Вельке-Очи - путеводитель
польск. Wielkie Oczy, укр. Великі Очі, идиш ויילקה אוצ'י, צ'י
Каждую пятницу шамес божницы в пять часов утра делал побудку, в полной темноте, чтобы разбудить евреев к утренней молитве, крича: «Вставайте, и приступайте к молитве Творцу.
Поселок Вельке-Очи расположенный возле двух больших прудов (от которых происходит название), был основан в 20-х годах XVI века. Вскоре владельцами поселка стали Петр Могила, будущий православный митрополит Киевский, основатель Киево-Могилянской академии, и его брат Моисей, претендент на трон Молдовы. Магдебургское право для Вельке-Очи удалось получить в 1671 г. следующему владельцу Анджею Моджеевскому. Вероятно, в то время в городке начали селиться евреи.
Они в основном являлись жителями домов, перечисленных в переписи 1752 года. Среди них выделялся приживающий в здании ратуши Гдаль Шимонович, владелец двух мельниц в Вельке-Очи, виноградника и расположенной в ратуше корчмы. Среди других еврейских жителей Вельке-Очи мы также найдем пекаря Мошка Шавловича, портного Симона Гершуновича, Маера Резника, лавочника Менделя Берковича и продавца соли Юдка Гершковича.
Раввин Мордехай бен Шмуэль из Кутно
Мордехай Кутна, сын Шмуэля (ок. 1715 – до 1772), первый известный по имени и в то время наиболее известный из раввинов городка Вельке-Очи. Уже в юном возрасте выделялся быстротой ума, благочестием и любовью к изучению Писаний. В Вельке-Очи он появился ок. 1735 г., когда местный кагал пригласил его стать раввином. Он был известен за строгое соблюдение предписаний закона Моисеева. Как раввин разъяснил и ввел в гмине многие религиозные правила. Среди работ авторства раввина Мордехая книги Dower szalom (ивр. «Певец мира») и комментарии к Книге Псалмов и Книге Пророков. Хотя эти работы не сохранились до наших времен, славу ему обеспечил богословский трактат Szaar-Melech (ивр. «Королевские Врата»), сборник из 13 работ по моральной теологии, связанных с терминами и праздниками еврейского календаря. Первое издание было опубликовано в 1762 г. в Желкве, а последнее – до нынешнего времени – в 1997 г. в Канаде.
Синагога
Дом молитвы, вероятно, уже существовал в начале XVIII века. Его присутствие подтверждается в документах от 1735 г. и 1763 г. (тогда даже самые старые жители не помнили, когда он был построен). В первой половине XIX в. в Вельке-Очи было две каменные синагоги – «старая» бейт мидраш и синагога. Во время Первой мировой войны они обе сгорели. Синагога была отстроена в 1910 году. Божницы в Вельке-Очи, сильно поврежденные во время городского пожара, были восстановлены в 1927 г., благодаря Фонду эмигранта из Америки Элиягу Готфрида, по проекту Яна Сас-Зубжицкого, известного реализацией многих проектов костелов и общественных зданий. Бейт ха-мидраш был разрушен во время Второй мировой войны. Уцелевшее здание синагоги после войны служило в качестве склада гминного кооператива. Заброшенное в 90-х годах здание было в 2009 г. внесено в реестр памятников. В 2011–2013 годах Администрация гмины Вельке-Очи провела ремонт здания бывшей синагоги, в здании которой теперь находится Гминная публичная библиотека и Музей памяти.
