Ошмяни - Карта Історико-Культурної Спадщини
Ошмяни (біл. Ашмяны, польськ. Oszmiana) - місто на річці Ошмянка, центр Ошмянського району Гродненської області.
Зміст
[Згорнути]ЛАНДШАФТ
Населення - 14,8 тис. осіб (2013 р.). Ошмянський район розташований на північному сході Гродненської області і займає площу 1,2 тис. кв. км. Межує з Островецьким, Сморгонським, Ів'євським районами Гродненської області та Воложинським районом Мінської області.
Район знаходиться на Ошмянського височини. Найвищий пункт - 311 м - біля с. Тюпішкі. З корисних копалин є торф, глина, піщано-гравійний матеріал. По території району протікають річки Ошмянка, Вільшанка, Клява.
Грунти дерново-підзолисті і торф'яно-болотні. Ліси займають 34% території. Під сільськогосподарськими угіддями зайнято 53% території.
ЛЕГЕНДИ ПРО ПОХОДЖЕННЯ НАЗВИ
Походження назви має кілька пояснень:
1. Найчастіше зустрічаються спроби пов'язати назву з литовським словом «aszmenies» («ашменес»), яке позначає вістря, і «akmenas» («акменас») - камінь;
2. У літописах хрестоносців збереглося слово «asschemynne» («асшеміне») - місто з дерев'яними спорудами;
3. Назва має фіно-угорське походження і перекладається як «ведмідь»;
4. Відомий білоруський дослідник в галузі топоніміки В. Жучкевич висловив версію, що назва Ошмяни за змістом нагадує литовське слово - особисте, власне (землеволодіння).
ІСТОРІЯ
Вперше Ошмяни згадуються як частина спадку, який після смерті Гедиміна (1341 р.) дістався його синові Євнутію. В 1384 р. тевтонські лицарі намагалися захопити Ошмяни на початку свого походу проти князівства Ягайла. Вони зуміли зруйнувати місто, але його швидко відновили. У 1402 р. тевтони знову напали на місто, але атака була жорстко відбита, і німецькі лицарі були змушені піти у бік Медників. У тевтонських хроніках місто згадується під назвою Aschemynne.
В 1413 р Ошмяни стали одним з найвідоміших центрів торгівлі в межах Віленського князівства. З цієї причини місто стало полем битви між об'єднаними військами Ягайла і Сигізмунда Кейстутовича проти Свидригайла в союзі з Тевтонським орденом. Після того, як місто було взято королівськими військами, воно стало власністю великих князів литовських і почало швидко розвиватися. Проте менше ніж через сторіччя воно було знову зруйноване і спалене вщент силами Московського князівства в 1519 р.. Оскільки відновлення відбувалося в цей раз набагато складніше, то у 1537 р. місту були надані деякі королівські привілеї.
У 1566 р. Ошмяни отримали міський статут, заснований на магдебурзькому праві, який був підтверджений королем Яном III Собеським у 1683 р У XVI ст. місто стало одним з найвідоміших центрів кальвінізму в польсько-литовській унії, після того, як Микола Рудий Радзивілл (1512-1588 рр.) заснував там колегіум і кальвіністський храм. На карті ВКЛ роботи Томаша Маковського, виданої в Амстердамі в 1613 р місто позначене під назвою Oßmiana.
У 1792 р король Станіслав Август Понятовський підтвердив місту всі попередні привілеї, закріпивши статус за Ошмянами як вільним містом, що підкоряється тільки королю і місцевому муніципалітету. У той же час Ошмяни отримали перший у своїй історії герб. Він складався з трьох полів, на яких зображені щит, рука, яка тримає терези і червоне теля (особистий герб монарха).
У результаті поділу Речі Посполитої в 1795 р місто анексоване Російською імперією. Під час Листопадового повстання воно звільнене ошмянцями на чолі з місцевим священиком Ясінським і полковником Карлом Пршездзецьким. Однак у квітні 1831 р. повстанці були змушені піти до Налібоцької пущі. Після невеликої перестрілки російські війська (приблизно 1500 озброєних людей) прибули в місто, спалили його і вбили багатьох жителів.
У 1845 р місто отримало новий герб. Поступово відновлені, Ошмяни так ніколи і не змогли оговтатися від втрат, і до кінця XIX ст. були провінційним містом, населеним в основному єврейськими іммігрантами з інших областей Росії. У 1897 р. тут проживали 7214 осіб: 3832 євреї, 1981 білорус, 812 росіян, 525 поляків.
У другій половині ХІХ ст. відбувався активний розвиток економіки міста. У ньому налічувалося 10 промислових підприємств, де було зайнято 382 робітників. Діяла низка громадських організацій, у тому числі Ошмянське міське благодійне товариство, в яке входили найбільш авторитетні городяни, Пожежне товариство та ін.
Зміни в соціально-економічній сфері вплинули на систему освіти. У другій половині ХІХ ст. збільшилася кількість навчальних закладів. У 1861 р. в Ошмянах працювали парафіяльні училища (34 учня), приватний жіночий Однокласний пансіон (12 учениць), казенне єврейське училище 1-го розряду (35 учнів), єврейська приватна жіноча школа.
При училищах створювалися бібліотеки. Багата колекція книг зберігалася в домініканському костелі в Ошмянах. У 1904 р в Ошмянах працювала міська бібліотека. Свій внесок у розвиток культури внесли друкарні. В Ошмянах вона розміщувалася на вул. Казначейській, належала Мекелю, де в 1900 р. працювали 4 людини, в 1905 р. — 5 осіб. Крім бланків і різних документів друкарня випускала і брошури.
У 1898 р. в центрі міста розміщувалися культові будівлі: кам'яний костел св. Архангела Михаїла, дерев'яна Богоявленська церква та кам'яна церква на місці колишнього костелу домініканського монастиря.
З вересня 1914 р. по січень 1919 р. місто було окуповане німецькими військами. 2 жовтня 1915 р. Ошмянський повіт був розділений фронтом на дві частини. Ошмяни опинилися на німецькій стороні, територія увійшла до складу Землі Обер-Ост (Das Land Ober Ost).
З 1 січня 1919 р. в Ошмянах на короткий термін було встановлено владу більшовиків. У квітні цього року місто був зайняте польськими військами. Воно знаходилося на території, за яку сперечалися Польща та Литва т.зв. "Середня Литва". Після приєднання цього регіону до 2-ї Речі Посполитої Ошмяни стали центром однойменного повіту Віленського воєводства.
Економіка Ошмянів поступово відновлювалася. Працювали промислові підприємства, в тому числі шкіряні майстерні, лісопильний і дріжджовий заводи. Місто забезпечувалося електрикою від місцевої електростанції. На вул. Пілсудського перебувала державна лікарня на 60 ліжок. Всього в лікувальних установах міста працювало 15 лікарів.
Розвивалося культурне життя міста. В Ошмянах діяв народний театр. Тут була створена гімназія імені Снедецького. Міська влада приділяла увагу розвитку фізичної культури, відкрився стадіон. У 1930-і в роки в Ошмянах налагоджено гарне сполучення з Вільно, куди щодня ходило до 7 автобусів.
Ошмяни були зайняті Червоною Армією у вересні 1939 р. в адміністративному плані Ошмяни стали центром району, який був утворений 15 січня 1940 р. і увійшов до складу Вілейської області. Почалася радянізація різних сфер життя міста і самих городян. Радянська адміністрація контролювала місцеву економіку, суспільне, культурне життя. У місто приїжджали радянські кадри, партійні працівники. Частина населення зазнала репресій: арештів і висилки вглиб СРСР.
З 25 червня 1941 р. 7 липня 1944 р. місто було окуповане нацистами. У 1945 р. воно увійшло до складу БРСР, і Ошмяни стали районним центром Молодечненської області. У листопаді 1960 р. Ошмянський район переданий до складу Гродненської області. У 2006 р. був офіційно затверджений герб міста, розроблений на основі варіанту 1792 р.
