и низины вдоль рек Березина и Ислочь.

Разработан туристический зеленый маршрут “Валожынскія гасцінцы” (ознакомиться с ним можно на сайте райисполкома: http://www.volozhin.gov.by/ru/zelenyj-marshrut-valozhynskiya-gastsintsy)

ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ И АРХИТЕКТУРЫПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

- Воложинский дворцово-парковый комплекс Тышкевичей является памятником архитектуры классицизма. Построен в 1782 – 1806 гг. в историческом центре, на берегу р. Воложинка, по проекту архитектора А.Коссаковского. Фундатором и владельцем дворца являлся Юзеф Тышкевич.

- Костёл святого Иосифа является памятником архитектуры эпохи позднего классицизма. Построен в 1816 г. из кирпича, а в 1864 г. отобран и переделан под православный храм. С 2000-х гг., после реставрации, опять является католическим храмом.

- Воложинская церковь Равноапостольных Константина и Елены является памятником деревянного зодчества с чертами ретроспективно-русского стиля. Построена в 1866 г., и относится к так называемым «муравьёвкам». В 1990-е гг. возле храма была построена деревянная часовня.

- Здание иешивы, начало XIX в.

- Жилые дома застройки начала ХХ в.

- Туристический-экскурсионный маршрут «Зодчество Налибокского края», в который входит Воложин

ИСТОРИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Воложин впервые упоминается в конце XIV в. в немецких хрониках.

В 1413 г., согласно Городельской унии, территория в границах современного Воложинского района вошла в состав Виленского воеводства. С 1507 г. Воложин в составе Новогрудского воеводства, центр Воложинского староства. С 1551 г. Воложин – местечко в Ошмянском повете Виленского воеводства.

Верховным владельцем земель на территории Великого княжества Литовского выступал великий князь. Начиная с XV в., на землях Воложинщины формируется и частная форма землевладения. В 1407 г. великий князь литовский Витовт выдает привилей на владение Воложином старосте виленскому Войцеху Монивиду.

Около 1475 г. Монивидами был основан костел. Позднее Воложин принадлежал легендарным князьям Воложинским. Их было пять братьев, о них упоминает «Хроника Быховца». Согласившись осуществить сговор православных князей против великого князя литовского и польского короля Казимира IV, они все погибли в 1481 г.

В 1784 г. двор и волость Воложин перешли в собственность князя Верейского. В начале XVI в. Воложином владел А.Гаштольд, с 1542 г. – великий князь литовский и король польский Сигизмунд I Старый, с 1567 г. – его сын Сигизмунд II Август, с 1567 г. – Николай Радзивилл Рудый, с 1614 г. – Александр Служка.

Во второй половине XVI – начале XVII в. в Воложине раз в неделю проходили торги. В начале XVII в. местечко состояло из Рынка и трех улиц. В 1690 г. насчитывалось 83 двора. В начале XVIII в. – 107 дворов, 5 улиц (Виленская, Сморгонская, Минская, Кривая, Тыльная), 2 костела, 2 церкви. В 1790 г. в местечке 186 дворовiv.

В 1713 году Воложин переходит во владения воеводы полоцкого Владислава Доенгофа, с 1730-х гг. – князей Чарторийских. В конце XVIII в. Воложин вновь принадлежал Радзивиллам, которые продали его Чарторийским.

В 1803 г. Воложин покупает граф Юзеф Тышкевич. В это время в местечке 2446 жителей. В 1803 – 1806 гг. Тышкевич перестроил в центре Воложина дворцово-парковый ансамбль с большой оранжереей (архитектор А.Косаковский), основал костёл святого Юзефа.

В первой половине XIХ в. Воложин известен как центр торговли животными и сельскохозяйственным сырьём. Проводились 4 ярмарки в год. Еженедельные базары по воскресеньям и вторникамv.

Наибольшее развитие получили мукомольное производство, различные ремёсла, в том числе домашнее изготовление тканей, одежды, обуви, посуды, хозяйственного инвентаря. Работал лесопильный завод, суконная фабрика.

По статистическим сведениям 1833 г. в Воложине насчитывалось 817 мужчин, 902 женщин; к купцам 3-й гильдии относились 1 муж. и 3 жен.; христианских храмов – 2 (1 – каменный, 1 – деревянный); домов: 2 каменных, 158 деревянных; фабрик и заводов – 1; работников – 10; лавок – 3; трактирных заведений – 2; питейных домов – 20vi.

В середине 1860-х годов в Воложине насчитывалось 183 дома, более 2,5 тысяч жителей. В 1865 г. большой пожар уничтожил в городе больше 100 строений.

Cведения о Воложине из “Ведомости местечкам Виленской губернии, в коих исключительное право продажи питей принадлежит владельцам. 1866 г.”vii:

Название местечка Кому принадлежит местечко и какого происхождения владелец Население (обоих полов) Количество земли, принадлежащей в границах местечка посторонним лицам Степень развития торговли и промышленности
Воложин Помещику польского происхождения Ивану Тышкевичу 1429 69 десятин 4 однодневные ярмарки. Торги, или базары, еженедельно. Общий оборот на ярмарках и базарах 10000 руб. в год. Водяная мельница. Пивоваренный завод. Мещане евреи занимаются как продажею питей в находящихся в местечке корчмах, так и торговлею и ремеслами.

i

 

По статистическим сведениям на конец 1860-х гг. в Воложине проживало 1837 чел. Структура населения представлена в следующей таблицеi:

 

Всех жителей в Воложине

Дворян и духовенства

Купцов и мещан

лиц сельских сословий

% относительно общей численности населения


христиан иудеев христиан иудеев лиц городских сословий лиц сельских сословий иудеев
1837 35 - 950 867 5 52,8 47,2 52

 

В 1880 г. население местечка составляло 3175 человек, структура его представлена в следующей таблице i:

 

 


дворяне


мещане Крестьяне

православные

католики

мусульмане

православные

католики

 

мусульмане

 

православные

 

католики

муж. жен. муж. жен. муж. жен. муж. жен. муж. жен. муж. жен. муж. жен. муж. жен.
7 9 12 17 - - - - 8 11 1120 1190 331 292 86 92

 

Количество недвижимых имуществ в 1880 г. составило 248, налог за него уплачивался в размере 138 руб. 50 коп. Экономическое положение и устройство местечка характеризовали следующие сведения:

“В местечке находятся три православные церкви, камера временного судебного следователя, становая квартира, Волостное правление, народное училище, почтовая станция, аптека, лавки, питейные заведения, мельница, синагога и два молитвенных дома. Крестьяне занимаются хлебопашеством, а евреи торговлею. В году бывает 5 ярмарок, оборот которых достигает до 4000 руб., еженедельно по воскресеньям торги”i.

В 1897 г. в Воложине 4533 жителяii.

В конце XIХ в. в Воложине 523 дома (из них 2 каменных), 2446 жителей (в том числе 406 православных, 140 католиков, 1900 иудеев), 3 христианских храма, синагога и 4 молитвенных дома, а также квартира станового пристава, волостное правление, мещанская управа, почтово-телеграфная станция, аптека, 2 доктора, больница, народное и приходское училища, торги по воскресеньям, 4 ярмарки с оборотами от 10 тыс. до 12 тыс. руб. (основные статьи торговли: волы, кони, лен, кожи)iii.

Во время революции 1905 – 1907 гг. жители Воложина участвовали в митингах и забастовках.

В годы первой мировой войны Воложин стал прифронтовым. Тут 19 – 23 октября (1 – 5 ноября) 1917 г. проходил съезд делегатов 3-го армейского корпуса 10-й армии Западного фронта. Был создан Совет рабочих и солдатских депутатов.

В феврале–декабре 1918 г. Воложин был оккупирован немецкими войсками. Территория Воложинщины вошла в провозглашенную в условиях оккупации Белорусскую Народную Республику.

В октябре 1918 г. крестьяне окрестных деревень под руководством большевиков подняли восстание, напали на немецкий отряд в поместье Шаповалы, обезоружили его и пошли на Воложин, где размещалась немецкая комендатура. На митинге в Воложине был избран ревком. Часть немецких войск перешла на сторону крестьян. Через 2 недели восстание было подавлено германскими войсками.

Весной 1920 г. Воложин оккупирован польскими войсками. Согласно Рижскому мирному договору, с 1921 года по сентябрь 1939 года Воложин находился в составе Польши, центр Воложинского повета Новогрудского воеводства. В 1921 г. – 4070 жителей, в 1931 г. – 6269, в 1939 г. – 6,8 тыс. iv

В 1929 г. Воложин получил статус города. 6 июня 1929 г. состоялись выборы в городскую раду. В нее вошли 3 поляка, 6 белорусов, 3 еврея. Выборы в магистрат проходили 28 июля 1929 г., в него были избраны 2 поляка и 2 белоруса. Бурмистром стал Станислав Швед, капитан резерва польской армии)v.

В межвоенный период в Воложине действовали территориальная нелегальная Белорусская революционная организация, подпольный райком Коммунистической партии Западной Белоруссии, организации Белорусской крестьянско-работницкой громады и др. В 1935 – 1939 гг. произошли 6 забастовок, в которых участвовало около 6 тыс. чел. vi

В сентябре 1939 года Красная Армия перешла польскую границу, и с 17 сентября все земли Воложинщины вошли в состав БССР, а с 15 января 1940 года город Воложин – центр Воложинского района Барановичской области.