Сразу за рынком с южной стороны стояли синагога и старая божница, которую называли бейт ха-мидраш. Это было старое каменное одноэтажное здание, с бимой посередине и арон ха-кодеш на восточной стене. Вокруг стояли деревянные скамейки и столы. На полках лежали священные книги для изучения Талмуда и молитв. На столах стали подсвечники для свечного освещения. Больше всего места занимала большая кирпичная печь для отопления. За печью жил некий Липпе, который топил в печи в зимнее время и убирал в божнице. В этой божнице мы молились каждый день, включая все праздники и субботы. Там также можно было в любое время дня войти, чтобы читать и изучать Талмуд. Женщины заходили на женскую часть по деревянным лестницам и балконам, которые выходили на главное помещение божницы, они участвовали в субботних и праздничных молитвах. Через дорогу была синагога. Большое, белое одноэтажное здание, гордость местной еврейской общины. Там молились только по субботам. Зимой было там холодно. Здание не отапливалось. На ступенях перед главным входом проходили свадьбы и там также устанавливалась хупа. Там также перед входом останавливалась по дороге на еврейское кладбище похоронная процессия для молитвы. В синагоге были окна из цветного стекла; здесь было торжественно холодно. Бима из кованого железа, большой семисвечник, где обращенный лицом к востоку стоял хазан, или тот, кто вел молитву. Рядом было место раввина. В моей памяти осталась завеса парохет из фиолетового бархата, расшитая золотыми буквами иврита, закрывающая арон ха-кодеш, т.е. священной ковчег, в котором содержались свитки Торы.
Перемена Исаака
В 1806 г. молодого хасида Исаака Эртера (1792–1851) женили с Чаей Сарой, дочерью уважаемой семьи из Вельке-Очи, и они начали жить вместе с родителями жены. Вскоре в городок прибыл образованный Юзеф Тарлер, который подружился с Эртером. Этот владеющий несколькими языками эрудит «открыл глаза» Исааку, знакомя его со средневековой еврейской философией и литературой еврейского просвещения. В результате молодой Исаак вышел в свет. Он стал врачом и писателем, одним из ведущих представителей хаскали в Галиции. Эртер является автором сатирических произведений на иврите. Самым известным из них является Gilgul nefesz (ивр. «Путешествие души») – описание последовательных воплощений: хасида, лягушки, пьяницы-менялы, рыбы, сборщика налогов, совы, каббалиста, крота, продажного могильщика, собаки, завистливого раввина, лиса, хасидского цадика, осла, доктора, индейки и наконец, приспосабливающегося глупого богача, который рассказывает писателю о предыдущих воплощениях. Собранные работы Эртера выпущены посмертно под названием Ha-Cofe le-we(j)t Israel (ивр. «Сторож дома Израиля», Вена 1858). Издание этих собраний многократно возобновлялось вплоть до наших дней. «Мои глаза открылись во тьме», – писал позже Эртер о хасидском воспитании, именно в небольшом городке Вельке-Очи, имеющем свои традиции, произошла в нем интеллектуальная и духовная трансформация.
Фотограф
В 1842 г. в Вельке-Очах родился Барух Хеннер, который в 1864 г. открыл фотографическую студию на рыночной площади в Перемышле. Барух в юности посещал религиозную школу. Это не мешало ему начать учебу в светской школе и одновременно посвятить себя формирующейся тогда фотографии и графике, в которых он достиг выдающегося профессионального и художественного уровня. Одним из его учителей был известный французский фотограф Луи Люмьер. Его работы были хорошо известны, в том числе за рубежом. Он носил престижный титул придворного фотографа венского кесарско-королевского двора. Выигрывал медали за свои работы на выставках в Вене (1873), Лондоне (1874) и Львове (1877). Барух Хеннер умер 2 февраля 1926 г. в Перемышле.
Промышленник и филантроп
В первой половине XIX в. в городке развиваются розничные торговые точки, содержащиеся в основном евреями. Были здесь 2 кожевни, 2 кирпичных завода, паровая мельница, бойня и 4 винокурни, работало почти 50 мастеров. Однако так называемая «Галицкая беда» побуждала многих жителей городка эмигрировать. Среди них был Элиягу Готфрид. Он родился 21 февраля 1859 г. в бедной велькоочской семье Баруха и Шайндел Готфридов. В поисках работы и лучшей жизни вместе со своей женой Рахилью он эмигрировал в 1890 г. в США и поселился в Нью-Йорке. Он начал с создания небольшой пекарни, которая в конечном итоге превратилась в одну из крупнейших американских компаний в отрасли Готфрид Бейкинг Компани. Он также был вице-президентом корабельной компании Америка-Палестина Лайн, обслуживающей путь между Нью-Йорком и Хайфой. Элиягу Готфрид вел активную сионистскую деятельность, на которую выделял значительные суммы, и часто ездил в современную Палестину. Готфрид был также известным филантропом. Он финансировал, среди прочего, восстановление велькоочской синагоги разрушенной в результате военных действий в 1915 году. Несколько раз он посетил Вельке-Очи и помогал бедным еврейским семьям. Он умер 6 февраля 1932 г. после тяжелого заболевания сердца и был похоронен на кладбище Mount Carmel в Нью-Йорке. Он оставил после себя 7 детей.