АРХЕОЛОГІЯ
Місто Ошмяни досліджував А. Кравцевич в 1984-1985 рр. Розкопки проводилися біля колишнього францисканського костелу і в центрі сучасного міста. Потужність культурного шару біля костелу складає 0,6-1,45 м. Тут знайдено велику кількість поховань, швидше за все ХІХ ст. і розкрито фундаменти з великих каменів на глині, можливо будівлі монастиря ордену францисканців, який був відомий з 1505 р. Більшість знахідок (керамічний, скляний посуд, віконне скло, кахель) датуються XVІ-XVIII ст., але є й більш ранні матеріали: фрагменти кераміки XІV-XV ст. Можна припустити, що біля колишнього францисканського костелу було стародавнє поселення на території Ошмян, культурний шар якого сильно пошкоджений.
Археологічні пам'ятки Ошмянщини досліджували також Є. Г. Колечіц (1974 р.), Є. М. Зайковський (1982 р.), Я. Г. Зверуго (1984 р.).
На території району знаходяться такі пам'ятки археології:
• городище періоду Середньовіччя (XII-XIV ст., XV-XVIII ст.), знаходиться за 1,5 км на схід від Гольшан;
• курганний могильник періоду Середньовіччя (XII-XIV ст.), знаходиться за 0,5 км на північ від с. Клявіца;
• курганний могильник періоду Середньовіччя (XII-XIV ст.), знаходиться за 5 км на північний захід від с. Клявіца;
• кам'яний могильник (XVI-XVIII ст.), Знаходиться за 0,5 км на північний схід від с. Кургани;
• городище періоду залізного віку (III-IV ст. Н.е.), знаходиться за 0,5 км на північний схід від с. Щепановичі.
ІСТОРІЯ ЄВРЕЙСЬКОЇ ГРОМАДИ
Перша єврейська громада в Ошмянах виникла ймовірно в XVI ст. Євреїв приваблювала близькість до Вільно, що сприяло економічному розвитку регіону, а також той факт, що Ошмяни були містом. Це створювало умови для розвитку торгівлі та ремесла, які займали важливе місце серед занять значного числа представників єврейської громади.
У XVII ст. Ошмяни пережили періоди розвитку та занепаду, кілька разів населення через розорення звільнялося від сплати податків. За деякими відомостями в 1766 р. в кагалі налічувалося 376 платників подушної податі. У другій половині XVIII ст. єврейська громада збільшилася. У 1797 р. в Ошмянах разом з повітом євреїв і караїмів налічувалося 938 чоловіків і 1274 жінки.
Наприкінці XVIII ст. в Ошмянах була побудована перша синагога. У 1865 р. в місті вже діяла 1 синагога і 4 молитовних будинки, в 1867 р. - 1 кам'яна синагога, 1 кам'яна школа, 3 молитовних будинки.
Євреї поділяли з місцевим населенням всі трагедії й лиха. Вони постраждали під час війни 1812 р., коли місто був частково зруйноване, і повстання в 1831 році, коли міщани-євреї піддалися розграбуванню з боку козаків. У 1837 р. Ошмяни спустошила пожежа. Згоріло дуже багато житлових будинків, приватні споруди, єврейські молитовні будинки та синагога. Багато жителів міста були змушені покинути обжиті місця. Незабаром уряд виділив позику для будівлі житлових будинків. Ставши на ноги, єврейське населення Ошмян вирішило побудувати молитовні будинки, а в 1857 р. почали зводити цегляну синагогу, будівництво якої затягнулося на кілька років.
З 1846 р. по 1860 р. Ошмянську єврейську громаду очолював рабин Меєр Абрамович Каган. Він 5 раз був обраний євреями Ошмян і затверджений на цю посаду указами Віленського губернського правління (16 серпня 1849 р., 3 липня 1852 р., 20 грудня 1855 р., 28 травня 1857 р.). У 1858 р. міська поліція звернулася в губернське правління з проханням зробити розпорядження про нагородження рабина Когана золотою медаллю за 12-річну бездоганну службу, тому що він виконував свої обов'язки чесно і сумлінно, не наражаючись на зауваження з боку місцевої влади. 4 грудня 1859 р. був підписаний указ про нагородження Когана золотою медаллю з написом «За старанність» на Станіславській стрічці для носіння на шиї.
У 70-х роках ХІХ ст. кілька разів Ошмянським рабином вибирався Левін. У 1892 р. рабином призначений М. Розенблат, в 1906 р. - Ієгуда-Лейб Файн (1871 р.-?). Протягом 1880-1910-х рр. казенним рабином був Ізраїль Абрамович Лівшиц.
У 1879 р. члени Ошмянської єврейської громади на зборах за вибором духовного правління вибрали старостою синагоги Сендера Абрамовича Шрірама, скарбником - Елію Айзіковіча Арлюка, членом правління - Мовшу Вульфовича Абта.
У 1881 р. були обрані члени духовного правління Ошмянської кравецької школи. Одноголосно проголосували за старосту Берка-Гірша Аріовича, скарбника Гірша Абрамовича Левіна, члена правління Меєра Бенеміновича Глезера.
У другій половині ХІХ ст. євреї зайняли найважливіші позиції в економіці міста, що розвивалося, і регіону. У 1880-ті роки євреї-підприємці володіли основними промисловими підприємствами в Ошмянах. Купці 2-ї гільдії Лейба Стругач і Абрам Богад заснували винокурно-дріжджові фабрики. Власниками шкіряних майстерень були Авель Піктушанский, Лейзер Блох, Іцько і Янкель Солодухи, Маркел Чатин, Мордух Закс, Шльома Гершатор. Завод родзинкового вина належав Юлію Шміту, тютюнова фабрика — Боруху Рішдинському та Шльомі Гершатору.
Євреям належали завод мінеральних вод (Берка Даниловський) і місцева друкарня (Зіська Мекель). Власником пивоварного заводу був Йосип Езельсон. Млин, що належав місту, орендував купець 2-ї гільдії Хаїм Гурвич. Євреї-фабрикати становили клас заможних людей цього міста, що почав з'являтися. Ошмянець Лейба Стругач входив до тридцятки найбагатших людей Білорусі того часу. Він і його батько доклали чимало зусиль для розвитку економіки в регіоні.
У 1913 р. євреям належали 2 склади аптечних товарів, 13 крамниць, в т. ч. 11 бакалійних. Крім торговців і ремісників, серед євреїв Ошмян були і хлібороби, яких в 1914 р. налічувалося 58 осіб.
До кінця ХІХ ст. в місті була вже досить велика громада. За переписом 1897 р. тут проживало 3 803 євреї, що становило 53% від загальної кількості населення. До цього часу було побудовано дві кам'яні синагоги, що підтверджує економічне благополуччя громади.
Євреї брали активну участь у громадському та політичному житті міста. Наявність значної кількості незаможних робітників і ремісників в Ошмянах створювало можливості для поширення революційних ідей. Знаменним для політичного життя Ошмян став 1896 р., коли робоча організація, одним з керівників якої був Х. Гельфанд, проводила пропагандистські заходи серед робітників міста. Агітація велася на ідиші, російською та польською мовами, серед активістів виділявся А. Кац. У результаті протягом цього року в Ошмянах пройшло більше 10 економічних страйків робітників-кожум'як, які виступали за свої права. Спроби привезти штрейкбрехерів з Вільно і Сморгони були блоковані робітничою організацією.
З середини 1890-х рр. в місті діяла партія Бунд. Під час революційних виступів 1905 р. її члени висловили солідарність з робітниками Лодзі, Одеси, проти репресій царської адміністрації. Спільно з соціал-демократами члени Бунду створили бойовий загін, який налічував 40 осіб. Бунд координував виступи єврейських працівників проти місцевої адміністрації та підприємців. У Ошмянському комітеті цієї організації складалося понад 150 активних членів.