Великая Отечественная война началась для жителей Воложина 25 июня 1941 г. В годы войны район стал партизанским краем. В лесах Воложинщины действовали партизанские бригады: имени Фрунзе, имени Чкалова, имени Щорса, «За Советскую Беларусь» и другие. Здесь размещалось руководство партизанского движения Барановичской области, Воложинский и Ивенецкий подпольные райкомы партии и комсомола. 26 июня 1941 г. немцы оккупировали всю территорию района и установили жёсткий режим, так называемый «новый порядок». В Воложине, Ракове, Вишнево, Забрезье и Ивенце были созданы местные концентрационные лагеря смерти (еврейские гетто), где зверски были уничтожены шесть тысяч человек. Только в самом Воложине в четырёх местах гитлеровцы организовали массовые уничтожения людей разных национальностей: евреев, белорусов, поляков, русских. На Поповке, около подножия горы Высокой, было расстреляно около тысячи человек, на городском стадионе – больше ста человек, на «зелёном плацу» и еврейском кладбище – более трёхсот мирных жителей и семей военнослужащих 168-го стрелкового полка. Город был освобожден 5 июля 1944 г.

В годы войны в районе уничтожено больше 8 тысяч мирных жителей, около 2 тысяч вывезено на каторжные работы в Германию, сожжены 64 деревни.

После освобождения была изменена административная принадлежность Воложина и района, которые с 20 сентября 1944 года вошли в состав Молодечненской области. С 1 января 1963 года Воложинский район был ликвидирован и вошёл в состав Молодечненского района. 15 января 1965 года по решению Президиума Верховного Совета БССР Воложинский район в числе других 23 районов был восстановлен.

В 1959 г. в Воложине 4,8 тыс. чел., в 1969 г. – 5,8 тыс., 1992 г. – 11,3 тыс., 2004 г. – 9,7 тыс., 2009 г. – 11,1 тыс.

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Согласно “Еврейской энциклопедии”, первые сведения о евреях в Воложине относятся к середине XVI в. По переписи 1766 г., в кагале числилось 383 еврея. В 1847 г. Воложинское еврейское общество составляло 590 душ. По переписи 1897 г. в Воложине и близлежащих деревнях проживало 4534 жителя, из которых 2452 были евреямиvii.

Сведения по истории евреев Воложина выявлены в архивах и рукописных отделах библиотек Литвы и Польши.

В Кракове, в библиотеке Чарторыйских, хранятся инвентари Воложина XVIII в. В 1740 г. заселенность местечка выглядела следующим образом: Рынок – 6 пляцев (усадебных участков) христиан и 16 пляцев евреев; улица Виленская – 11 христианских пляцев и 13 еврейских; ул. Сморгонская – 3 христианских и 5 еврейских пляцев; ул. Броварная – 19 христианских и 2 еврейских пляца; остальные улицы были заселены только христианами – ул.Кривая (10 пляцев), ул. Тыльная (3 пляца), ул. Минская (17 пляцев), Заречная (27 пляцев), ул. Бенднарская на Предместье (7 пляцев). Всего в местечке в 1740 г. было 103 христианских двора и 36 еврейских (около 25,9 %). Обращает на себя внимание тот факт, что некоторые из евреев занимались сельским хозяйством: например, Шмуйло Якубович Дубинский имел в пользовании земли: 5 “моргов сенокосных” и 4 “морга аромых” (т.е. пашенных). На все еврейские дворы приходилось около 14 “моргов аромых” и около 16 “моргов сенокосных”viii.

По данным инвентаря Воложина 1772 г. в местечке было 174 двора, из них 44 еврейскихix.

В 1786 – 1787 гг. на Рынке Воложина было 23 двора, из них 19 еврейских; на ул. Виленской – 37 дворов, в том числе 17 еврейских; на ул. Сморгонской – 15 дворов, в том числе 12 еврейских; на ул. Броварной – 27 дворов, из них 4 еврейских; на ул. Кривой – 14 дворов, в том числе 3 еврейских; на ул. Минской – 18 дворов, из них 1 еврейский; на ул. Бенднарской – 18 дворов, на ул. Заречной – 32 двораx.

Инвентарь Воложина 1847 г. содержал информацию о количестве дворов в местечке следующего характераxi:


крестьянских дворов

дворов вольных разного сословия
тяглых (пользующихся пашенной землей и исполняющих панщину) пляцевых (пользовались только усадебными участками земли) бобылей (безземельных) пляцевых
99 31 40 132

 

Вероятно, 132 двора “вольных разного сословия” и следует считать еврейскими, так как из других источников известно, что в Воложине не было купцов и мещан христианского вероисповедания. Таким образом, всех дворов в местечке было 302, еврейские составляли 43,7 %. Инвентарь 1847 г. сообщает о наличии в Воложине 2 корчем и 2 шинков (небольшое питейное заведение), которые приносили дохода в год 758 руб. 50 коп. i

В XIX в. удельный вес еврейского населения в Воложине быстро рос. По статистическим сведениям на конец 1860-х гг. в Воложине проживало 1837 чел., из них 955 евреев (или 52 %)ii. В 1880 г. население местечка составляло 3175 человек, в том числе 2310 евреев (или 72,8 %)iii.

Сведения о структуре населения Воложина по вероисповеданиям в конце XIX в. следующие: из 2446 жителей было 406 православных, 140 католиков, 1900 иудеев (77,7 %)iv.

В 1863 – 1865 гг. рассматривался спор между графом Иваном Тышкевичем и воложинскими евреями. Из дела

“По отношению Министерства Внутренних Дел по иску Графа Тышкевича об уничтожении прав поселившихся в принадлежавшем ему м. Воложине евреев на владеемые ими домы и пляцы” видно, что 28 января 1809 г. прежним владельцем местечка графом Иосифом Тышкевичем евреям были выданы конвенционный документ и инструктарь, которые гарантировали им ряд прав и устанавливали размеры налогов. В частности, в интересах евреев крестьяне местечка обавязывались продавать свои товары и покупать все необходимое для себя только в самом местечке. Очень важным для евреев был 2-ой пункт в конвенционном документе: “все пляцы, которыми владели евреи, а также находящиеся на них дома, солодовни, винокурни, лавки, словом всякого рода строения, как существующие, так и впредь могущие построиться должны считаться полною собственностью евреев и их наследников.., за что они обязаны уплачивать ежегодно чинш… От чинша освобождаются места, занимаемые синагогою, училищем, госпиталем, банями, кладбищем”. 6-ой пункт гласил: “Предоставляется евреям производить всякого рода торговлю, содержать скотобойни и трактиры, шинковать все горячие напитки, оптом покупать и продавать, словом, употреблять все законные меры к улучшению своего быта без всякого препятствия со стороны дворового управления, однако со взносом известной платы по инструктарю”.

В инструктаре регламентировались сборы за производство и продажу спиртных напитков, а также были зафиксированы размеры налогов с разных предметов торговли. В 1840 г. во владение местечком вступил внук Иосифа Тышкевича – Иван. Начались ограничения евреев в правах, предоставленных прежним владельцем. В частности, Иван Тышкевич запретил евреям строить в местечке новые и ремонтировать старые дома, занятые под продажу спиртных напитков. В 1842 г. евреи подали жалобу на “нарушение и стеснение Иваном Тышкевичем прав и льгот их, коими они пользовались спокойно до 1840 г.” К моменту поступления дела о споре графа Тышкевича с евреями м. Воложина на рассмотрение Сената, оно представляло собой 7 томов, объемом около 3000 листов. Сенат признал конвенционный документ, на котором основываются права евреев, имеющим полную силу. Однако местным властям было поручено проверить, не противоречат ли пункты этого документа действующим в настоящее время в западных губерниях законам. В итоге Виленское губернское правление признало некоторые положения конвенционного документа и инструктаря 1809 г. устаревшими и подлежащими отмене. Однако вцелом можно сделать вывод, что евреи Воложина дело выигралиi.

В 1890 г. евреи Воложина (28 человек) просили губернское начальство запретить графу Тышкевичу строительство на площади лавок. В прошении указывалось, что существовавшие издавна лавки на площади были снесены по распоряжению Тышкевича в 1853 г., и на их месте был воздвигнут шестиконечный чугунный крест. Хлопоты о строительстве лавок со стороны Тышкевича начались после того, как крест и костел были в 1866 г. переданы в ведомство православного духовенства. Евреи обращали внимание на то, что разрешение на строительство лавок было получено в 1875 г., и что к 1890 г. истек срок давности. Несмотря на аргументы просителей, Виленское губернское правление дало повторное разрешение графу Тышкевичу на строительство каменных лавокii.

Огромную роль в жизни общины играла синагога. Она была не только домом молитвы, местом обучения мальчиков, изучения Торы и Талмуда, но и местом собрания общины, иными словами, ее духовным и социальным центром.

Согласно официальной статистике местной губернской администрации в 1868 г. в Ошмянском уезде (без самого города Ошмяны) насчитывалось 15 еврейских обществ, 1 синагога, 23 молитвенных домов, 1 училище для образования детей, 14 раввинов, 42 старшин синагог или молитвенных домов, 14 казначеев, 8144 евреев и караимов (караимы – возникшая в Багдаде в VIII в. еврейская секта, доктрина которой основана на отрицании раввинистическо-талмудической традиции; караимы ВКЛ представляли  особую этнолингвистическую группу: их язык относился к тюркским языкам). В Воложине существовали 3 молитвенные школыiii. В других источниках приводятся сведения о наличии в местечке и синагоги.