В 1903 г. еврейские эмигранты из Вельке-Очи основали в Нью-Йорке Erste Wielkie Oczer Kranken Untershtitsn Varayn (идиш «Первое велькоочское общество содействия больным и нуждающимся»). Кроме того, сегодня в США работает неправительственная организация Wielkie Oczy Foundation, основанная Кшиштофом Дэвидом Маюсом (сыном выходца из Вельке-Очи Ришарда Маюса, инициатора многих мероприятий, связанных с культурным наследием городка, автора монографии Вельке-Очи и веб-сайта wielkieoczy.itgo.com – уникальной в своем роде веб-книги памяти).
Повседневность
Дом, в котором я родился 4 февраля 1924 г., стоял возле рыночной площади. Одноэтажный построенный из красного кирпича, крытый черепицей. Этот дом был построен моим дедом. Все дома на рынке были одноэтажные, кирпичные или деревянные. Почти в каждом был магазинчик либо мастерская, пекарня, сапожник. И все принадлежали евреям. Единственным исключением был дом пани Линовой по соседству с нашим. Там жила польская семья, которая занималась производством и продажей мяса и мясных продуктов. В единственном двухэтажном доме на рынке размещалась администрация гмины. На рыночной площади росла трава. Через сам рынок проходила песчаная дорога. Посреди стоял колодец с поворотным колесом. Оттуда носилась ведрами вода в дома. Вокруг рыночной площади росли акации.
От рыночной площади расходились улицы, которые не имели никаких названий. Улица, которая вела в соседний городок Краковец, называлась «краковецкая» и т.д. Одна из улиц вела к еврейскому кладбищу, а другая на католическое кладбище. Вдоль этих улиц стояли маленькие домики, покрытые толем, черепицей или соломой. Жили в них хозяева, то есть поляки и русины, которые имели свои поля и хозяйственные постройки возле домов. В некоторых из этих домов также жили еврейские семьи, такие как например портные, жестянщики, торговцы крупным рогатым скотом. Население городка состояло из поляков-католиков, русинов т.е. греко-католиков и евреев. Поляки говорили на польском, русины на украинском, а евреи на идиш. Евреи, конечно же, в большинстве своем знали польский и украинский язык.
В Вельке-Очах не было электричества. По вечерам зажигались керосиновые лампы. Улицы были неосвещенными. Электрический ток был только на мельнице. Не было также водопровода. Воду держали в ведрах. Туалеты, так называемые выходки, были во дворах и там решались естественные потребности. Полбеды летом, хуже зимой. Не было никаких мощеных улиц или тротуаров. После дождя ходили в грязи. В грязи двигались повозки с лошадьми, потому что ни одна дорога не имела твердого покрытия. Просто песок. Лишь в некоторых местах, улицы были вымощены досками для пешеходов. Это были так называемые «тротуары». В печах топили дровами. Уголь был неизвестен. Единственным средством передвижения были повозки. До ближайшей железнодорожной станции, до Яворова, который был городом поветового значения, было около 20 км.