У євреїв були окремі школи. Початкову освіту діти отримували у домашніх вчителів - меламедів. Заняття проходили в молитовних будинках або у вчителя. Кожен меламед навчав 6-9 осіб у віці 5-13 років. За учня батьки платили 4-12 рублів за півріччя. Спочатку, щоб працювати домашнім учителем, необхідно було закінчити єврейське училище і добре знати російську грамоту. У 1872 р. в Ошмянах було 18 меламедів, навчалося 132 учні. Вчителями працювали Лейб Барон, Капель Шілевич, Йосип Кікович та ін. З 1876 р. введено правило, згідно з яким меламед повинен мати вищу або середню освіту або закінчити рабинське училище. За навчанням налядали рабин або поліція, яка регулярно рапортувала в губернське правління про стан справ у сфері єврейської освіти.
Після навчання у меламеда можна було продовжити навчання в Ошмянському казенному єврейському училищі. У 50-60-х рр. ХІХ ст. тут працював Файші Рабинович, який закінчив повний курс у Віленському рабинському училищі. У 1861 р. він висував свою кандидатуру на вибори рабина.
Казенні єврейські училища стали створюватися царською владою з 1847 року з метою поширення російської культури серед євреїв. У 1867 р. в казенному училищі 2-го розряду навчалося 28 учнів. У 1881 р. місцеві євреї могли здобувати освіту в Однокласному початковому єврейському училищі з підготовчим класом. У 1910 р. в Ошмянах діяло двокласне казенне народне чоловіче училище. Для дівчат при ньому працювала жіноча зміна. Для заробітчан у місті існувала своя суботня школа.
У єврейській громаді вельми поширеним явищем була благодійність, не були винятком і Ошмяни. У 1912 р. в місті діяли єврейське ощадно-позикове товариство, благодійне товариство «Езра».
У роки першої світової війни настав важкий час для суспільного і економічного життя єврейської громади. Єврейське населення регіону до присутності німецьких окупаційних військ відносилося нейтрально. Окупаційною владою з осені 1915 р. до кінця 1918 р. була накладена низка обмежень у зв'язку з тим, що Ошмяни опинилися в прифронтовій зоні. Це стримувало розвиток економіки.
До революційних змін, які настали в 1917 р., частина єврейського населення поставилася з симпатією і підтримала режим більшовиків. До складу Тимчасового революційного комітету Ошмян увійшов Арон Богад. Інша частина населення у встановленні радянського режиму бачила загрозу для свого майнового стану, оскільки в ході політики воєнного комунізму у торговців і ремісників масово проводилися реквізиції товарів та інструментів. Населення залучалося до виконання різних повинностей.
Після першої світової війни роль євреїв в економіці Ошмян продовжувала залишатися вагомою. Єврейські комерсанти досить швидко відновили свої позиції, ослаблені війнами. Зі встановленням миру в Ошмянах почали відроджуватися промислові підприємства. У 1921 р. брати Абрам і Давид Стругачі відновили роботу фабрики дріжджів. Про розвиток цього виробництва свідчило зростання кількості робітників. Якщо в 1924 р. на ній працювали 9 осіб, то до 1937 р. там було працевлаштовано 33 робітники. Ця фабрика входила в один картель із заводом в Новій Вільні.
До кінця 1920-х років в Ошмянах діяли шкіряні майстерні підприємців-євреїв Дінерштейна, Бунімовича, Каца, Порта, Карчмера, фабрика іграшок Б. Епштейна і А. Рубінсон, майстерня М. Лапідуса та інші підприємства. Також євреї займали провідні позиції в готельному бізнесі. Один з кращих готелів належав Епштейну і Шалюбському.
У складі польської держави євреї Ошмян мали можливість для розвитку традиційної освіти, участі в політичному і громадському житті. У 1930-х рр. відкрилася єшива «Ор Тойре». У місті діяли відділення різних єврейських партій і організацій. Сильні позиції були в сіоністів. Активну роль продовжував грати Бунд, його представники висувалися до послів сейму 2-ї Речі Посполитої. У 1930 році кандидатом був висунутий житель Ошмян Йосип Ленкін.
Восени 1939 р. в місті була встановлена радянська влада. Проводилися різні заходи, спрямовані на радянізацію суспільного, економічного та культурного життя. У Західну Білорусь прямували військові та державні службовці. Серед тих, що приїхали в Ошмяни за направленням комуністичної партії, були євреї, у тому числі сім'я партійного працівника Лисиці.
Радянська адміністрація провела націоналізацію, в ході якої єврейське населення позбулося торгових і промислових підприємств. Так зване «нетрудове населення» зазнавало переслідувань - арештів і висилки на схід. Радянські закони забороняли релігійну освіту, отже, всі єврейські релігійні школи були закриті. Дозволялися тільки світські школи, метою яких була радянізація молодого покоління приєднаних територій. У Ошмянах станом на 31 серпня 1940 р. діяли білоруська, польська, російська та єврейська школи. У Ошмянській єврейській школі працювало 11 вчителів, директором був Х. Деуль.
Лояльна до нової влади частина єврейського населення притягувалася до співпраці. Євреї займали виборні посади у міській раді. Головою райвиконкому був Залман Юдович. Серед депутатів Ошмянської міської ради, обраних 15 грудня 1940 р., були керівники деяких міських установ: завідуюча дитячим будинком Соня Шлейфер, редактор районної газети Янкель Хаймович, керівник ковальської артілі Соломон Карчмер. Всього з 35 членів виконкому 10 осіб були євреями.
25 червня 1941 р. Ошмяни були окуповані нацистами. Часу на евакуацію у єврейського населення практично не було. У місто прибували єврейські біженці з навколишніх населених пунктів. За наказом окупаційної влади був організований юденрат на чолі з рабином. До його складу увійшли ще 7 осіб. Вони виконували розпорядження окупаційних властей на поставку єврейського майна для потреб окупантів, надавали робітників.
Перша акція з винищення єврейського населення відбулася вже влітку 1941 р.. За період з кінця липня по 14 серпня 1941 р. в Ошмянах було знищено 1000 - 1200 євреїв. У жовтні 1941 р. в Ошмянах було створено гетто, яке знаходилося на вул. Польній (нині Авдєєва), вул. Віленській (Червоноармійській) до вул. Радянської, враховуючи синагогу. Вулиця Міцкевича опинилася всередині гетто. Охоронцями були місцеві білоруси.
У гетто діяла єврейська поліція, яка брала участь у конфіскації єврейського майна. У гетто також перебували біженці, в основному з Вільна, які розповідали про розправи над євреями в Литві. Наплив біженців погіршував і без того важке становище в'язнів гетто. Бургомістр міста отримував хабарі від євреїв і видавав документи, що надавали право на роботу за межами гетто. Спочатку євреї могли залишати територію гетто на основі спеціальних пропусків і раз на тиждень робити покупки на ринку, пізніше вони позбулися цієї можливості. Поступово окупаційні власті стали посилювати режим утримання. Жорстокістю по відношенню до в'язнів вирізнявся шеф гестапо Кейт.
У квітні 1942 р. територія Ошмянського району була передана в Генеральний округ Литви. На початок травня 1942 р. в гетто перебували близько 2000 осіб. Юденрати Ошмян і Гольшан клопотали про переселення євреїв на територію Генерального округу Білорусія. У результаті 130 осіб з Ошмян були переведені в табір праці в Молодечно. Серед них був кожум'яка П. Лейзор (потім їх перевели в гетто в Вілейці). Ще раніше, 10 травня 1942 р. 800 євреїв з Ошмянського гетто були відправлені в Воложин на чолі з рабином Реувеном Ходашем.
Об'єднана партизанська організація Вільнюського гетто (ФПО) направила в Ошмяни Лізу Моргун (Магун) для організації рятування в'язнів. Завдяки її діяльності близько 80 осіб змогли втекти з гетто в партизани.