В 1867 г. местные власти пытались урегулировать вопрос о еврейских погребальных братствах, ограничив их поборы. По соответствующей ведомости в Воложине значились 1 каменная школа, 2 деревянные школы, кладбище предполагалось разделить на 3 разряда: за погребение в 1-м разряде – 10 руб., во 2-м – 5 руб., в 3-м – 3 руб.iv

Широкую известность в еврейском мире принесла Воложину иешива. Основал ее в 1803 г. Хаим Воложинер (названа в его честь «Эц Хаим»). Воложинская иешива стала прототипом и образцом крупных талмудических учебных заведений в Восточной Европе в XIX и XX вв., а также в Израиле, США и в других местах. Именно эта иешива сформировала религиозно-духовный облик литвацкого еврейства (“литваков”). Все последующие руководители иешивы были потомками Х. Воложинера или были связаны с его семьей родственными узами. Генеология руководства Воложинской иешивы представлена в книге: Volozhin. The city, its people and the “ETZ HAYIM” Yeshiva. Tel-Aviv, 2004.

Руководители иешивы считались крупными раввинистическими авторитетами, и некоторые, прежде всего Нафтали Цви Иехуда Берлин, Иосеф Беер Соловейчик и Хаим ха-Леви Соловейчик, сыграли существенную роль в развитии еврейской религиозной мысли нового времени.

Примерно с 20-х гг. XIX в. российские власти стали считать главу Воложинской иешивы одним из руководителей российского еврейства. Несмотря на это иешива дважды (1824, 1858) официально закрывалась властямиv.

Из официального документа Виленского учебного округа от 16 марта 1864 г. следует, что иешива в Воложине закрыта по распоряжению начальства в 1858 г., и с того времени она не существует. В годовом отчете за 1865 г. Виленский директор училищ сообщает, что весной 1866 г. иешива сгорела, а также отмечает: “Был дозволен открытый сбор на погорельцев, по всему краю выставлены кружки, началось сильное движение, пожертвования посыпались со всех сторон, и ныне ешибот восстает из пепла в еще большем объеме и с высшею славою, с прежними учителями, новым набором студентов, талмудическою библиотекою. Училище воскресло и наполнилось даже детьми зажиточных семейств”vi. 18 июня 1866 г. последовало распоряжение иешиву закрыть и потребовать объяснений о причинах открытия без дозволения начальства.

Однако ее закрытие опять оставалось лишь формально объявленным, но не осуществленным актом, и иешива продолжала функционировать. Количество обучавшихся в ней постоянно возрастало, достигнув 400 в конце 80-х гг. XIX в. Высокая репутация иешивы привлекала учащихся из других стран, в том числе Англии, Германии, Австрии и Северной Америки. С середины XIX в. в иешиве стало сказываться влияние недавно возникшего нравственно-этического течения мусар, несмотря на сдержанное отношение руководителя иешивы к этому движению. В 1870-е гг. в иешиву все больше стали проникать идеи Хаскалы (еврейского просвещения), а в 80-х гг. многих учащихся привлекло движение Ховевей Цион (сионистское движение, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине – в Израиле).

В 1891 г. министр народного просвещения России утвердил Правила о Воложинском ешиботе, согласно которым студенты должны были отныне изучать не только Талмуд и источники еврейских религиозных законов, но и русский язык и арифметику в объеме курса еврейских народных училищ. Глава иешивы Н. Берлин не согласился с этим, и в 1892 г. власти объявили о закрытии иешивы; Н. Берлин и учащиеся иешивы были высланы из Воложина. Однако в 1895 г. иешива была вновь открыта и продолжала расширяться и развиваться вплоть до Первой мировой войны, когда с приближением фронтовой полосы к Воложину занятия в иешиве прекратились. Она была открыта вновь лишь в 1921 г., но количество учащихся в ней значительно сократилось. В разное время в Воложинской иешиве учились некоторые еврейские писатели и поэты, в том числе М.И. Бердичевский и Х.Н.Бялик, запечатлевший атмосферу иешивы в поэме «Ха-матмид» («Подвижник»)vii.

В архиве Яд-Вашем есть интересное свидетельство о получении 9 октября 1913 г. звания раввина после обучения в Воложинской иешиве 18-летним (!) Якобом Мандельбаумомviii.

В еврейском религиозном мире воложинская иешива называется «ЭМаЕШИВА», что в переводе означает «мать иешив».

Наряду со знаменитой Воложинской иешивой в городе по данным 1909 г. действовало еврейское народное училище.

Евреи Воложина, как и всего края, занимались торгово-промышленным предпринимательтвом. Главным их способом зарабатывания средств к существованию была торговля в разнообразных формах. В местечке было множество еврейских лавок, шинков. Многие занимались различными видами ремесел.

В начале 1850-х гг. евреи-ремесленники Воложина добивались учреждения ремесленного цеха. Такое их стремление объясняется не только желанием избежать конкуренции, освободиться от власти кагала и рекрутской повинности (цеховые мастера были освобождены от нее). В 1845 г. появился проект отделения “полезных” евреев от тех, которые не имели никакого производственного труда, чтобы наложить на них дополнительные ограничения (в том числе усиленный рекрутский набор). Евреев планировали разделить на 5 разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, мещане оседлые и мещане неоседлые. В разряд ремесленников записывали только цеховых.

Однако поскольку не существовало законных оснований на учреждение цехов по местечкам, то в Воложине было введено упрощенное ремесленное управление. Специализация приписаных к воложинскому ремесленному управлению мастеров была следующей: портное ремесло – 5 человек, кожевенное ремесло – 1, кузнечное – 3, сапожное – 1, бронзничье (обработка бронзы) – 2, красильное – 1, часовых дел – 1. Кроме того 12 воложинских евреев образовывали так называемый неремесленный цех: туда вошли 8 плотников, 2 канатника, 2 землекопаix.

Судя по сохранившимся источникам, еврейская община Воложина была бедной. В 1878 г. уполномоченные от еврейского общества м.Воложина Иосель Роговой, Гирш Беркман и другие ходатайствовали о покрытии из сумм коробочного сбора числящейся на их доверителях недоимки продовольственной ссуды в количестве 1490 руб. 92 коп. Губернские власти отказали в удовлетворении этой просьбы, так как на воложинском еврейском обществе числилась недоимка государственного окладного сбора в размере 1135 руб. 40 коп., и остаток коробочного сбора – 108 руб. 75 коп. – был использован для частичного погашения недоимки этой государственной подати x.

Как формировался коробочный сбор? На какие потребности использовался? Ответ на эти вопросы содержит архивный документ “Об утверждении табели таксы на взимание коробочного сбора и смет расходов сего сбора по еврейским обществам Виленской губернии в четырехлетие с 1877 по 1881 г.”xi. Фрагмент этого документа по Воложину приведен в таблице:

 

От убоя крупного скота (в рублях)

 

От убоя мелкого скота (в копейках)



От рези птицы (в копейках)


Ожидается выгоды от отдачи кор.сбора в откупное содержание
Вола коровы подъяловки теленка барана, овцы, козы, козла индюка индейки гуся утки

курицы,

петуха

пары цыплят
1,2 1 60 10 10 2 1 1 0,5 0,5 0,5 145 руб.

 

 

На уплату ссудной недоимки На содержание при МВД раввинской комиссии, при генерал-губернаторе ученых евреев На заготовление метрических книг На приобретение от раввина Гурвича экземпляра собрания молитв на праздничные дни
389 руб. 72 коп 2 руб. 15 коп. 8 руб. 13 коп. 18 руб.

 

 

Часть коробочного сбора шла на благоустройство местечка. В 1898 г. еврейское общество Воложина получило разрешение на использование из остатков коробочного сбора 237 руб. 97 коп. на устройство в местечке общественного артезианского колодцаi. Однако в “Słowniku geograficznym Krolewstwa Polskiego” Воложин охарактеризован как “обычное еврейское местечко, грязное и запущенное”

С 1875 г. в местечках вводилось мещанское управление. По сведениям на 1884 г. его состав в Воложине был следующим:

 

Название мещанского общества Общий состав его населения Состав населения по вероисповеданиям Какое существует мещанское управление Личный состав мещанского управления
Воложинское 1955 1955 иудеев Мещанское управление, староста и его помощник Мещанское управление, староста и его помощник

 

В 1892 г. виленский губернатор предлагал упразднить особое мещанское управление в Воложине и причислить воложинских мещан к управе Ошмян, так как из-за “возбуждения против мещанского старосты Воложина уголовного преследования по обвинению в преступлениях ... мещанскому обществу было предложено произвести новые выборы старосты, но население, состоящее исключительно из евреев, отказалось от производства означенных выборов”i.

Однако мещанское управление в Воложине было сохранено. Но власти по-прежнему не могли выполнить требование закона о преимущественно христианском вероисповедании членов мещанского управления. Например, в июне 1900 г. Виленский губернатор очередной раз просил Виленского, Ковенского и Гродненского генерал-губернатора утвердить в должностях мещанского старосты и членов управы евреев, так как “Воложинское мещанское общество состоит исключительно из евреев, и мещан-христиан вовсе нет”ii.

В 1903 – 1904 гг. воложинские евреи пытались застраховать своё недвижимое имущество от несчастных случаев по правилам взаимного губернского страхования. В прошении, поданном уполномоченными от Воложинского и Ивьевского мещанских обществ Исааком Сауловым Коссовским и Шмуйло Ароновичем Шейманом, по результатам приговоров этих мещанских обществ отмечалось, что многие домовладельцы не застраховали свои имущества в частных страховых обществах из-за “невыносимой дороговизны тарифа” и надеются на скорейшее открытие в Виленской губернии новой формы взаимного страхованияiii.

