Воложин - Путеводитель

«ЭМаЕШИВА»Прямая ссылка для этого абзаца

Белорусский писатель Антон Левицкий, путешествуя по Беларуси в 1910 г., не случайно отметил такую черту воложинских евреев, как верность традициям своего народа. Духовная жизнь местечка определялась функционированием иешивы, которую основал в 1803 г. Хаим Воложинер.

Воложинская иешива стала прототипом и образцом крупных талмудических учебных заведений в Восточной Европе в XIX и XX вв., а также в Израиле, США и в других местах. Именно эта иешива сформировала религиозно-духовный облик литвацкого еврейства („литваков”). В еврейском религиозном мире воложинская иешива называется «ЭМаЕШИВА», что в переводе означает «мать иешив».

Количество обучавшихся в иешиве постоянно возрастало, достигнув 400 человек в конце 80-х гг. XIX в. Репутация иешивы привлекала учащихся из других стран, в том числе Англии, Германии, Австрии и Северной Америки. С середины XIX в. в иешиве стало сказываться влияние недавно возникшего нравственно-этического течения мусар, несмотря на сдержанное отношение руководителя иешивы к этому движению. В 1870-е гг. в иешиву все больше стали проникать идеи Хаскалы (еврейского просвещения), а в 80-хгг. многих учащихся привлекло движение Ховевей Цион (сионистское движение, целью которого являлось объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине – в Израиле).

Иешива продолжала расширяться и развиваться вплоть до Первой мировой войны, когда с приближением фронтовой полосы к Воложину занятия в иешиве прекратились. Она была открыта вновь в 1921 г., но количество учащихся в ней значительно сократилось. Иешива продолжала действовать до Второй мировой войны, последние ее 64 студента погибли от рук нацистов.

Среди ее выпускников духовные лидеры еврейства, культурные и общественные деятели, среди которых поет Хаим Бялик (1873 – 1934), с юмором запечатлевший атмосферу иешивы в поэме «Ха-матмид» («Подвижник»):

(…)
И вдруг донесется невнятно и тупо
Бормочущий голос, тоскливый, как вой.
И тень ты увидишь в окошко – тень трупа,
Который трясется, как будто живой –
Дрожит, озаренный мерцающей свечкой,
Бормочет и стонет под шорох страниц:
То учится юный Подвижник за печкой
В одной из молелен-темниц.
Не день, не неделю, не месяц он занят, –
Шесть лет в этом доме провел он подряд:
Здесь детство завяло и юность уж вянет,
И выцвели щеки, и вылинял взгляд.

(…)

А есть и другие – конец их печальный,
И след их утерян: их выгнали прочь.
Один был застигнут с колодой игральной,
Другой – со служанкой в весеннюю ночь,
А третий – в субботу с цыгаркой заветной
В убежище тайн, где не видит никто;
Четвертый попался за книжкой запретной,
А пятый – а пятый не знаю за что.
Иным повезло – им досталися жены
Из пышных толстух, деревенских девиц;
Тот кончил – теперь он раввин и ученый
В одной из великих соседних столиц

(…)

____________________________________рамка____________________________________

Хаим бен Ицхак Воложинер (1749, Воложин – 1821, там же), раввин и педагог, ученик Виленского гаона Элияху бен Шломо Залмана, основатель иешивы, ведущий религиозный авторитет ортодоксального еврейства начала XIX в., самый большой труд Воложинера «Нефеш ха-хаим» («Основа жизни») издан посмертно в 1824 г.

Хаим ха-Леви Соловейчик (1853, Воложин, – 1918, Отвоцк, Польша), выдающийся раввинистический ученый и глава иешивы в XIX – XX вв. При жизни Соловейчик не опубликовал ни одной работы, – его учение и способ преподавания передавались в литовских иешивах из уст в уста через его учеников. Лишь незначительную часть своих новелл, те, которые он считал абсолютно проверенными, Соловейчик изложил в письменной форме. Эти записи были изданы посмертно под названием «Хиддушей раббену Хаим ха-Леви» («Новеллы нашего учителя Хаима ха-Леви»), эта книга стала основополагающей в литовских иешивах. Метод изучения Галахи, предложенный Соловейчиком, состоящий в предпочтении глубины исследования его широте, продолжает господствовать в иешивах «литовского типа» по сей день.