Восени в гетто Ошмяни переселили євреїв з Гольшан, Сморгони і Крева. Окупаційна влада використовувала працю євреїв для своїх потреб, відправляли єврейську молодь у трудові табори. На вимогу нацистів юденрат складав списки працездатних. Молодих євреїв з Ошмянського гетто вивозили на роботу також на територію сучасної Литви.
У вересні 1942 р. офіційним представником всіх гетто Литви та Білорусі був призначений глава гетто і начальник єврейської поліції Вільнюса Яків Генс. У жовтні 1942 р. він отримав наказ зменшити кількість жителів гетто на 1500 осіб. Всього в той момент в Ошмянському гетто знаходилося 4 000 осіб. У 20-х числах жовтня 1942 р. єврейська служба порядку з Вільнюса склала список з 406 осіб (в основному похилого віку). Їх розстріляли біля маєтку Оглейби, близько 1 км на південь від села Талміново.
У лютому 1943 р. в Ошмяни були доставлені євреї з гетто Сморгони, про що свідчили Юзеф Карпель і Давид Шапіро. Навесні 1943 р. німці розповсюдили інформацію про намір переселити євреїв, що залишилися з Ошмян в Каунас. Депортація почалася 28 квітня 1943 р., близько 700 осіб було привезено на станцію Соли. Їх посадили у вагони і вивезли в табір смерті в Понарах.
Кількість тих, що вижили євреїв з гетто Ошмяни було невелике. Відомо до десятка імен уцілілих. Деякі в'язні пережили гетто і табори Вільно, Дахау і Штутгоф. Одиницям вдалося врятуватися поза гетто. Для цього потрібно було дістати фальшиві документи або мати підтримку з боку християнського населення (з «арійської сторони»). Так, наприклад, врятувався Арон Сегал, який ховався з матір'ю на арійській стороні Ошмян. Давид Деуль вижив при розстрілі, зумів вибратися з ями смерті і сховатися у білоруській родині.
Після війни Ошмянській єврейській громаді не вдалося відновитися. Євреї, що вижили, практично не поверталися в це місто. У післявоєнний період для євреїв з економічної і культурної точки зору більш привабливими для життя були столиці радянських республік Мінськ чи Вільнюс. На початку 1980-х рр. в Ошмянах проживало близько 100 євреїв. В даний час в місті єврейського населення немає.
МІСТОБУДУВАННЯ
Археологи припускають наступну схему розвитку планування міста: спочатку невелике поселення в Старих Ошмянах існувало на вузькій ділянці тераси між пагорбом і рікою, а в XV-XVI ст. місто розрослося і перейшло на лівий берег р. Ошмянка, більш зручний для комунікації. Тут виникла нова площа (в Старих Ошмянах їй ніде було розміститися). В основі планування міста лежала дорога Вільно-Мінськ.
В Ошмянах, незважаючи на значні руйнування під час двох світових воєн, збереглася планувальна структура історичного центру, яка формувалася в XVI - початку XVII ст. Історичний центр має історико-містобудівну цінність і потребує охорони і подальшого вивчення.
ЕТНОГРАФІЯ
Непростий етносоціальний склад населення, як і географічне положення Понімання, наклав відбиток на одяг місцевих жителів. Типовим верхнім одягом тут є бурнус з відкладним коміром вільного крою і облягаюча свита з вузьким стоячим коміром, зшита з домотканого сірого і темно-сірого сукна. Дрібна шляхта і селяни носили капот з сірого і сіро-зеленого сукна з відкладним коміром. Капот ушивали в талії, він мав на нижній частині фалди, застібався на металеві ґудзики, традиційний пояс не використовувався. Жінки носили катанку, яка відрізнялася від капота тим, що була коротшою, мала одну бічну кишеню. З інших видів верхнього одягу в широкому ужитку були шкіра, жіночий каптан (каптаник), чоловіча безрукавка (жилетка).
Помітну різницю в одязі Понімання та сусідніх районів відзначав К. Тишкевич (білоруський археолог, історик, етнограф), який очолив комплексну експедицію з вивчення басейнів Вілії і Німану. Етнограф зазначав, що «жителі Ошмянщини відрізняються від наших жителів з-під Логойська своїм одягом і антропологічними рисами. Там не знайдеш, як у нас, ні полотняного повойника, ні сірої сірячинної свитки. Жінки, "отакі поважні сільські матрони", на голові носять капюшон, чимось схожий на єпископську митру, і зав'язану низько на лобі невелику хустку. Жіночий каптан (сюртук, капот) з темно-гранатового сукна з оксамитовим коміром і фалдами облягає жіночу фігуру і застібається на блискучі ґудзики, з-під сюртука видніється різнобарвна спідниця і строкатий фартух, а чоловіки носять каптан із сірого сукна з червоним поясом ».
Мова жителів регіону, як і всієї Віленщини, має характерні діалектні риси, адже Ошмянщина історично завжди була невіддільною частиною Віленської губернії і воєводства. Білоруські мовознавці К. Цвірко і М. Савич в 1980-1990-ті рр. проводили дослідження мови жителів батьківщини Ф. Богушевич. К. Цвірко робить висновок, що Ф. Богушевич взяв за основу своїх художніх творів мову тутешніх селян і вважав її найбільш білоруською, найбільш чистою.
М. Савич проводив дослідження в Литві в Шумському і Медніцькому районах, які знаходяться по сусідству з Островецьким та Ошмянським районами. Люди там розповідали, що завжди говорили білоруською: і за Польщі, і при Радах, і тепер в Литві. К. Цвірко зазначив, що поширеною особливістю у промові на Віленщині є заміна дієслова-присудка дієприслівником. Приміром, кажуть «в тому селі народившись», що означає «в тому селі народився». Діалектна відмінність в мові тутешніх людей живе на Ошмянщині і донині. Серед різних життєвих подій по-особливому виглядає весілля, яке виділяється своїм характером і особливим торжеством. Ніде народна білоруська фантазія і думка не розкриваються так широко, як в традиціях і піснях весільного обряду, який на Ошмянщині починався зі сватання. Зазвичай увечері в суботу хлопець разом зі сватом вирушав до дівчини. Коли батьки майбутньої нареченої давали згоду, то справлялося гуляння, на яке дівчина запрошувала подруг і сусідок.
Остаточно доля молодих визначалася в четвер, коли сват із нареченим домовлялися з батьками дівчини про придане. Коли справа вирішувалася позитивно, то наступного дня сват з майбутнім нареченим відправлялися до священика просити, щоб той зробив встановлене законами об'єднання, або заповіді. Тут же священик визначав день вінчання, переважно в ту неділю, коли буде прочитано останнє, третє оголошення.
У суботу, напередодні весілля, дівчина справляла дівич-вечір. Сама ж наречена в цей час відправлялася кланятися — запрошувала на свято своїх односельців. А вдома старша заміжня жінка замішувала тісто на коровай, який випікався вранці в неділю. Цей обряд обов'язково супроводжувався піснями.
У неділю готувалися до весілля не тільки в будинку нареченої, але і нареченого. Перш ніж відправити нареченого до нареченої, його садили на престол (на ящик або діжу), накритий подушкою (благословляли). А в цей час в будинку нареченої відбувалася така ж церемонія. Благословляли дівчину мати з батьком, а також брати і сестри перед вінчанням, коли наречений з нареченою збиралися від'їжджати до церкви. Всі сідали на вози і батько або мати нареченої три рази обходили вози з хлібом, сіллю і чаркою горілки.
Під час вінчання наречений з нареченою ставали на домотканий рушник (ручник) і пояс, які служили символами зв'язку між молодими.