Евреи не были в стороне от важных общественно-политических событий в крае. Например, интересен следующий факт. Cреди 22 жителей Воложина, проходивших в 1864 г. по делу “О некоторых лицах, живущих в м. Воложине, обвиняемых в политических демонстрациях” фигурируют 2 еврея: Израиль, который шил “чамарки” (старинная одежда типа сюртука, кафтана; повстанческие чамарки шились из крестьянского серого сукна, с темными полосками на грудях), а также Евна, который донес на негоiv.

В межвоенное время евреи по-прежнему были значительной частью населения Воложина. Василий Горбачевский в воспоминаниях, посвященных евреям Воложина, описывает их уклад жизни. По его оценке, накануне второй мировой войны евреев было около 2,3 тыс. (из 7 тыс. всех жителей). Евреи имели своих представителей в магистрате города. Они заселяли центральные районы Воложина. Еврейские дома можно было легко определить по крышам: они были крыты гонтом, а дома белорусов имели соломенные крыши. Было 3 синагоги: 1 каменная и 2 деревянные. Начальная школа «Тарбут» имела религиозно-национальный характер, однако там изучались также польский язык и история Польши. После окончания этой школы (через 4 года) некоторые ученики шли в 5-й класс польской семилетки. Однако польский язык им давался с трудом. Евреи лучше знали белорусский языкv.

Воложинец Мечислав Новак (1926 года рождения) вспоминает, что евреи, которые приходили учиться в 5-й класс семилетки после четырехлетнего обучения в еврейской начальной школе, имели лучшую подготовку по сравнению с белорусскими учениками. Он также отмечает, что евреи хорошо знали белорусский язык, но между собой говорили по-еврейскиvi.

В межвоенный период продолжала действовать иешива (последние ее 64 слушателя погибли от рук нацистов)vii.

По-прежнему основным занятием евреев была торговля. Из всех торговых заведений Воложина 95 % принадлежали евреям (это около 50-ти торговых точек, из которых 70 % были сконцентрированы в районе торговой площади). Многие магазины были специализированными, отличались высоким уровнем обслуживания покупателей. Имела место и контрабандная торговля – теми товарами, на которые была установлена государственная монополия (например, сахар, табак, спиртные напитки, соль). Особой профессиональной группой воложинских евреев были балоголы. Среди евреев были и ремесленники: портные, сапожники, столяры, слесари, кузнецы, пекари, цирюльники, часовых дел мастера, фотографы и др. Наиболее известными предпринимателями Воложина являлись: Ванд Поляк (он был постащик электроэнергии для города, так как имел электростанцию, а также ему принадлежала лесопильня, мельница, сукновальня); Раппопорт и Перольман (владели мельницей и лесопильней), Гецаль и Моська (имели предприятия по переработке льна), Морецкий и Фрид (владельцы кондитерских), Беркович (владелец магазина оптики), Кивелевич (фотограф и владелец кафе)viii.

Экономический и культурный образ жизни евреев был разрушаны советскими законами. Во-первых, была уничтожена традиционная система религиозных и светских учреждений. Закрыты все еврейские школы, остановлен выпуск газет и журналов. Ликвидированы все еврейские общества и организации. Иешива была закрыта, а здание приспособлено под ресторан. Школа “Тарбут” была советизирована. Полному запрету подверглись политические еврейские партии. Начались аресты политических деятелей Бунда и сионистов. Во-вторых, согласно новым советским, законам частная торговля была запрещена, а ремесленники не имели права работать единолично. В связи с этим поспешно создавались артели портных, сапожников, смолокуров и других. В 1939 г. в Воложине на базе промышленных предприятий Поляка и Рапопорта был создан райпромкомбинат, где были открыты столярный, кузнечный, лесопильный и другие цеха. Вот в этих новообразованных коллективных организациях, а также в системе советской торговли устроились на работу бывшие единоличные ремесленники и торговцы. Но необходимо отметить и то, что благодаря еврейской предприимчивости и умению налаживать связи, в их руках, в большинстве случаев, оказались в новых учреждениях и руководящие должности: директоров, председателей, бухгалтеров, контролеров и других. Таким образом, евреи в социальной градации оказались значительно выше других слоев местного населения.

Воложин был оккупирован немецкими войсками 26 июня 1941 г. Вскоре было создано гетто. Была образована еврейская подпольная группа антинацистского Сопротивления. Данные об акциях по уничтожению евреев противоречивы. Разногласия касаются датировок и количества жертв. Согласно данным «Электронной еврейской энциклопедии», в августе 1941 г. на окраине города были расстреляны 45 евреев. Вторая акция произошла в сентябре 1942 г. Приехавшие на двух автомашинах гестаповцы вместе с местными полицейскими расстреляли 225 евреев в районе польских казарм и на улице Дубинской. В январе 1943 г. на окраине Воложина, на улице Шеповаловской в ходе третьей акции в сарае для просушки льна были сожжены заживо около четырехсот евреев. В июне 1943 г. на еврейском кладбище в ходе четвертой акции было расстреляно свыше 1,5 тыс. человек, в том числе дети и женщиныix.

Согласно материалам, помещенным в книге «Свидетельствуют палачи», изданной Национальным историческим архивом Беларуси, было шесть акций уничтожения евреев в Воложине: 1) август 1941 г. – в центре города убито 45 чел.; 2) декабрь 1941 г. – на ул. Горького убито 345 чел.; 3) сентябрь 1942 г. – на горе Высокой уничтожено около 1000 чел.; 4) октябрь – ноябрь 1942 г. – на городском стадионе расстреляно около 200 чел.; 5) 1944 г. – на ул. Пионерской сожжены около 400 чел.; 6) 2 мая 1943 г. на еврейском кладбище убито около 1500 чел.x

По воспоминаниям староживов Воложина (в частности, Веры Ивановны Перепечи, 1927 года рождения) одной еврейке удалось убежать во время акции расстрела на стадионе, но ее выдал нацистам местный житель: “Адна яурэйка уцякла, паляцела каля рэчкі, і там яна забегла аж на канец. І адзін жа ж, сволач такі, што гэту яўрэйку выдаў. Жупачка Андрэй, каторы выдаў яурэйку гэту. Я не знаю як яе зваць, ту яўрэйку. Но ён яе выдаў. Патом усе людзі яго асуждалі... Но ён ужо памер, яго ж няма… А патом яго сямья начала уміраць. То пажар - дом згарэў. Усе яго шчыталі грэшнікам. Яны ўжо памярлі, іх няма…”xi.

В архиве Яд-Вашем хранятся несколько воспоминаний выживших узников Воложинского геттоxii:

- Михаил Раяк и Гирш Раяк (по их показаниям, гетто в Воложине было образовано в начале июля 1941 г.; акции по уничтожению евреев происходили 9 – 14 мая 1942 г., 3 – 7 августа 1942 г.)

- Пнина (Хайет) Поташник (родилась в Воложине в 1921 г., вспоминает о жизни в гетто, побеге, укрытии в доме христиан (католиков), жизни в Бакштах, контактах с советскими партизанами, встрече с еврейскими партизанами).

- Герш Перский (род. в Воложине в 1915 г., вспоминает о гетто, побеге в Пущу, вступлении в партизаны и в ряды Красной Армии, ранении в Берлине).

- Яков Каган (род. в Воложине в 1919 г., вспоминает о гетто, принудительных работах, побеге из гетто и возвращении назад, затем были еще один побег, вступление в партизаны, возвращение в Воложин после освобождения, алия, участие в Войне за независимость)

После освобождения города Чрезвычайная комиссия смогла восстановить только 136 фамилий евреев Воложина из примерно 3 000 убитых с указанием их возраста, пола, профессии и последнего предвоенного места работы.

В 1999 г. звание Праведников народов мира присвоено Пожарицким Алиме и Браниславу с д. Гиневичи Воложинского района за спасение Гени Завойнер (ёй было 7 лет, когда ее забрали из гетто и спрятали на хуторе – до окончания войны она стала пятым ребенком в семье Пожарицких).

Части советской армии освободили Воложин 5 июля 1944 г. Им помогали партизанские отряды, в которые входили и евреи.

После Второй мировой войны еврейская жизнь в городе не была восстановлена. По переписи 1989 г., в Воложинском районе Минской области проживал пятьдесят один еврей, из них пятеро – в сельской местности. По переписи 2009 г. в Воложинском районе проживает 23 еврея, из них 22 относятся к городскому населению. 

АРХЕОЛОГИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Территория Воложинского района была заселена человеком в эпоху мезолита (9 – 4 тыс. до н.э.). Памятник археологии этого периода в Воложинском районе – мезолитическое поселение в 1 км от Ивенца. В районе выялены следы поселений и орудия труда эпохи неолита и бронзового века, а также несколько городищ культуры штрихованной керамики эпохи железного века, одно из них – в центре города Воложин (0,5 км на юг от автовокзала, на месте городища расположено кладбище 19 в.).

Сохранилось множество славянских курганных могильников эпохи раннего средневековья. Некоторые из них исследованы археологами.

Интересным памятником археологии является связанное с культом богини любви языческое капище – Девичья гора (около д. Огородники).

Объектами культового поклонения были огромные валуны, сохранившиеся около д. Камень, д. Даминово, д. Ратинцы. По местной легенде, в таких валунах жил сапожник. Каждый, кто заказывал сапоги, подходил к окошку в камне, сообщал о своем желании и клал деньги. Через это окошко забирали и готовую продукцию. Сапоги носились 15 лет, и чем больше их одевали на игрища, тем прочнее они становились. Но если в них шли в церковь, то там эта обувь распадалась на мелкие кусочки. Священники увидели в сапожнике здого духа и создали заклинание над валуном, с тех пор производство волшебных сапог прекратилось.

РЕЛИГИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Первый костел в Воложине был основан около 1475 г. Первое здание костёла было построено из дерева около 1500 г., но его полностью уничтожил пожар. В 1681 г. Юзеф Богуслав Служка основал здесь бернардинский костел и монастырь со школой (ликвидированы в 1864 г.). С 1683 г. существовало православное братство. В 1710 г. Служки построили тут деревянную униатскую церковь.

В 1805 г. при графе Юзефе Тышкевиче было заложено здание каменного костёла, выстроенного к 1816 г. в стиле классицизм.

В 1866 г. построена деревянная православная церковь равноапостольных Константина и Елены.

В конце ХIX в. из 2446 жителей Воложина было 406 православных, 140 католиков, 1900 иудеев.

По переписи 1897 г. у евреев Воложина были 1 синагога и 4 молитвенных школыi. Воложин славился во всем еврейском мире своей иешивой (1802/1803 – 1939 гг.). Число студентов доходило в конце 1880-х гг. до 500ii.

Сегодняшняя воложинская католическая парафия ведет свою историю с 1475 г.; в 1681-1832 гг. действовал монастырь бернардинцев, современный костел был построен к 1816, восстановлен в 1990 г.

Воложин сегодня является центром одноименного православного благочиннического округа Минской епархии.

СВЕТСКИЕ ИНСТИТУЦИИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Воложин – административный, экономический и культурный центр округи. Здесь находилась резиденция владельцев города (местечка), местные органы власти, хозяйственные, социальные и культурные учреждения. Так, в конце XIХ в. в Воложине размещались: квартира станового пристава, волостное правление, мещанская управа, почтово-телеграфная станция, аптека, 2 доктора, больница, народное и приходское училища, торги по воскресеньям, 4 ярмаркиi. В 1864 г. ярмарки проводились 30 апреля, 25 июня, 17 сентября, 30 декабряii. По сведениям 1866 г. в Воложине ярмарки проходили: “1) в сыропостную, 2) в следующий четверг после Пасхи, 3) на десятую неделю после Пасхи, 4) 1 октября” iii.

По сведениям на середину XIХ в.: в Воложине существовало упрощенное ремесленное управление (для портных, кожевников, кузнецов, сапожников, бронзников, красильщиков, часовых дел мастеров) и еврейских неремесленный цех (куда были записаны землекопы, плотники, канатники)iv. Работал лесопильный завод, суконная фабрика.

С 1864 г. в Воложине было трёхлетнее народное училище. В нем в 1886 г. обучались 76 мальчиков и 16 девочек. По сведениям на 1909 г. существовало еврейское народное училище.

В 1903 г. была создана организация РСДРП, которая наиболее активно действовала в годы революции 1905 – 1907 гг. В ее состав входило 30 – 50 чел.

В межвоенный период было большое количество магазинов (лавок) – около 50, гостиница, мельница, лесопильня, сукновальня, 5 кредитных учреждений, 2 аптеки, 2 аптечных склада, больница, амбулатория для рабочих (где оказывали медицинскую помощь бесплатно), 5-6 пивных, 2 ресторана, 2 кафе, 2 кондитерские, еженедельные ярмарки по понедельникам и четвергам (все эти сведения за 1929 г.). В Воложине в этот период развивались деревообрабатывающая и пищевая отрасли промышленности. Существовали семилетняя польская школа, начальные белорусские школы, которые существовали на средства родителей, но к 1930 г. были закрыты. Действовала еврейская начальная школа «Тарбут» (основана в 1925 г.)v.

По сведениям на 1923 г. имелась сионистская организация, которая насчитывала около 30 членов, руководителем его был Брудно, владелец гостиницы и еврейского банка в местечке. Однако констатировалось, что никакой политической и культурно-просветительской деятельности эта организация не проводилаvi.

Современный Воложин – административный, хозяйственный, культурный центр одноимённого района. Промышленные предприятия выпускают хлеб и хлебобулочные, кондитерские, колбасные изделия, молочную продукцию, пиво, блоки оконные и дверные, пиломатериалы, мебель кухонную и мягкую, керамические изделия, льноволокно.

В Воложине действуют две средние школы, одна гимназия, сельскохозяйственный профессиональный лицей, детская школа искусств, детско-юношеская спортивная школа, шесть дошкольных учреждений, две библиотеки, дом культуры, краеведческий музей.

На базе ГУО «Воложинская детская  школа искусств» успешно работает детский образцовый духовой оркестр (художественный руководитель – Грюк В.И.).

При районном Центре культуры действует Народное литературно-художественное объединение «Рунь».

Объединение народных мастеров «Скарбніца» Воложинского  районного Центра культуры проводит работу по популяризации прикладного народного творчества, возрождению народных промыслов и ремесел.  Всего в объединении народных мастеров 34 мастера.

Регулярно в районе проводятся конкурсы и фестивали: конкурс молодых исполнителей эстрадной песни «Травень», конкурс молодых литераторов «Маладыя галасы», фестиваль национальных культур «Шматгалоссе», фестиваль народной инструментальной музыки «Грай, гармонік! », конкурс традиционного народного танца «Повязь часоў», районный праздник юмора «Дубінскія жартачкі» и др. В 2000 и 2007 годах город Воложин был местом проведения фестиваля-конкурса молодых исполнителей эстрадной песни «Адна зямля».

ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВОПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Воложин впервые в письменных источниках назван местечком в 1551 г. Главное место в планировочной структуре местечек занимал Рынок. Рыночная площадь издавна была центральным ядром Воложина. Ее расположение в головной части поселения на высоких отметках, у перепада рельефа, способствовало этому. От Рынка в разные стороны расходились улицы. Названия большинства из них происходили от направления дорог. Так, в Воложине улицы назывались Виленская, Лоская, Ивенецкая, Минская, Сморгонская. Были также улицы Заречная, Тыльная, Броварная, Кривая. Застройка местечка была преимущественно деревянной. Частой бедой были пожары. Так, страшный пажар произошел в Воложине 11 апреля 1865 г. Начался он в доме еврейки Соры Абрамовой, а затем перекинулся на другие дома. Огонь уничтожил половину местечкаi.

Воложин получил статус города в 1929 г. Его развитию способствовала административная функция центра повета, а позднее – района.

Структура современного города сформировалась в конце XVIII – начале ХIХ в. в результате реконструкции под влиянием классицизма, при которой применена регулярная геометрическая схема планировки с сетью мелких прямоугольных кварталов. К сожалению, планов Воложина этого периода не выявлено. Характер планировки центра города в 1939 г. представлен на схеме:

Планировка Воложина в своей центральной части отличается регулярностью. Главная планировочная ось – ныне улица Советская (старая дорога из Минска в Вильно) – пересекает город с востока на запад и разрезает город на две части. Прямоугольная система планировки образуется дублирующими параллельными (улицы Советская, Партизанская и др.) и поперечными (улицы Кирова, Некрасова и др.) направлениями. Такая планировочная организация типична для небольших поселений, которые упорядочивались в XIX в. сообразно простейшим геометрическим схемам. В средней части улицы Советской, на возвышенности, которая круто спускается к реке, образована главная площадь Свободы – исторический и современный центр города. С юга ее замыкает двоцово-парковый комплекс Тышкевичей, с востока – костел святого Иосифа (Юзефа). В северной части в 1806 г. построена синагога (иешива). В северо-западной части по улице Советской – памятник деревянного зодчества – церковь 1866 г.

В настоящее время от исторической застройки города сохранился полный фрагмент южной стороны площади Свободы, включающий в себя дворцовые постройки Тышкевича, костел, браму-звонницу, отдельные жилые дома, остатки парка; здание иешивы, церковь.

ЭТНОГРАФИЯПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Описание Воложина середины 19 в. оставил поэт Владислав Сырокомля (Людвиг Кондратович): “Самое мястэчка мала варта таго, каб яго аглядаць; тры ці чатыры карчмы, два ці тры мураваныя дамы, колькі драўляных крамаў, у якіх прадаюць толькі тыя прадметы, якія патрэбны земляробу або адпавядаюць сціплым запатрабаванням вясковай сялянскай нявесты; драўляная царква, мураваная сінагога, колькі рамеснікаў-жыдоў, сярод якіх нават майстры гадзіннікаў, пару прыстойнейшых дамоў, як напрыклад, дом лекара, - вось і ўсё, што трапляе на вока. Местачковая гразь не належыць да асаблівасці, а тлумнае сноўванне ізраільцянаў нараджае пытанне, чым гэтая грамада без крыніц гандлю і промыслу можа харчавацца. Корчмы і шынкі не гудуць п’яным жыццём, бо тут сялянам не дазваляецца заходзіць у гасподу. Гандаль у нядзелю адбываецца тут неяк цішэй, чым у іншых нашых мястэчках; сяляне прывозяць на продаж збожжа, часам сена, калі-нікалі дрэва на апал, бо яго жыхары павінны купляць у двары. Валожын славіўся вядомым у Ізраілі сваёй навукай, набожнасцю і дабрачыннасцю рабінам, што памёр гадоў дзесяць назад. Я пазнаёміўся з яго сынам, чалавекам увогуле адукаваным, і агледзеў бібліятэку слаўнага рабіна, складзеную са старажытнаяўрэйскіх і нямецкіх кніг. Прыгожы, з афіцынамі, стайняй, аранжарэяй і садам, мураваны палац цудоўна аздабляе мястэчка. Але самая выдадтная яго аздоба – касцёл і кляштар пабернардынскі на рынку. Над прыземленыі мястэчкам, якое, здаецца, кленчыць перад яго веліччу, свецяць яго цудоўныя муры… Нагадвае віленскую катэдру, толькі што няма бакавых капліцi”.