Берлин Нафтали Цви Иехуда (1817, Мир – 1893, Варшава), один из ведущих раввинов своего поколения. В 1854 г. Берлин возглавил иешиву в Воложине, превратив ее в духовный центр восточноевропейского еврейства. Создатель высокоавторитетных сочинений традиционно-религиозного характера, в том числе комментариев к Торе.

_______________________________________________________________________________________________________

Формирование и расцвет воложинского штетлаПрямая ссылка для этого абзаца

Первые сведения о евреях в Воложине относятся к середине XVI в. По переписи 1766 г., в кагале числилось 383 еврея. К началу 1890-х гг. около 2 тысяч евреев Воложина составляли более 70 % населения местечка.

Наиболее благоприятным для евреев Воложина был период, когда местечком владел граф Иосиф Тышкевич – с 1803 по 1840 гг. В 1809 г. он выдал евреям конвенционный документ и инструктарь, которые гарантировали им ряд прав и устанавливали приемлемые размеры налогов. Кроме того очень выгодными для евреев были следуюшие положения: «Все пляцы, которыми владели евреи, а также находящиеся на них дома, солодовни, винокурни, лавки, словом всякого рода строения, как существующие, так и впредь могущие построиться должны считаться полною собственностью евреев и их наследников, за что они обязаны уплачивать ежегодно чинш; от чинша освобождаются места, занимаемые синагогою, училищем, госпиталем, банями, кладбищем».

Мещане Воложина были на 100 % евреями. В 1900 г. Виленский губернатор очередной раз просил вышестояшие инстанции утвердить в должностях мещанского старосты и членов мещанской управы евреев, так как «Воложинское мещанское общество состоит исключительно из евреев, и мещан-христиан вовсе нет».

В межвоенное время евреи по-прежнему были значительной частью населения Воложина и имели своих представителей в магистрате города.

Синагоги и молитвенные школыПрямая ссылка для этого абзаца

Огромную роль в жизни еврейской общины играла синагога. Она была не только домом молитвы, местом обучения, но и местом собрания общины, ее духовным и социальным центром.

Согласно официальной статистике местной губернской администрации в 1868 г. в Воложине существовали 3 молитвенные школы: 1 каменная и 2 деревянные. По переписи 1897 г. у евреев Воложина были 1 синагога и 4 молитвенных школы.

Сохранившееся здание иешивы было построено в 1806 г. (по другим данным, возведено после пожара 1865 г.). После Второй мировой войны здание было приспособлено под ресторан. В 1998 г. В ходе визита экс-премьера Израиля Шимона Переса, выходца из м. Вишнева, была достигнута договоренность о реконструкции к 200-летию здания. В настоящий момент оно находится в собственности Иудейского религиозного объединения Республики Беларусь. На здании установлена памятная доска. В 2010 г. Национальный банк РБ выпустил серебряную памятную монету достоинством 10 руб., посвященную Воложинской иешиве.

________________________________________рамка_______________________________________________

Предприниматели Воложина

Ванд Поляк был постащик электроэнергии для города, так как имел электростанцию, а также ему принадлежала лесопильня, мельница, сукновальня; Раппопорт и Перольман владели мельницей и лесопильней; Гецаль и Моська имели предприятия по переработке льна; Морецкий и Фрид – владельцы кондитерских; Беркович – владелец магазина оптики; Кивелевич - фотограф и владелец кафе.

_______________________________________________________________________________________________________

Оре Поляк – богач в штетле (по воспоминаниям Ошера Малкина)

«Среднего роста, хорошо одетый, с классическим животиком, золотой цепочкой, маленькой французской бородкой и разделёнными на пробор волосами. Всё это придавало Оре Поляку именно такой вид, как должен выглядеть богатый человек. Все относились к нему с уважением и первыми желали ему доброго дня. Овдовев, он жил один в большом доме на улице Виленской, напротив «сажелки». В доме было много комнат и гостиная с картинами на стенах и мягкой мебелью. Детей больше интересовала его коллекция бабочек и насекомых. В каждой коробочке было подписано научное и обычное название. В Воложине, когда думали о богатстве, просто говорили: «Если бы я был Оре Поляком….»