Після вінчання всі гості їхали в будинок нареченої - починалося весілля. Після того, як гості вип'ють і закусять, можна було потанцювати. Потім починався обряд викупу нареченої, після якого йшло дарування. Встановлювали на стіл тарілку, покривали її хусткою. На тарілку клали гроші, подарунки складали в червоному вугіллі. Коли гості закінчували дарувати подарунки нареченим, знову сідали за стіл, потім танцювали аж до вечора, до від'їзду до нареченого. На цьому весілля в будинку нареченої закінчувалася.
По приїзді в будинок жениха молоді йшли в будинок по полотну, розісланому від воза до столу. Мати нареченої з приданим, що було зібране в скрині, приїжджала пізніше. З нею їхав рідний чи двоюрідний брат нареченої і музикант. Ця компанія називалася приданими.
Нареченого обдаровували на другий день весілля. Наречена в свою чергу робила подарунки для родичів нареченого.
Закінчувалося весілля від'їздом приданих, найчастіше не раніше четверга.
Через тиждень, у першу неділю після вінчання, молода пара відправлялася в будинок нареченої за посагом - за домашніми тваринами і предметами, які не можна було покласти в скриню. Скликалися сусіди і влаштовувався бенкет, часом на всю ніч.
Люди на Ошмянщині спрадавна працювали на землі, ростили дітей, доглядали за господарством, створювали предмети побуту: знаряддя праці, посуд, меблі, одяг, прикраси. Жінки збирали льон, робили з них нитки, а потім на ткацьких верстатах ткали килими з різним орнаментом, рушники, полотно на сукні, сорочки, пальто. Одяг, скатертини, постільну білизну прикрашали нашивками, які в'язали спицями та гачком. Робили речі з соломи.
У Ошмянському районі серед жіночих промислів на першому місці було ткацтво. Як спогад про нього на горищах досі зберігаються старі полотна і виткані речі. Зараз серед молодих жінок практично ніхто ткати не вміє, а літніх ткаль в цілому по району залишилося близько сотні. До сьогоднішнього дня народні умільці беруть участь у районних та обласних виставках народної творчості. Багато жителів Ошмян користуються виробами умільців. Славляться своїми полотнами ткалі сестри Вероніка і Ядвіга Суровець із с. Баранці, килимами - Яніна Касперович та Станіслава Павловська (с. Жупрани), Марія Петровська (с. Палуд), Олена Пригоцька (с. Біюцішки), Меланія Адашкевич (с. Карабах), Юзеф Аскунтович (с. Чурко). Справжніми майстрами з в'язання і вишивання є Владислава Марковська та Раїса Зайцева (м. Ошмяни), Віра Савченкова (с. Поляни).
Чоловіки традиційно займалися столярною та гончарною роботою, різьбленням по дереву, шевським і ковальським ремеслом. На весь район відомі майстри з виготовлення дерев'яного посуду - бондарі Адам Дукса і Ксаверій Іукслонич. Майстер роботи по дереву Іван Алі (м. Ошмяни) славиться виготовленням табуретів, столів, стільців.
Єврейське населення Ошмян воліло займатися торгівлею. На ринковій площі були виключно єврейські магазини. Їхні власники охоче давали товар у борг. Місцеві жителі згадують їх з симпатією, кажуть, що найкраще було мати справу з євреєм. Між собою євреї розмовляли по-єврейськи, а от з іншим населенням - по-польськи.
Проживаючи бік обіч з єврейським населенням, неможливо було не помічати особливостей в культурі та в побуті. Субота у них була святковим днем, коли вони нічого не робили. Важливу роль в єврейській культурі грала кухня. В цілому ж звички і пристрасті до певних страв у різних народів складалися протягом тривалого часу, що призвело до створення національних кухонь, що стали невід'ємною частиною національної культури. Старожили Ошмян охоче розповідають про те, які ласощі їм доводилося куштувати у єврейських сусідів. Деякі страви вони навчилися готувати у них, і роблять їх досі.
Галина Петрівна Богданович (у дівоцтві Сенкевич) 1937 р.н. згадувала, що до війни з родиною проживала по вул. Гольшанській, по сусідству і навпроти проживали єврейські родини Вільк, Зінгер, Абрамович, Цукерман та ін. Із сусідами жили дружно. Діти разом грались у дворі. Господині зустрічалися, обмінювалися кулінарними рецептами. Коли євреїв зігнали в гетто, господиня Зінгер попросила сім'ю Сінкевич перебратися в їх будинок, користуватися всім майном, щоб зберегти все нажите. Зінгер думали, що через деякий час вони повернуться, але їх, як і більшість євреїв Ошмян, розстріляли. Господиня Зінгер навчила маму Галини Петрівни готувати деякі національні єврейські страви. Сьогодні дуже часто Богданович Г. П. готує цимес, а на Великдень - фаршированого коропа.
Бачити доводилося не тільки веселі і приємні хвилини, часом хтось із представників єврейської громади Ошмян йшов на той світ. Похорони супроводжувалися певними ритуалами. Останній раз традиційні єврейські похорони були в 1960 р. Ось що розповідав мешканець м. Ошмяни Шацман Анатолій Мойсейович про похорони свого батька, Шацмана Мойсея Тевелевича, що проживав по вулиці Гольшанській і помер 27.08.1960 р.
«Померлому шили сорочку, кальсони і шапочку (називається «кіпа») з білої тканини. У руки давали зірочку (зірка Давида), зроблену з лози. Покійний лежав на підлозі, застеленій сіном, і був прикритий чорною тканиною. У могилу вставляли дошки, померлого клали на дошки і дошками прикривали (розбірна труна). Напис на надгробку робили російською мовою. Поховати померлого повинні були протягом доби після того, як людина померла. Якщо день похорону припадав на свято, наприклад Шаббат, то цей захід відкладали на наступний день. Перенести день похорону можна було ще з двох важливих причин - транспортування покійного на далеку відстань і очікування приїзду родичів. Не прийнято також, щоб біля тіла покійного нікого не було.
Похоронна процесія по дорозі на кладовище кілька разів зупинялася, всі читали псалми. Церемонія похорону проста. Слідом за декількома псалмами читається коротка молитва, вихваляє Бога, що дає життя й позбавляє його. Іноді рабин вимовляє коротку промову про померлого. Ніякі сторонні розмови на кладовищі неприпустимі, оскільки вважаються проявом крайньої неповаги. Потім труну опускають в могилу і засипають землею. Вимовляють слова розради, звернені до тих, хто перебуває у жалобі.
Після засипання тіла покійного син або найближчий родич читає Кадиш. Це не молитва за померлих, а молитва-вихваляння Бога. Кадиш син померлого повинен говорити щодня 11 місяців. Наприкінці жалобної церемонії присутні стають в 2 ряди, між якими проходять родичі померлого. Люди, що беруть участь у похороні, не повертаються тією дорогою, якою прийшли на цвинтар ».
ПАМ'ЯТКИ БУДІВНИЦТВА ТА АРХІТЕКТУРИ (тільки існуючі об'єкти)
Костел Михайла Архангела - спочатку костел був побудований на гроші короля Владислава Ягайла на початку XV ст. Сучасний вигляд отримав у ході перебудови в 1900-1906 рр. за проектом архітектора Вацлава Міхневича в стилі віленського бароко. З 1950 р. в будівлі костелу працювала фабрика, церковні служби поновилися в 1990 р.
Костел францисканців (руїни) - зведений в ХІХ ст., з фрагментами зруйнованого пізньоготичного (XVI ст.) храму.