На страницах газеты “Наша Ніва” в 1910 г. печатался очерк белорусского писателя Ядвигина Ш (Антона Левицкого) “Лісты з дарогі”. О Воложине автор сообщал: “Валожын блішчыць здалёк. Бадай, ніводнага жыда няма на свеце, каторы не знаў бы ці хаця бы не чуў а Валожыне. Найважнейшая тут жыдоўская духоўная школа, і найважнейшымі лічацца валожынскія рабіны. Не толькі з усёй Расеі чы Еўропы, але і з усяго свету – з Амерыкі, Японіі нават прыязджаюць сюды вучыцца на рабінаў. Але, праўду кажучы, і жыды тутэйшыя неяк зусім інакшыя за тых, якіх мы спатыкаем па гарадах чы мястэчках нашых. Не трайкочуць яны, як тыя сарокі, чужой мовай; не надзімаюцца, як індыкі ў павіх пёрах, абы толькі як паказацца не тым, кім яны папрўдзе ёсць; не, яны моцна трымаюцца сваёй веры, звычаяў, мовы і нават старасвецкіх апратак. А толькі такіх людзей можна і шанаваць, каторыя, не чураючыся свайго, не ўшываюцца ў чужую, прадажную скуру…”ii.

У сегодняшних старожилов Воложина сохранилась память о еврейских праздниках.

Мечислав Францевич Новак (1926 г.р.) помнит Шабат, святую субботу, когда запрещена была ЛЮБАЯ работа: «Ужо вот вечарам пятніцы, пачынаецца суботні выхадны дзень, шабаш начынаецца. І после, як шабаш пачаўся, ужо яны нічога не рабілі. Трэба ўключыць свет, электрычэства, трэба лямпу запаліць, трэба што-та прынесці, вот мы бяжым, вот, запалі свет. Запаліў, ўключыў, вот яна табе там цукерку, кусочак перніка якога”iii.

Вера Ивановна Перепеча (1927 г.р.) вспоминает еврейский праздник Песах, называя его Пасха, рассказывает, что была такая народная примета: если “разам саўпала Пасха яурэйская, польская і праваслаўная – значыць, дождж ідзе, пагода плахая”. Помнит мацу, которой угощали евреи. Утверждает, что в мацу евреи добавляли человеческую кровь: “…у нас адзін дзяцька… Аляксей Шакун… Дык ен хадзіў усягда да яўрэяў, яны бралі ў яго кроў у мацу, гэтак як цяпер робяць – во бяруць з вены. Там быў врач і ў яго браў каплю крыві. Трэба ім, каб была кроў чалавеча… У яго бралі шпрыцом з вены кроў, … і тады ў гэтую іхнюю мацу там дабаўляюць. Гэтак там трэба было па-яўрэйску”. Вера Ивановна вспоминает, как она ела мацу и как она выглядела: “Ну канешне каштавала, бо ён (Аляксей Шакун) прыносіў. А тады яна была такая як макарон, як макароны ўся на дзюрачках меленькіх, як іголачкай наколатых. Уся тая на дзюрачках была, гэтая маца. Яму дадуць гэтай мацы, ен тады прыносіў сюды. Мужчыны сабіраліся ў нас, у хаце, і давалі нам гэтай мацы, адломлівалі ўсім па кусочку такому. Ён адломліваў. І даваў - папробуйце. Дык мужчыны кажуць – будзем есці? Там кроў твая. - А сколька той крыві там ёсць? Усё разышлося на весь Валожын”iv.

По воспоминаниям местных старожилов в местечке евреи пекли очень вкусный хлеб. В.И.Перепеча рассказала: «Яны очань пяклі красіва укусна. Называлі сітны хлеб. Ну такі ж укусны, ілі можа нам, мы былі бедныя, можа нам такі ён укусны быў. Не было ж тады так, каб пекарня была. Але каждый сваё нешта пек і прадавалі…Дзе цяпер плошчадзь у нас, тут быў вялікі базар. Тут прадавалася ўсё, прыязджалі з вазамі, прадаваліся і куры, і свінні, і ўсё. А там, ужо далей трошкі адышоўшы, лавачкі стаялі чысцейшыя. Дык мы туды ўсё ляталі, там і марожанае, там усякая яда, там і гэтыя хлябы ўсякія прадаваліся”. Дети белорусов собирали щавель и продавали его евреям, а на заработанные деньги могли что-то покупать у евреев: «Ну мы яшчэ былі такія невялікія, але за шчаўе заробім грошы, дык ляцім. Ужо ж там куплялі” v.

Вера Ивановна Перепеча проживает в бывшем еврейском доме, о чем свидетельствует и след на дверном косяке от мезузы.

ПАМЯТНИКИ СТРОИТЕЛЬСТВА И АРХИТЕКТУРЫПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Воложин – видимо, единственный в Беларуси город, где можно найти на небольшом участке рядом расположенные 5 памятников архитектуры классицизма первой половины XIX века.

Дворцово-парковый ансамбль Тышкевичей – памятник архитектуры классицизма. Дата строительства – 1782 – 1806 гг. Архитектор – А.Коссаковский. Фундатор и владелец дворца – Юзеф Тышкевич. Дворец состоит из главного строения и боковых флигелей, которые образуют прямоугольный двор – портик. Главное здание прямоугольное в плане, 2-этажное, кирпичное, на фундаменте из бутового камня. Центральная часть с мансардой выделена 4-колонным дорическим портиком. Ныне во дворце размещается штаб воинской части.

В так называемой официне сейчас размещены районное отделение милиции и ГАИ. Здание так называемой оранжереи размещено перпендикулярно дворцу и официне. По другим сведениям, это здание было возведено в 1926 г. польскими властями как административное, а оранжерея Тышкевичей не сохранилась. Строение используется военкоматом, нотариальной конторой и редакцией местной газеты.

Таким образом, дворцовый комплекс, занятый ныне административными учреждениями, складывается из трех двухэтажных корпусов. Два из них (NN 17, 19) аналогичны в своем художественном решении, располагаются напротив; третий (N 4) — поставлен перпендикулярно им, замыкая пространство парадного дворика. Можно предположить, что парадный дворик был "распахнут", в сторону холма, с которого открывалась дальняя перспектива.

Архитектура дворцового комплекса соответствует требованиям классицизма: развитые портики, искусно прорисованные элементы ордерной системы, лаконичные обрамления проемов. Показательна для классицизма композиция фасадов: она строится на контрасте аскетичных боковых крыльев и богатого своей пластикой центрального портика.

Костёл святого Иосифа – памятник архитектуры эпохи позднего классицизма. Построен в 1816 г. из кирпича, в 1864 г. переделан под православный храм. С 2000-х гг., после реставрации, опять является католическим храмом. Здание прямоугольное в плане, накрыто 2-скатной крышей. На главном фасаде 6-колонный портик дорического ордера с треугольным фронтоном. В 4-х нишах портика размещались скульптуры евангелистов. Рядом с храмом расположена массивная брама-колокольня с 4-х колонным портиком на главном фасаде, памятник Иоанну Павлу II. Расположение костела на углу площади, у пересечения с главной улицей поселения, делает его заметной доминантой Воложина.

Воложинская церковь Равноапостольных Константина и Елены – памятник деревянного зодчества с чертами ретроспективно-русского стиля (cиноидальное направление). Время возведения – 1866 г., относится к так называемым «муравьёвкам». В 1990-е гг. возле храма была построена деревянная часовня.

Часовня православная Спасо-Преображенская – в 1 км к юго-востоку от города, на кладбище; недалеко от дер. Капустино, построена в 1850 г. Строилась графом Тышкевича как кладбищенская католическая каплица для костела бернардинцев. В 1885 году передана православным, в 1886 году освящена в честь Преображения Господня.

Историческая городская застройка

Городской особняк (южная сторона площади Свобода)

Еврейский деревянный дом начала ХХ в. по ул. Советской, 13 (на дверном косяке сохранился след от мезузы)

В 1920-х гг. на ул. Горького велось гарнизонное строительство. Дома №№ 4, 7, 10 – типовые жилые дома, № 16 – строился как особняк. К апрелю 2011 г. некоторые из этих домов были снесены.

Дом по ул.Горького

МЕСТА ПАМЯТИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Сохранившееся здание иешивы построено в 1806 г. (по другим данным, возведено после пожара 1865 г.). После второй мировой войны здание было приспособлено под ресторан, затем в нем была “Кулинария”. У 1998 г. Воложин посетил экс-премьер Израиля Шимон Перес – выходец из м.Вишнева, находящегося недалеко от Воложина. В ходе визита была достигнута договоренность о реконструкции здания к 2006 г. (к 200-летию здания). В 2000 г. здание бывшей иешивы передано в собственность Иудейскому религиозному объединению в Республике Беларусь. В настоящий момент реставрируется, в будущем планируется возобновление работы иешивы. На здании установлена памятная доска. Национальный банк РБ в 2010 г. выпустил серебряную памятную монету достоинством 10 руб.