Воложинские парикмахеры (по воспоминаниям Ошера Малкина)

«Первым и самым важным был Мешка-ножницы (Meyshke der Sherer). Его клиентами были богатые и важные горожане, служащие графа, офицеры и т.п. (...) Второй парикмахер – Альтерка. У Альтерки не было салона. В одной комнате стоял стул, на стене висело зеркало, а рядом стоял стол с инструментом парикмахера. Его клиентами были бедняки и менее важные персоны, ремесленники, рабочие и молодёжь. Здесь все чувствовали себя как дома, (...) особенно, когда Альтерка вдруг оставлял клиента посреди стрижки или бритья и выходил в другую комнату успокоить плачущего ребёнка. А плакунов было много, каждый год рождался новый. У Альтерки был козёл, которого он оставлял пастись на пустыре между своей квартирой и Бет-Мидрашем. Мальчишки тащили животное ко входу в Бет-Мидраш, открывали дверь и пускали бородатого козла прогуляться между молящимися, завёрнутыми в шали евреями. Они наблюдали какое-то время за замешательством, затем закрывали дверь и довольные убегали».

Семья Перельман (по воспоминаниям Ошера Малкина)

«Семья Перельман принадлежала к интеллигенции Воложина. Мойша Перельман, отец, был раввином в Вишневе. Мойша женился на Малке Ицхакин, которая была из рода Хайма Воложинера, основателя воложинской иешивы и её первого главы. Малка была красивой образованной леди. (…) Дом Перельманов был построен в ХІХ в. Граф Тышкевич подарил его своему другу Реб Хаиму Воложинеру. Малка Перельман унаследовала дом. Он был построен в стиле, похожем на стиль поместья графа. В нижней части со стороны Бет-Мидраш были апартаменты (жилая часть). Со стороны рынка – ряд магазинов. Над жилой частью был построен третий этаж, в котором жила семья Перельманов. У них был большой балкон, выходивший на рынок – единственный балкон в городе. С левой стороны ступеньки вели в подвал, в котором находился винный магазин. На полках стояло много бутылок с разными цветными этикетками. (…) За прилавком в кресле обычно сидела старшая дочь Перельмана Хая Дина. Большинство времени она была погружена в чтение русской литературы. Читая, она не замечала, что происходило вокруг неё, и можно было унести все бутылки, не прервав Динино чтение”.

______________________________________рамка__________________________________

Израиль Рогозин (Israel Rogosin, 1887, Воложин – 1971, Алленхерст, штат Нью-Джерси, США), известный американский предприниматель (текстильная индустрия) и благотворительный деятель.

Родился в Воложине в очень религиозной семье. В 1890 г. его отец Самуил Элиэзер переехал в США по просьбе главы воложинской ешивы Нафтали Цви Иегуды Берлина с целью сбора средств для обеспечения деятельности ешивы. Через год к нему присоединилась жена Ханна и четверо детей. В 1895 г. Самуил Рогозин основал в Бруклине небольшую ткацкую фабрику, которая оказалась достаточно прибыльным предприятием. В 1903 г. он решил основать свою ешиву по образцу Воложинской и передал управление фабрикой в руки 16-летнего сына Израиля, который быстро зарекомендовал себя очень талантливым предпринимателем. В 1912 г. на фабрике работало уже 200 рабочих, а к 1920 эта цифра выросла до 1000 работников на 5 фабриках. В апреле 1956 г. Рогозиным была основана компания Rogosin Industries Ltd. для производства вискозного волокна. По просьбе министра торговли и промышленности Израиля Пинхаса Сапира в 1958 г. производство было перенесено в только что основанный город Ашдод в Израиле.

Израиль Рогозин активно занимался благотворительностью: пожертвовал 1 млн. долл. на основание Центра еврейской этики в Нью-Йорке и 2,5 млн. долл. на строительство 10 школ по всему Израилю, 3 из которых располагались в Ашдоде. В Нью-Йорке им основан некоммерческий исследовательский институт для лечения почечных заболеваний, который носит его имя.

_______________________________________________________________________________________________________

 

Культурная жизнь (по воспоминаниям Ошера Малкина)Прямая ссылка для этого абзаца

«Некоторые из служащих графа и аптекарь посылали своих детей учиться в Москву. Они приезжали на летние каникулы домой и ставили спектакли в большой беседке в поместье. Многие евреи часто ходили на эти культурные мероприятия и наслаждались игрой. Ставили на русском языке. Последний спектакль, который я видел, был «Медведь» Антона Чехова.

В Воложине был драмкружок на идише. Одним из лучших актёров был сын кузнеца – красивый мальчик с приятным голосом. Его лучшая роль была в "Yoseph's Sale". Спектакли на идише ставились в бараке пожарной команды возле «Сажелки» (озера).