По данным переписи 1921 г. в результате разрушений вызванных Первой мировой войной число жителея в Вельке-Очи сократилось более чем на 20% по сравнению с началом ХХ века. Зарегистрировано здесь было тогда 274 дома и 1668 жителей, из них 806 поляков (48,3%), 547 евреев (32,8%) и 314 украинцев (18,8%). Городок отстраивался медленно и потерял функции местного торгового центра в пользу близлежащего Краковца. В местные организаций, такие как Кредитный кооператив Центрального союза кредитных кооперативов, записались еврейские жители из Вельке-Очи. В 1935 г. административным решением Вельке-Очи потеряли официальный статус городка. Так же, как во всей Речи Посполитой в конце 30-х годов ХХ в. нарастали антисемитские настроения и напряженность на фоне национальности. Один такой инцидент описан в книге Мечислава Добжанского Геенна поляков в Жешовщизне 1938–1948 (Вроцлав 2002): «На высоком заборе, ограждающем усадьбу еврея-пекаря в Вельке-Очи, кто-то однажды ночью 1938 г. написал черной краской большими буквами метровой высоты лозунг «Евреи в Палестину». Утром, идя в школу, мы увидели эту надпись, а рядом с ним стояла группа евреев, которые были этим очень озабочены».
Еврейское кладбище
В сентябре 1914 г. после оккупации Вельке-Очи и российской армией, на еврейском кладбище похоронили российского солдата, единственного погибшего во время захвата городка. Это был религиозный еврей, о чем он сказал раввину из Вельке-Очи Нафталему Герцу Теомиму офицер царской армии, обращаясь с просьбой похоронить его и организовать на местном кладбище похороны с соблюдением религиозной церемонии.
Во время Второй мировой войны, немцы на киркуте расстреливали евреев, скрывавшихся от депортации в апреле 1942 г., а затем закапывали в общих могилах. В то время объект был уничтожен. Кроме того, после войны местные жители забирали с киркута мацевы, используя их для различных целей. В 1978 г. на краю кладбища с улицы Краковецкой на братской могиле расстрелянных здесь во время Второй мировой войны 41 велькоочских евреев был возведен обелиск. В 2000-2001 годах начались работы по уборке территории кладбища от дикорастущей зелени, его ограждению, сборе обнаруженных в Вельке-Очах мацев и возведению памятника в честь местной еврейской общины.
Последний раввин
Йона Теомим родился в 1885 г. в Вельке-Очах, как один из семи сыновей Нафтали Герца Теомима, многолетнего раввина этого городка. После смерти своего отца в 1916 г. он взял на себя его функции и выполнял их в межвоенный период. Он был сторонником цадика из Белза. Носил почетное звание Gabaj Erec Israel – ответственного за сбор пожертвований на проживание в тогдашней Палестине. В 1943 г. был убит немцами вместе с другими евреями городка.
Вторая мировая война и истребление евреев
Немецкие войска вошли в Вельке-Очи 12 сентября 1939 года. Немцы оставались в городке две недели, после чего большую часть территории к востоку от реки Сан уступили Советскому Союзу. Красная Армия оккупировала Вельке-Очи 28 сентября 1939 года. В ноябре 1939 г. эта территория была включена в состав Украинской Советской Социалистической Республики, а их жители стали гражданами СССР. В то же время начали организовывать административную жизнь перестраивать экономическую модель по образцу советского государства, что проявлялось в доминирующей роли партии, наличии НКВД и связанными с этим депортациями жителей (с 10 февраля 1940 г.).
Немецко-советская война началась в ночь с 21 на 22 июня 1941 г. атакой немецких войск вдоль немецко-советской границы. Немцы вошли в Вельке-Очи на следующий день. Вскоре началось уничтожение, грабежи, принудительные работы, а также индивидуальные и массовые казни евреев. В августе 1941 г. был создан юденрат. В июне 1942 г. немцы выселили еврейское население из Вельке-Очи в гетто в Яворове (274 человек) и Краковце (168 человек). В декабре 1942 г. евреев из гетто в Краковце переселили в Яворов. 16 апреля 1943 г. все жители этого гетто были убиты нацистами.
Во время войны в Вельке-Очах находился уроженец городка Быхава возле Люблина Марек Визенблит, который сначала работал техником на местной ферме, а затем скрывался в этом районе. Он принял фамилию Урбан от человека, у которого он скрывался. После войны он стал профессором Сельскохозяйственной академии Вроцлава и описал свою судьбу в сборнике воспоминаний Польша, Польша изданным Еврейским историческим институтом в 1992 году.