Почти в центре города размещается еврейское кладбище, последнее захоронение на котором сделано в 1957 г. (Сара Берковна Гафштейн). В 1990-е гг. на средства зарубежных еврейских организаций была приведена в порядок территория еврейского кладбища и реставрированы памятники.

На кладбище находится могила основателя воложинской иешивы – раввина Хаима Воложинера и других известных воложинских раввинов. Мемориал установлен в 1995 г.

На кладбище находятся шесть братских могил евреев Воложина (1,5 – 1,8 тыс. чел.), расстрелянных в годы Второй мировой войны. В 1995 г. (по другим сведениям в 2000 г.) на месте массового уничтожения евреев был поставлен памятник (стела). На памятнике надпись на иврите, русском и английском языках: “Память тысячам евреям Воложина и окрестностей, убитым фашистами в пределах города в 1941 – 43 г. Их останки погребены здесь в шести братских могилах. Вечный им покой.”

В книге “Volozhin. The city, its people and the “ETZ HAYIM” Yeshiva» (Tel-Aviv, 2004.) приведена схема размещения объектов в районе еврейского кладбища:

На Поповке (название микрорайона города), около подножия горы Высокой, в сентябре 1942 года было расстреляно около тысячи человек – узников гетто. В 1961 году здесь установлен памятник – скульптура скорбящей матери. На памятнике надпись на белорусском языке: «Магіла ахвяр фашызму. Пахавана каля 1000 мірных грамадзян, якія ў час акупацыі растраляны фашыстамі. Устаноўлены ў 1961 г.”

В 1961 г. установлен подобный памятник на могиле евреев (100-220 стариков, женщин и детей), убитых в октябре-ноябре 1942 г. на городском стадионе (возле бывших польских казарм). Надписи на памятнике нет. Установлена охранная доска, где сказано о воинском захоронении.

Согласно сведениям из книги “Volozhin. The city, its people and the “ETZ HAYIM” Yeshiva» (Tel-Aviv, 2004.) в 1987 г. на месте третьей акции уничтожения 200-300 евреев в августе 1942 г. установлен памятник.

ПАМЯТНИКИ ПРИРОДЫ И САДОВО-ПАРКОВОГО ИСКУССТВAПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Центральную часть дворцово-паркового ансамбля Тышкевичей в Воложине занимала двухэтажная оранжерея с куполом в форме сферы. Здесь росли: теплолюбивые пальмы, апельсиновые деревья и прочие экзотические деревья, цветы и кустарники. Ухаживали за растениями лучшие садоводы Воложина. За дворцом вдоль реки распростирался шикарный пейзажный парк, сохранившийся лишь частично.

В книге: Jankowski, Czesław. Powiat oszmiański: materjały do dziejów ziemi i ludzi. (Cz. 2. 1897) размещено графическое изображение воложинского дворца и парка неизвестного автора.

В районном краеведческом музее в 2012 г. создана экспозиция «Птушкі Налібоцкай пушчы».

ДВИЖИМЫЕ ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Во дворе дворца Тышкевича – чугунная скульптура коня. Краеведы рассказывают, что во время Второй мировой войны оккупанты возобновили у данной скульптуры утраченный хвост. К сожалению, в здании бывшего дворца расположена воинская часть, что делает практически невозможным доступ туристов к этим достопримечательностям.

В Воложинском районном краеведческом музее насчитывается 5885 экспонатов общего фонда. Собираются материалы по истории Воложинщины, о знаменитых людях района, предметы археологии, этнографии, духовной и материальной культуры, фольклора (к сожалению, материалы о евреях Воложина практически отсутствуют).

ВОЛОЖИН РОДИНА ИЗВЕСТНЫХ ЛЮДЕЙПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Сведения о них имеются в «Электронной еврейской энциклопедии” и “Википедии”.

ВОЛО́ЖИНЕР Хаим бен Ицхак (1749, Воложин – 1821, там же), раввин и педагог, ученик Виленского гаона Элияху бен Шломо Залмана. В 1803 г. основал знаменитую иешиву в Воложине. Ведущий религиозный авторитет митнагдим начала XIX в., Воложинер признавал ценность проповедуемого хасидизмом учения о значении религиозного чувства в служении Богу, но вместе с тем утверждал, что еврейская религиозная жизнь проявляется в неукоснительном исполнении всех предписаний, законов и обрядов иудаизма. Выступления Воложинера против хасидов умеренны по тону и даже несколько примирительны. Самый большой труд Воложинера «Нефеш ха-хаим» («Основа жизни») издан посмертно в 1824 г.

Ицхак бен Хаим Воложинер (?, Воложин, – 1849, Ивенец, Минская губерния), сын Хаима Воложинера, преподавал в иешиве при жизни отца, а после его смерти унаследовал место главы иешивы и раввина воложинской общины. Он продолжал руководить иешивой даже тогда, когда она была официально закрыта властями в 1824 г. Летом 1843 г. Ицхак бен Хаим Воложинер принял участие в созванной правительством конференции по вопросам еврейского образования и защищал там позицию ортодоксальных кругов, доказывая, что государственные школы могут представлять собой опасность для еврейского воспитания и окажутся бесполезными без предоставления евреям политических прав.

БЕ́РЛИН Нафтали Цви Иехуда (Berlin; известен под акронимом נְצִי"ב, Нецив; 1817, местечко Мир Минской губернии, – 1893, Варшава), один из ведущих раввинов своего поколения. В 1854 г. Берлин возглавил иешиву в Воложине, превратив ее в духовный центр восточноевропейского еврейства. Создатель высокоавторитетных сочинений традиционно-религиозного характера, в том числе комментариев к Торе. Берлин присоединился к движению Ховевей Цион с момента его возникновения, убеждал религиозных евреев последовать его примеру и поддержать еврейские поселения в Эрец-Исраэль. Когда в 1892 г. иешива в Воложине была закрыта властями, Берлин и его семья были высланы. Через 18 месяцев Берлин умер. В честь Берлина назван кибуц Эйн-ха-Нецив. Нафтали Берлин – отец М. Бар-Илана.

БАР-ИЛА́Н Меир (настоящая фамилия Берлин; 1880, Воложин – 1949, Иерусалим), раввин и политический деятель, один из лидеров религиозного сионизма, сын рабби Нафиали Цви Иехуды Берлина. Учился в иешивах в городах Воложине, Тельшяе, Брест-Литовске и Новогрудке; представлял сионистское религиозное движение Мизрахи на 7-м Сионистском конгрессе (1905). В 1926 г. Бар-Илан поселился в Иерусалиме, где стал председателем Всемирного центра Мизрахи. После образования Государства Израиль Бар-Илан организовал ученый комитет по изучению юридических вопросов нового государства с точки зрения еврейского права. Бар-Илан был организатором Национального религиозного фронта, группировки религиозных партий, выступивших с единой платформой во время первых выборов в Кнесет. В 1938–49 гг. Бар-Илан был главным редактором ежедневной газеты Мизрахи «Ха-Цофе». Бар-Илан – организатор и инициатор начатого в 1947 г. издания «Талмудической энциклопедии». Университет Бар-Илан, основанный американским движением Мизрахи, назван в его честь.

Иосеф Беер Соловейчик (1820 – 1892), раввин, был главой иешивы в Минске; в 1849 г. поселился в Воложине, где возглавил (совместно с Н. Ц. И. Берлином) местную иешиву. Вследствие разногласий с Берлином оставил Воложин и стал раввином в Слуцке. Проявил незаурядную энергию в руководстве делами общины и в филантропической деятельности. Во время голода в 1866 г. основал и возглавил Общество помощи голодающим беднякам. В 1875 г. оставил должность раввина и поселился в Варшаве, где жил в бедности, всецело посвятив себя изучению Торы и благотворительной деятельности. В 1875 г. ему была предложена должность раввина в Бресте; он согласился при условии, что во всех общинных делах его решения будут беспрекословно выполняться и ему будет отдано руководство помощью бедным. В 1890 г. он присоединился к группе евреев, которые приобретали землю в Эрец-Исраэль. Его старший сын – Х. Соловейчик, младший, Симха (умер в 1921 г.), с 1911 г. был раввином Могилева.

СОЛОВЕ́ЙЧИК Хаим ха-Леви (1853, Воложин, – 1918, Отвоцк, Польша), сын Иосефа Соловейчика, выдающийся раввинистический ученый и глава иешивы в XIX – XX вв. С 1873 г. начал преподавать в иешиве Воложина, а с 1880 г. и вплоть до ее закрытия в 1892 г. был одним из возглавлявших ее раввинов. После смерти отца в 1892 г. сменил его на посту раввина Бреста. Соловейчик считал главной обязанностью раввина заботу о духовных и материальных нуждах общины. Он участвовал в нескольких съездах российских раввинов, оказав определяющее влияние на решения съездов. Соловейчик придерживался в высшей степени консервативных взглядов на светское образование евреев и выступал против сионизма, поддерживая старый ишув в Эрец-Исраэль; принял участие в учредительном съезде Агуддат Исраэль. Соловейчик отличался терпимостью, добротой и милосердием, ставшими легендой. В Бресте Соловейчик продолжал преподавать, пользуясь разработанным им в это время методом, который впоследствии получил название брестского. Когда разразилась Первая мировая война, Соловейчик переселился в Минск; в 1918 г. переехал в Варшаву, а оттуда – в Отвоцк.