Известные канторы – хацоним – и поэты иногда приезжали в воложинский Бет-Мидраш. Наш городской кантор их сильно критиковал, но молодёжи они очень нравились». 

__________________________________рамка______________________________________

Макс Калиш (1893 г. Воложин, - 1945 г. Нью-Йорк) - американский скульптор, член Национальной Академии Дизайна и Национального Общества Скульпторов.

Родился в ортодоксальной еврейской семье, эмигрировавшей в США. Закончил Школу Искусств в Кливленде, учился в Нью-Йорке и Париже у таких именитых скульпторов как А. Стерлинг Колдер, Исидор Конти, Пол Вейланд Бартлетт и др. В первую очередь известен благодаря скульптурам американских рабочих, получивших признание в мире искусства. Работал над архитектурными декорациями для Всемирной Ярмарки Panama-Pacific International Exposition, проходившей в Сан-Франциско в 1915 г. В Первой мировой войне служил в медицинском корпусе, где помогал при создании протезов для раненных солдат. В 1933-1934 создал серию из 22 портретных статуэток выдающихся жителей Нью-Йорка, а в 1944 г. стал автором композиции из 48 статуй видных общественных деятелей и военных под названием The Living Hall of Washington для Смитсоновского института в Вашингтоне.

_____________________________________________________________________

Вторая мировая войнаПрямая ссылка для этого абзаца

Воложин был оккупирован немецкими войсками 26 июня 1941 г., вскоре после чего было создано гетто. Существовала еврейская подпольная группа Сопротивления. Данные об акциях по уничтожению евреев противоречивы. Согласно материалам, изданным Национальным историческим архивом Беларуси, в Воложине было шесть акций уничтожения евреев, в ходе которых погибло около 3,5 тыс. людей с 1941 по 1944 гг.

По воспоминаниям старожилов Воложина одной еврейке удалось убежать во время акции расстрела на стадионе, но ее выдал нацистам местный житель: “… Усе яго шчыталі грэшнікам…”.

В архиве Яд-Вашем хранятся несколько воспоминаний выживших узников Воложинского гетто. В 1999 г. звание Праведников народов мира было присвоено Пожарицким Алиме и Браниславу с д. Гиневичи Воложинского района за спасение Гени Завойнер (ёй было 7 лет, когда ее забрали из гетто и спрятали на хуторе – до окончания войны она стала пятым ребенком в семье Пожарицких).

Части советской армии освободили Воложин 5 июля 1944 г. После Второй мировой войны еврейская жизнь в городе не была восстановлена.

 

КалендарьПрямая ссылка для этого абзаца

Конец XIV в. – первые письменные упоминания о Воложине в немецких хрониках: крестоносцы, проходя через поселение, называли его «Флосшейн» или «Влошин».

1407 г. – великий князь литовский Витовт выдал привилей на владение Воложином старосте виленскому Войцеху Монивиду

1413 г. – согласно Городельской унии Воложин вошел в состав Виленского воеводства Великого княжества Литовского

1507 г. – Воложин в составе Новогрудского воеводства, центр Воложинского староства

В начале XVI в. – Воложином владел А.Гаштольд, с 1542 г. – великий князь литовский и король польский Сигизмунд I Старый, с 1567 г. – его сын Сигизмунд II Август, с 1567 г. – Николай Радзивилл Рудый, с 1614 г. – Александр Служка

1551 г. Воложин – местечко в Ошмянском повете Виленского воеводства

Середина XVI в. – первые сведения о евреях в Воложине

1681 г. – основание бернардинского костела и монастыря со школой (ликвидированы в 1864 г.)

1710 г. – Служки построили деревянную униатскую церковь.

1713 г. – Воложин переходит во владения воеводы полоцкого Владислава Доенгофа, с 1730-х гг. – князей Чарторийских, в конце XVIII в. Воложин вновь принадлежал Радзивиллам, которые продали его Чарторийским

1793 г. – в Российской империи, местечко Ошмянского уезда Виленской губернии

1803 г. – Воложин купил граф Иосиф Тышкевич, который перестроил дворцово-парковый ансамбль и основал костёл святого Иосифа

1803 – основание иешивы Хаимом Воложинером

1806 – возведено здание иешивы

1863 – 1864 гг. – участие жителей Воложина в антироссийском восстании: по следствию проходили 22 чел., из них 2 еврея

1864 г. – основано трёхклассное народное училище

1866 г. – построена деревянная православная церковь равноапостольных Константина и Елены