Синагога - побудована в кінці ХІХ - початку ХХ ст. в стилі класицизму. Строгий прямокутний об’єм, який не має прибудов, прикрашений пілястрами на кутах і простінках. Пілястри фланкірують і проріз входів. Згори вони прикрашені профільованими пасками, віддалено нагадують доричний ордер. На рівні другого ярусу, над входом - кругле вікно. По боках - звичайні вікна, прямокутні з лучковими завершеннями. Вікна в поздовжніх стінах трохи більшого розміру по висоті, вони мають прямокутну форму, але посаджені на ніші з лучковим завершенням. Досить широкий профільований карниз передує красивій, складної форми покрівлі, яка надає всьому будинку архітектурну виразність. Дах триярусний. Нижній ярус нагадує широкий козирок, який через проміжний карниз переходить у другий, чотирисхилий ярус. Третій ярус двосхилий, з трикутними фронтонами-щитами, обшитими дошками. Фактура стін з червоної цегли не зберігає слідів штукатурки або будь-якого зовнішнього кольорового оздоблення (побілки).
Оштукатурені стіни розписані аміантовим і рослинним орнаментом. На пілястрах знаходяться невеликі ніші з розписами, на яких зображені пейзажі з тваринами, кожен з яких має певний сенс і щось символізує.
Вікна розташовані у верхній частині стін для кращого споглядання неба. Особливо Вражає темно-синя стеля з незвичайним звисаючим плафоном у центрі, що імітує зоряне небо. Підлогу зроблено трохи нижче рівня землі, подібне робилося з метою збільшення висоти приміщення, тому зробити саму будівлю високою не дозволяла влада, бо домінантою населеного пункту повинен був бути християнський храм.
Церква Воскресенська - пам'ятник архітектури ретроспективно-російського стилю, побудована в 1875 р., відреставрована в 1988-1990 рр.
Водяний млин — кін. XIX ст.
Лікарня (нині будинок суду) - побудований на початку XX ст.
Маєток Стругачів (початок ХХ ст.) - будівля була побудована купцем Стругачем для своєї родини недалеко від села Святий Дух. На двоповерховому особнякові ще збереглася характерна для початку ХХ ст. біла ліпнина. Внутрішній двір з колонами, відкрита веранда, викладена з цементу чаша для басейну. Садибний будинок досі оточує кам'яна огорожа, зроблена на віки, з колонами на місці в'їздних воріт. Сьогодні колись іменитий і добротний будинок знаходиться в жалюгідному стані.
Монастир францисканців (XVII ст.) в с. Гольшани - пам'ятка архітектури стилю бароко. Побудований в 1618 р., в середині XVIII ст. перебудовувався. Архітектура костелу відрізняється лаконічними формами й просто деталями: фасади оброблені пілястрами та глибокими нішами. Головний фасад и вівтарна стіна завершені фігурними аттиковими фронтонами. Інтер'єр вирішений більш пластично: центральний неф перекритий циліндричними склепіннями, бічні - хрестовими. Стіни оброблені ордером і завершені балюстрадою. Мальовниче панно на плоскій стіні вівтарної частини костелу має перспективний малюнок у дусі барокових композицій, створюючи ілюзорний ефект півкруглості апсиди. Поруч з костелом знаходиться двоповерхова будівля колишнього монастиря францисканців. У першому нефі, ближче до вівтаря, зберігся скульптурний надмогильний пам'ятник П. Сапіги (скульптура перевезена в музей АН БРСР у Мінську).
Палацово-замковий ансамбль (руїни) (початок XVII ст.) в с. Гольшани - побудований в першій половині XVII ст. як резиденція князя П. Сапіги. В минулому замок оточений валами й ровами, які заповнювалися водами річки Гольшанки. Така фортифікаційна система обводненого об'єкту була широко розповсюджена в Білорусі та Литві в XVI-XVII ст. Залишки валів збереглися досі, рови осушені.
Замок (пізніше - палац) сильно постраждав під час двох останніх воєн і потребує серйозної реставрації. Але навіть у сучасному стані він вражає своїми розмірами, баштовими укріпленнями, протяжними стінами.
МІСЦЯ ПАМ'ЯТІ
Місця пам'яті, пов'язані із знищенням єврейського населення Ошмян під час війни 1941-1945 рр.
В урочищі Луговщина в 1958 р. була встановлена стела на місці розстрілу 573 ошмянських євреїв. Це місце розташоване за півтора кілометри на схід від села Ягеловщина.
В урочищі Ройста в 1967 р. був насипаний курган і поставлений обеліск в пам'ять про розстріляних на початку липня 1941 року 353 євреїв Ошмян. Місце, розташоване за кілометр на південний схід від села Ягеловщина.
У районі хутора Угліво, за кілометр від с. Талміново, в 1967 р. було встановлено меморіальну плиту на могилі 700 євреїв, розстріляних в листопаді 1942р.
НЕМАТЕРІАЛЬНІ ЦІННОСТІ
Ошмяни є батьківщиною низки відомих людей. Серед них:
Барбашінський Андрій Станіславович - радянський, білоруський гандболіст. Заслужений майстер спорту СРСР (1992 р.). Чемпіон Ігор XXV Олімпіади в Барселоні (Іспанія) 1992 р..
Батурин Олександр - оперний співак (бас-баритон), Народний артист РРФСР.
Гадза Алесь Григорович - прапорщик Чімкентського ракетного дивізіону, герой російсько-японської війни 1905 р..
Данішевська Вероніка Олександрівна (н. 1943 р.) - радянський і білоруський політолог, соціолог, філософ.
Клінцевич Франц Адамович - Голова ради Московського регіонального відділення руху «Єдність». Заступник голови фракції «Єдність» в Державній Думі.
Козак Анатолій Всеволодович (н. 1950 р.) - викладач математичного аналізу Південного федерального університету (ПФУ), факультет математики, механіки та комп'ютерних наук, доцент кафедри алгебри та дискретної математики, кандидат фізико-математичних наук.
Стругач Лейба Давидович (1842-1906 рр.) - засновник дріжджового заводу.
МУЗЕЇ. АРХІВИ. БІБЛІОТЕКИ. ПРИВАТНІ КОЛЕКЦІЇ
Ошмянський краєзнавчий музей ім. Ф. К. Богушевича
Адреса: 231103, Гродненська обл., м. Ошмяни, вул. Радянська, 128
Телефон: +375 01593 42593
Офіційний сайт: www.ohm-museum.my1.ru
Електронна адреса: [email protected]
Музей створений 27.09.1952 р.. У 1953 р. музеєві присвоєно ім'я білоруського поета Франциска Богушевича. У музеї зберігаються особисті речі Ф. Богушевича, предмети археології та нумізматики, предмети побуту, вироби народних майстрів, документи і фотографії кінця XIX-XX ст. У 2000 р. музей отримав будівлю в центрі міста. Після реконструкції, 20 листопада 2009 р. відбулося урочисте відкриття музею.
На 1 січня 2012 р. фонди музею нараховували 21471 музейний предмет. Найбільш цінними предметами є меморіальні речі та документи Ф. Богушевича, скарб монет ВКЛ і Речі Посполитої XVI - XVII ст. У 2010 р. музей отримав у дар 431 картину від Президента Міжнародної асоціації «Мистецтво народів світу» Н. І. Корнілова. На основі цієї колекції створена постійно діюча художня галерея. У музеї проводяться тематичні екскурсії, лекції та музейні заняття, краєзнавчі науково-практичні конференції. Щорічно музей бере участь у Міжнародній акції «Ніч у музеї».
ТУРИСТИЧНА ІНФРАСТРУКТУРА
Ошмяни займають вигідне транспортно-географічне положення, знаходячись на автодорозі Мінськ-Вільнюс. У 17 км від міста розташовується залізнична станція Ошмяни на лінії Молодечно-Вільнюс. У районі 2 пункти пропуску через державний кордон: Кам'яний Лог-Мядінінкай, Клевиця-Ураляй.
Туристичний потенціал району представлений пам'ятками археології (курганами і стоянками біля сіл Гольшани, Клявиця, Маркінята), архітектури (монастир василіанів XVIII ст. в с. Борунь, монастир францисканців і руїни замку XVI-XVII ст. в с. Гольшани, Петропавлівський костел XIX ст. в с. Жупрани та ін.). В Ошмянах збереглися церква кінця XIX ст., в с. Жупрани похований білоруський поет, публіцист ХІХ ст. В. Ф. Богушевич.