При жизни Соловейчик не опубликовал ни одной работы, – его учение и способ преподавания передавались в литовских иешивах из уст в уста через его учеников. Лишь незначительную часть своих новелл, те, которые он считал абсолютно проверенными, Соловейчик изложил в письменной форме. Эти записи были изданы посмертно под названием «Хиддушей раббену Хаим ха-Леви» («Новеллы нашего учителя Хаима ха-Леви»), эта книга стала основополагающей в литовских иешивах. Метод изучения Галахи, предложенный Соловейчиком, состоит в предпочтении глубины исследования его широте. Соловейчик требовал имманентного понимания текста, а не его интерпретации при помощи сравнения с другими текстами, внимания к теоретическим основам каждого данного галахического вывода, противопоставляя такой подход классическому, цель которого – извлечение практических следствий из данной галахи. Соловейчик подчеркивал необходимость изучать противоположное мнение; его метод в целом отдавал предпочтение анализа синтезу. Он не отрицал ценности других подходов, в то же время его влияние на учеников, которые составляли подавляющее большинство в руководстве иешив «литовского типа», было столь велико, что метод стал доминирующим. Следствием этого стало распространение пренебрежения к ценности эрудиции как цели образования и воспитания и отрыв обучения от практических целей, в частности, от вынесения галахических постановлений. Метод Соловейчика продолжает господствовать в иешивах «литовского типа» по сей день.

Моше Соловейчик (1876–1941), старший сын Х. Соловейчика, был раввином в ряде литовских городов, а затем – главой иешивы при Семинарии имени раввина Ицхака Элханана в Нью-Йорке. Его сын — Иосеф Дов ха-Леви Соловейчик, один из крупнейших галахистов и еврейских мыслителей ХХ в., лидеров ортодоксального еврейства США.

Ицхак Зеев ха-Леви Соловейчик (рабби Велвл; 1886–1959), младший брат Моше, выдающийся галахист и талмудист. Родился в Воложине и учился у отца, который видел в нем своего духовного наследника. После смерти отца в 1918 г. занял его пост раввина Бреста. Уже в молодом возрасте приобрел широкую известность своей ученостью; его новеллы признавались ведущими талмудистами и главами иешив. В своем бет-мидраше в Бресте он преподавал выдающимся ученикам иешив, и допуск на его лекции считался величайшей привилегией. Когда нацистская Германия захватила Польшу, его жена и четверо детей были убиты в Бресте, а он с оставшимися пятью сыновьями и двумя дочерьми бежал в Вильнюс, откуда в 1941 уехал в Эрец-Исраэль. В Иерусалиме он основал колел (высшее талмудическое учебное заведение типа иешивы, предназначенное для женатых учащихся) для небольшого числа избранных учеников, где, как и в Бресте, читал ежедневно лекции, а его новеллы записывались и распространялись его учениками.

БЕ́РЛИН Хаим (1832, Воложин – 1912, Иерусалим), раввин, старший сын Нафтали Цви Иехуды Берлина. Получил традиционное образование у своего отца. С 1865 г. Берлин раввин в Москве. В 1889 г. вернулся в Воложин, а в 1892 г. стал раввином общины Елисаветграда (ныне Кировоград). В 1906 г. переселился в Иерусалим; в 1909 г. был избран главным раввином ашкеназской общины Иерусалима. Был духовным лидером образованной ортодоксальной молодёжи.

БЕН-САСОН (Деречинский) Хаим Хиллел (1914 – 1977 гг.) - известный израильский учёный-историк.

Владислав Сивой-Сивицкий (Уладзіслаў Сівы-Сівіцкі, пс. Стары Улас; 1865, Воложин – 1939, Вильно) – белорусский поэт, прозаик, собиратель белорусского фальклора.

Иосиф (Юзеф) Беркман (1838, Воложин – 1919, Варшава) – художник, публицист, участник антироссийского восстания 1863 – 1864 гг. Основные темы живописных работ - сцены восстания и жизни ссыльных повстанцев. Автор «Успамінаў пра паўстанне 1863 ў Ашмянскім павеце і пра побыт у Сібіры».

Татьяна Лихачева (1952, Воложин) - белорусская актриса. Заслуженная артистка Республики Беларусь (2001). Работает в Белорусском национальном драматическом академическом театре имени Якуба Коласа.

Олег Тавгень (1962, Воложин) – белорусский математик, доктор физико-математических наук (1993), профессор (1995).

Уроженцами Воложина являлись: Буним Ирвинг (Бунимович Ицхок Меер) - американский бизнесмен; Калиш (Калишик) Макс – американский скульптор; Рогозин Исраэл – американский промышленник, а также Диа́на Арбе́нина (в девичестве Кулаче́нко; род. в 1974 г.) – советская и российская певица, автор песен, лидер рок-группы «Ночные снайперы».

МУЗЕИ — АРХИВЫ — ЧАСТНЫЕ КОЛЛЕКЦИИПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В Воложине действует историко-краеведческий музей (к сожалению, в экспозиции и фондах о евреях практически ничего нет). Имеются музейные комнаты при школах.

  • Архивы (имеющие ценные сведения, относящиеся к данной местности):
  • Литовский государственный исторический архив в г. Вильнюсе.
  • Отдел рукописей Библиотеки Чарторыйских в Кракове.
  • Зональный государственный архив в Молодечно 

ТУРИСТИЧЕСКАЯ ИНФРАСТРУКТУРАПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

В Воложин можно без труда добраться из Минска. Более подробную информацию о ценах, расписании, бронировании и покупке билетов можно найти на сайтах:

http://www.rw.by/index.php/schedule.html

http://transport.marshruty.ru/Transport/Timetable/91952-91860-Minsk-Valozhyn/

http://www.minsktrans.by/newsall/news/newsmg?start=11

http://www.voczal.ru/?page=stationD&id=2100057


В городе имеется гостиница, расположенная по улице Комсомольской,12 (тел. +375 1772-55367). Ресторан «Ислочь», расположенный по ул.Комсомольской,4 (тел. +375 1772-55981). Кафе «Першаи» (ул.Советская, 10; тел. +375 1772-55235). Районный центр культуры (пл.Свободы,3; тел. +375 1772-55834).

Информацию о гостиницах, стоимости проживания можно найти на сайтах:

http://hx.by/publ/gostinicy_oteli_gorodov_belarusi_bronirovanie/volozhin/quot_volozhin_quot_gostinica/99-1-0-1394

http://www.belhotel.mobi/?obj=621&sub=7

http://www.b2b.by/services-U000/hotels-temporary-accommodation-U300/hotels-camping-sites-motels-U310/gostinica-rup-zhilkommunhoz-63347.html

http://www.belhotel.by/?obj=621

Основная литератураПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Volozhin. The city, its people and the “ETZ HAYIM” Yeshiva. Tel-Aviv, 2004.

Pinkas Hakehillot. Encyclopedia of Jewish Connunities. Poland. Vol. VIII. Yad Vashem, Jerusalem, 2005. (иврит)

Jewish life. The encyclopedia of Jewish life before and during the Holocaust. Vol. III.

Słownik geograficzny Krolewstwa Polskiego. – T. ХIII. – Warszawa, 1893. – S. 910 – 912.

Ботвинник М.Б. Памятники геноцида евреев Беларуси. – Минск: Беларуская навука, 2000.

Еврейская энциклопедия. Репринтное воспроизведение издания общества для научных еврейских изданий и Издательства Брокгауз-Ефрон. – Т. 5. – С. 730.

Корева, А. Материалы для географии и статистики России. Виленская губерния / А.Корева. – СПб., 1861.

Памяць: Гісторыка-дакументальная хроніка Валожынскага раёна. – Мінск: БелЭн, 1996.

Смиловицкий, Л. Катастрофа евреев в Белоруссии, 1941-1944 гг. – Тель-Авив : Б-ка Матвея Черного, 2000. – 432 с.

Соркіна Іна. Мястэчкі Беларусі ў канцы XVIІІ – першай палове ХІХ ст. / Нав. рэдактар З.Шыбека. – Вільня: ЕГУ, 2010.– 488 с.

Судьба Воложинского ешибота // Пережитое. Сборник, посвящённый общественной и культурной истории евреев в России. Том 1.СПб, 1908.

Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: У 6 т. Т. 2. – Мінск: БелЭН, 1994. – С. 210 – 211.

Гарбачэўскі В. Жыццё і пагібель яўрэйскай абшчыны ў Валожыне // Куфэрак Віленшчыны. – № 3 (5). – 2001. – С. 91 – 100.

Гарбачэўскі В. Маё мястэчка – Валожын // Куфэрак Віленшчыны. – 2002. – № 1. – С. 80 – 109.

Источники сети ИнтернетПрямая ссылка для этого абзацаВернуться назад к содержаниюВернуться назад к содержанию

Соркина, И. Воложин / И.Соркина // [Электронный ресурс]  Wirtualny Sztetl. Muzeum Historii Zydow Polskich – Режим доступа: http://www.sztetl.org.pl/ru/city/wolozyn/

Воложинский райисполком. Официальный сайт // http://www.volozhin.gov.by/

Воложин // http://ru.wikipedia.org

Электронная еврейская энциклопедия // http://www.eleven.co.il

Горад Валожын // http://radzima.org/be/gorad/valozhyn.html

Воложин // http://globus.tut.by/volozhin/index.htm

Воложинский городской портал // http://www.volozhin.com/

Воложин – край родной // http://volozh.in/

Online memorial book of Volozhin (Hebrew) at the New York Library website // http://yizkor.nypl.org/index.php?id=2772

Авторство: канд. ист. наук Инна Вальерьевна Соркина

Карта

Рекомендуемое

Фотографии

Другие материалы

Ключовые слова