Февраль–декабрь 1918 г. – оккупирован немецкими войсками, вошел в провозглашенную в условиях оккупации Белорусскую Народную Республику

В 1921–1939 гг. – в составе Польшы, центр повета в Новогрудском воеводстве

1929 г. – получил статус города

17 сентября 1939 г. – в составе БССР

25 июня 1941 – 5 июля 1944 г. – оккупирован немецкими войсками

С 1965 г. – районный центр

2009 г. – согласно переписи населения в Воложине проживает 11,1 тыс. чел., из них 22 еврея

Стоит посмотреть (посетить):Прямая ссылка для этого абзаца

- Воложинский районный краеведческий музей (ул. М.Горького, 9; тел. +375 177255865; e-mail: [email protected])

- Воложинский дворцово-парковый комплекс Тышкевичей (1782–1806 гг.), памятник архитектуры классицизма. Сейчас во дворце размещается штаб воинской части. В другом здании дворцового комплекса, Официне, размещено районное отделение милиции и ГАИ. За дворцом вдоль реки простирался шикарный пейзажный парк, сохранившийся лишь частично;

- Костёл святого Иосифа (1816 г.) с брамой-колокольней, памятник архитектуры позднего классицизма. В 1864 г. переделан в православный храм. С 2000-х гг. после реставрации, опять является католическим храмом. Рядом с храмом расположен памятник Иоанну Павлу II. Расположение костела на углу площади у пересечения с главной улицей города делает его заметной доминантой Воложина;

- Церковь Равноапостольных Константина и Елены (1866), памятник деревянного зодчества с чертами ретроспективно-русского стиля;

- здание иешивы (1806 г.);

- историческая городская застройка: городской особняк на бывшем Рынке (южная сторона площади Свободы), жилые дома застройки 1920-х гг. (еврейский деревянный дом начала ХХ в. по ул. Советской, 13 (на дверном косяке сохранился след от мезузы), гарнизонные жилые дома 1920-х гг. на ул. Горького);

- Спасо-Преображенская православная часовня (1850 г.), в 1 км к юго-востоку от города, на кладбище; строилась графом Тышкевичем как кладбищенская католическая каплица для костела бернардинцев, в 1885 г. передана православным.

Места памятиПрямая ссылка для этого абзаца

- еврейское кладбище – размещается практически в центре города. В 1990-е гг. на средства зарубежных еврейских организаций была приведена в порядок территория еврейского кладбища и реставрированы памятники. На кладбище находятся могилы основателя воложинской иешивы, раввина Хаима Воложинера, и других известных воложинских раввинов, а также братские могилы евреев Воложина, расстрелянных в годы Второй мировой войны.

- памятник узникам гетто - Поповка (микрорайона города), около Подножия горы Высокой, где в сентябре 1942 г. было расстреляно около тысячи человек

- памятник на могиле евреев, убитых в октябре-ноябре 1942 г. на городском стадионе (100-220 стариков, женщин и детей). Весной 2015 г. вокруг был посажен парк.

- памятник на месте третьей акции уничтожения 200-300 евреев в августе 1942 г.Согласно сведениям из книги “Volozhin. The city, its people and the “ETZ HAYIM” Yeshiva» (Tel-Aviv, 2004.) в 1987 г.

 
ОкрестностиПрямая ссылка для этого абзаца

Вишнево (22 км ) – центр металлургии (XVIII – XIX вв.): костел Марии (1637 – 1641), церковь Святых Козьмы и Демьяна (1865), усадьба Хрептовичей (нач. ХХ в.), дом израильского политика Шимона Переса (род. в 1923 г. в Вишневе), старые христианское и еврейское кладбища.

Раков (40 км): древнее городище, старые католическое, православное, еврейское кладбища, Костел Св. Духа ордена доминиканов — сейчас Спасо-Преображенская церковь (1793 г.), католическая часовня святой Анны на кладбище (1862), костёл Богоматери Святого Розария (1904-1906), склеп-усыпальница Друцких-Любецких (1920 е), этнографический музей и картинная галерея.

Ивенец (31 км) – центр гончарства: костел Михаила Архангела (1702–1705) и монастырь францисканцев, Алексеевский костел (1905 – 1907), Ивенецкая усадьба (ХІХ в.), деревянная синагога (начало ХХ в.), старые католическое и еврейское кладбища, музей традиционной культуры, дом-музей народного мастера, резчика по дереву, художника Аполлинария Пупко.