Готель "Ошмяни"
Адреса: 231100 Республіка Білорусь, Гродненська область, м Ошмяни, вул. Радянська, 66.
Телефон: +375 (1593) 4-06-21
Недалеко знаходяться кінотеатр ім. Гастелло, ресторан, відділення Приорбанку.
Більш детальна інформація на сайті: http://www.belhotel.by/?Oshmyany
Готель "Замок"
Адреса: Гродненська область, Ошмянський район, с. Гольшани.
Стаціонарний тел: 8 (01593) 39301, 39234,
Мобільний тел: +37529 620 57 72
Сайт: http://www.belhotel.by/?obj=657
Ресторан, кафе-бар «Білорусь»
Адреса: м Ошмяни, вул. Радянська, 66
Телефон: + 375-1593- 2-00-46, 2-16-91
170 посадочних місць
Кафе «Галактика» на 45 посадочних місць
Адреса: вул. Радянська, 127;
Телефон: + 375-1593-2-12-71;
Бар "Русалонька"
Адреса: м Ошмяни, вул. Будівельників, 13
Телефон: +375 (1593) 4-67-90
Кафе "Каприз"
Адреса: м Ошмяни, вул. Радянська, 2
Телефон: +375 (1593) 04-0529
На 40 посадочних місць
Кафе "Лаванда"
Адреса: м Ошмяни, вул. Радянська, 108
Телефон: +375 (1593) 4-45-38
Ресторан "Імперія"
Адреса: м Ошмяни, вул. Радянська, 66 (2 поверх)
Телефон: +375 (1593) 4-00-46
Кафе "Зустріч"
Адреса: Ошмянський район, а/г Гольшани, вул. Ошмянського
Телефон: +375 (1593) 3-94-63
На 60 посадочних місць.
Кафе "Спадчина"
Адреса: Ошмянський район, а / г Гольшани, вул. Борунська, 1
Телефон: +375 (1593) 3-95-49
Кафе "Старий замок"
Адреса: Ошмянський район, а / г Гольшани, вул. Ошмянського, 1
Телефон: +375 (1593) 3-92-18
ЄВРЕЇ ГОЛЬШАН
У 1554 р. Гольшани були великим ремісничим і торговим містечком. Тут знаходилися чотири трактири, кілька заїжджих дворів, майстерні ремісників, пивоварні, водяні млини, було багато торговців. Серед власників зустрічаються єврейські імена та прізвища. Значить, тут вже з середини XVI ст. жили євреї.
Першим документом, де йдеться про Гольшанських євреїв, є скарга за 1636 р. Єврей Гошка Ескевич, орендар трактиру в Гольшанах, скаржився на місцевого п'яницю, звинувачуючи його в магії. Автор скарги просив покарати кривдника.
Проходили роки, століття, кількість євреїв в Гольшанах збільшувалася, вони відігравали значну роль у господарстві містечка. Законами Великого Князівства Литовського і Російської імперії їм заборонено було володіти землею і селитися в селах.
У другій половині ХІХ ст. в Гольшанах жило 336 євреїв, це були торговці і ремісники. Згідно переписом 1897 р. євреїв у Гольшанах було 1049 осіб, а всього населення в містечку налічувалося 2138 осіб, тобто 48% всього населення становили євреї. Жили вони своїм життям, дотримувалися національних традицій, зберігали свою мову, мали окреме кладовище, синагогу, свої школи.
У містечкових євреїв можна була пошити одяг, взуття, замовити меблі, металеві вироби, упряж для коня, постригтися, тощо В трактирі запрошували випити і закусити, магазини пропонували тканини, смакоту, приправи. У 1882 р. євреї в Гольшанах тримали 4 трактири, в яких за рік продавалося горілки на 10 тис. руб. Це була велика сума. Особливо святково виглядали Гольшани в дні, коли відбувалися ярмарки, а їх було 7 на рік, не рахуючи щотижневих. Всі вони організовувалися на центральній площі містечка, яка так і називалася - Торгова.
З давніх часів на цій площі уздовж костьольної огорожі стояли дерев'яні крамниці євреїв. У 1912 р. відбулася судова справа за фактом будівництва торгових рядів і житлового будинку гольшанським євреєм Гольшанським на костьольній території. Суд став на бік костелу, торговцю довелося заплатити штраф і знести будівлю.
У 1895 р. в Гольшанах було 3 єврейські школи (хедери) по 12 учнів у кожній. Вчителями працювали Гурвич, Козловський, Лемонтович. Навчання тривало 3-4 роки, якщо було недостатньо цього, то й більше. Класи ділилися на групи за здібностями.
Гольшани є батьківщиною відомого єврейського журналіста і письменника Гольдберга Венціона (справжнє прізвище Вейф, 1895-1972 рр.). Народився в Гольшанах, навчався в Воложині та Ліді, в 1907 р. емігрував з родиною до США. Там закінчив факультет психології Колумбійського університету, отримав звання доктора. У 1917 р. одружився на дочці відомого єврейського письменника Шолома-Алейхема. Був редактором газети, працював у сіоністських організаціях. У роки другої світової війни виступав за надання допомоги Радянському Союзу в боротьбі проти нацистської Німеччини. Керував національним комітетом американсько-радянської дружби.
Серед відомих уродженців гольшанці називають Есфір Еліхівну Левіну. На початку 1919 р. в Гольшанах була встановлена радянська влада, створена перша комуністична організація. Секретарем цієї організації була Е. Е. Левіна, дочка місцевого єврея, власника трактиру. Есфір вчилася в Ошмянській прогімназії. Це була активна, життєрадісна дівчина, ватажок Гольшанської молоді. Есфір переконливо говорила, пояснювала декрети радянської влади, організовувала цікаві заходи в містечку. До складу цієї організації входили місцеві жителі, в тому числі єврей Гірш Давідсон, Ісак Каплан, Янкель Каплан, Куцевицька та ін. Проте вже в квітні 1919 р. почалося просування німецьких військ. Радянська влада була ліквідована, а парторганізація - заборонена. Есфір Левіну заарештували і вбили. Ім'я її вибито на пам'ятнику загиблим гольшанцям, її ім'ям названа одна з вулиць у містечку.
Як свідчать документи, в 1920 р. в Гольшанах працювали кустарні підприємства з виробництва напоїв. Володіли ними євреї Елька Левін, Мовша Барановський, Бенцель Рудкін. На Кляшторному провулку знаходився завод єврея Гасена Ельяшевича з обробки шкір.
У 1920-1930 рр., коли Гольшани входили до складу Польщі, євреї продовжували відігравати значну роль. У містечку була єврейська бібліотека, дві школи - хлопчики і дівчатка вчилися окремо. Синагога стояла внизу від торгової площі, на вулиці, яка сьогодні носить ім'я Е. Левіної. У містечку працював єврейський банк, контора з оформлення документів за кордон, тут господарем був єврей Поташник. Згідно з довідником "Список місцевостей", у 1927 р. в Гольшанах працювали купецька контора з продажу лісу Х. Зисконда, три контори з переробки і продажу льону Ф. Сагалович, С. Етріха, Шепшеля. Водяні млини тримали В. Гаї і А. Шнейдер, обробляли шкіри С. Боярський, Л. Козловська, С. Поташник, взуттєві майстерні тримали Я. Абрамович, Н. Кац, С. Трабський, чайну - Левін. Крім такого, євреї тримали перукарні, невеликі закусочні-ресторани, майстерні з пошиття одягу і взуття, бійню, пекарню, працювали бляхарями. Господарем Гольшанської аптеки був В. Абрамович, фельдшером працював Я. Шунклер. Згідно з тим же довідником, продуктові магазини тримали Л. Обелович, Л. Саркін, З. Ароцкін, Ф. Гершанова, Б. Гурвич, С. Каплан, С. Карпель, Я. Лонда, Д. Поташник, Н. Шустер, Х. Зусманович. Господарськими товарами торгували О. Поташник, С. Барон, Я. Разловський, галантерейними - Н. Козловська, С. Лейбман, Р. Лольд, Я. Мельцер, Д. Солодуха, С Зисканд. Тканини та одяг продавали у своїх магазинах Л. Галія, А. Гершанович, Х. Гурвич, М. Разловська.