Современность
Сегодня Вельке-Очи это поселок значения гмины, население которого составляет около 800 человек, расположенный в нескольких километрах от пограничного перехода на Краковец в Украине. В округе функционирует несколько агротуристических хозяйств, а также проходит велосипедный маршрут Green Velo.
Стоит посмотреть
Синагога, ул. Рынок 14
Еврейское кладбище, ул. Краковецка
Санктуарий Божьей Матери Утешительницы скорбящих, костельно-монастырский комплекс, ул. Кшива
Церковь св. Николая-Чудотворца, ул. Рынок
Оборонная усадьба (ныне административное здание гмины), ул. Лесьна 2
Округа
Любачув (16 км) – старинная городская архитектура с большим количеством сохранившихся деревянных и кирпичных домов XIX и XX веков; светские памятники (ратуша XIX в., здание суда, мельница, амбар и бывшая аптека); остатки построек замкового холма с XVI/XVI в. Костел св. Станислава конца XIX в., греко-католическая церковь св. Николая (1883), киркут (ул. Костюшко). На так называемом парафиальном поле, между Даховым и Мокшицей, находятся массовые захоронения около 2 тыс. евреев, расстрелянных немцами в 1943 году.
Олесице (21 км) – еврейское кладбище (ул. 3 Мая), четырехгранная ратуша с внутренним двором (1727), бывшая униатская церковь (1809), церковь Рождества Пресвятой Богородицы и остатки дворца Сенявских ( XVIII в.).
Хотынец (25 км) – деревянная греко-католическая церковь Рождества Пресвятой Богородицы (1615).
Цешанув (27 км) – костел св. Войцеха (1800); синагога (1889); греко-католическая церковь св. Ежи (1910), в настоящее время в них размещены дом культуры и выставочно-концертный центр. На кладбище находится склеп цадика Симхи Иезекииля бер Халберстама.
Стары-Дзикув (38 км) – достопримечательностью является неовизантийская церковь св. Дмитрия (1904), в которой были сняты сцены фильма «Катынь» Анджея Вайды, и Свято-Троицкая церковь (1781). Руины кирпичной, уже не действующей, синагоги конца ХIX века. Во время послевоенных ремонтов были замурованы окна в главном зале, а в нише через арон ха-кодеш пробили дверь. На кладбище был похоронен отец Ицхака Башевис-Зингера, но ни одно надгробие не уцелело до настоящего времени.
Радруж (40 км) – церковь св. Параскевы (XVI в.); два церковных кладбища с брусновскими крестами и криптой Андрушевских; деревянная церковь св. Николая (1931), в настоящее время используемая в качестве костела.
Медыка (47 км) – кирпичная синагога начала ХХ века (в настоящее время не используется), дворец XVIII в., парк Павликовских и деревянный костел (1607–1608)
Перемышль (56 км) – новая синагога (1905), в настоящее время библиотека; синагога Засане (1890–1892); еврейский дом престарелых (ул. Ракоци); Ворота старого еврейского кладбища и несколько памятников жертвам Холокоста. На новом еврейском кладбище на ул. Словацкой находится около 700 мацев. Казимежовский замок, дворец Любомирских, дворец греко-католических епископов с Музеем Перемышльской земли, уникальный рынок с башней-часовней с Музеем колоколов и трубок, здания в стиле модерн, церковно-монастырские комплексы францисканцев, кармелитов, реформатов и бернардинцев, архикафедральный византийско-украинскпй собор, православные храмы, иезуитский колледж и фортификационные сооружения крепости Перемышль.
Южно-розточанский ландшафтный парк – восточная часть Розточа, составляющая неправильную полосу холмов известняка и песчаного известняка в виде крупных выпуклостей и плоскогорья, рассекаемого сухими оврагами и долинами малых рек. Достопримечательностью является можжевельниковая роща в заповеднике Солокия.