У 1939-1941 рр. значну роль у житті містечка грав ще один єврей. Це Михайло Козловський (батько його Хаїм-Муня, мати - Фрума). Народився він в 1914 р. в Гольшанах. Після Гольшанської єврейської школи навчався в гімназії м Вільно, потім вступив на факультет природознавства Віленського університету, вступив у члени компартії Західної Білорусі, брав участь у революційному русі, за що був виключений з університету, заарештований і засуджений. Сидів у в'язниці міста Береза-Картузька. У 1937 р. виїхав до Чехословаччини і там за допомогою багатих родичів поступив вчитися в Гірську академію. Після захоплення німцями Чехословаччини втік до Польщі, але на кордоні був заарештований за незаконний перехід і знову опинився в Березі-Картузькій. Був звільнений у вересні 1939 р., під час походу Червоної Армії. Повернувся в Гольшани, у жовтні 1939 р., очолив тут Тимчасовий волосний комітет, був обраний делегатом Народних зборів у Білостоці, де вирішувалося питання про приєднання Західної Білорусі в БРСР. Подальша доля Михайла Козловського невідома.
У Гольшанах будинки євреїв перебували на головних вулицях, ближче до центру містечка. Будівлі виглядали заможно, вони і тепер прикрашають містечкові вулиці, в кожному будинку двері виходили прямо на вулицю, бо там був або магазин, або майстерня. Після однієї з пожеж згоріли будинки на Замковій вулиці, але євреї не постраждали, бо їхні будинки були заздалегідь застраховані на великі суми. Вони відбудували красиві будинки, покриті оцинкованою бляхою.
Ще одна подія 1930-х рр. з життя євреїв зберігається в пам'яті старожилів. Після базарних днів біля єврейських магазинів уздовж костьольного огородження залишалося сміття, що викликало невдоволення у прихожан костелу. І ось одного разу приголомшені побаченим парафіяни зруйнували ці дерев'яні магазини, які псували вигляд території. У конфлікт втрутилися представники влади, був суд, який виніс рішення дозволити євреям-торговцям побудувати кам'яні магазини посеред Торгової площі. Ось тоді і з'явилися ці торгові ряди в Гольшанах, що збереглися до наших днів. При цьому багаті євреї отримали право тримати магазини з фасадної сторони, а бідні - ззаду.
Настав трагічний для євреїв 1941 р. У Гольшанах поблизу площі нацисти утворили гетто, а потім у 1941-1942 рр. усе єврейське населення було вивезене і знищене.
Гольшанських євреїв доставили в Ошмяни, звідти погнали по шосе на захід, сказавши, що конвоюють їх у Вільно, але швидко маршрут був змінений. Колону повернули на Толміново і в лісі, біля хутора Зеленка, розстріляли. Це сталося 21 жовтня 1942 р. Разом з євреями з Гольшан були розстріли євреїв із Ошмян, Сморгони, Крево. На цьому місці після війни був поставлений скромний пам'ятник.
Небагатьом вдалося врятуватися. Після війни в Гольшани повернулися кілька євреїв, але в 1950-ті роки виїхали до Польщі, звідти до Ізраїлю і до США.
Старожили зберегли добру пам'ять про євреїв, які були людьми культурними, вміли уживатися з місцевим населенням, завжди були привітні, прагнули мати завжди своїх клієнтів, ніколи не обманювали покупців.
ДЖЕРЕЛА
Ашмяншчына: гісторыя і сучаснасць: Матэрыялы навук.-практ. краязн. канф., прысвеч. знакамiтым людзям, гiст.-архiт. помнiкам, гiст. падзеям i мясцiнам Ашмяншчыны ў XVI-XX стст., праведз. 15 кастр. 1993 г. / навук. рэд. і склад. І.П.Крэнь. – Гродна – Ашмяны, 1995. – 114 с.
Біч, М. Ашмянскія выступленні працоўных 1905 г. / М. Біч // Энцыклапедыя Гісторыі Беларусі. – Т.1. – С. 241-242.
Вся Россия: Русская книга промышленности, сельского хозяйства и администрации. Адрес-календарь Российской империи / Изд. А.С. Суворина. – СПб., 1900. – Т. 1. – С. 140.
Дело о еврейских народных училищах (1863-1870 гг.) // ЛГИА. Фонд 378. – Общий отдел. 1863 г. – Д. 877.
Дело о разрешении на постройку синагог в Северо-Западном крае (1865-1869 гг.) // ЛГИА. Фонд 378. – Общий отдел. 1865 г. – Д. 1769.
Дело о рассмотрении проектов об улучшении быта евреев совместно с депутатами еврейских обществ 5 губерний Северо-Западного края (1869 г.) // ЛГИА. Фонд 378. – Общий отдел. 1869 г. – Д. 40.
Дело по отношению Министра внутренних дел о доставлении сведений о существующих по городам и местечкам Северо-Западного края еврейских погребальных братствах (1867 г.) // ЛГИА. Фонд 378. Общий отдел. 1867 г. – Д. 1728.
Дело по отношению Министра внутренних дел о собрании сведений о кагалах, синагогах, школах и должностных лицах еврейского закона (1834) // ЛГИА. Фонд 378. – Общий отдел. 1834 г. – Д. 1842.
Еленская, Е., Розенблат, Е. Ошмяны // Холокост на территории СССР: Энциклопедия / гл. ред. И.А. Альтман. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН): Научно-просветительный Центр «Холокост», 2009. – С. 713-715.
Иоффе, Э.Г. Страницы истории евреев Беларуси / Э.Г. Иоффе. – Мн.: Арти–Фекс, 1996. – 294 с.
История еврейской общины Беларуси. [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.beljews.org/articles129.html. – Дата доступа: 15.08.2014.
Коробков, Х. Статистика еврейского населения Польши и Литвы во второй половине XVIII века / Х. Коробков // Еврейская старина. – 1911. – Вып. IV. – С. 541-562.
Краўцэвіч, А. Гарады і замкі Беларускага Панямоння. XIV-XVIII стст. / А. Краўцэвіч. – Мінск: Навука і тэхніка, 1991. – 171 с.
Лисиц, Л. Как вчера это было / Л. Лисиц // Журнал «Мишпоха». – № 24. [электронный ресурс] / Режим доступа: www.mishpoha.org/n24/24a18.shtml/. – Дата доступа: 15.08.2014.
Локотко, А.И. Архитектура европейских синагог / А.И. Локотко. – Мн.: Ураждай, 2002. – 156 с. – см. фото
Майзель, Е. «Еврейская кухня» / Е. Майзель. – Рига: «Полиграфист», 1961
Матэрыялы да гісторыі мануфактуры на Беларусі ў часы разлажэння феўдалізму: у 2 т. – Мн: Бел АН, 1934. – Т. 2. (1793-1861). – С. 52-53.
Нам пишут [К.Шмидт из Ошмян Виленск.губ.] // Русский еврей. – 1881. - № 29. – С. 1140.
От главных мерах, предпринятых для устройства евреев (1851) // ГАРФ. Фонд 109. – Оп. 26. – Д. 4. – Л. Л. 22 об.-23.
Отчёты, донесения Новогрудского и Виленской воеводских коменд государственной полиции об общественно-политическом движении и происшествиях (1924-1925 гг.) // ГАГО. Фонд 662. – Оп. 3. –Д. 9. – Л. 43.
Ошмяны [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.rujen.ru/index.php/Ошмяны. – Дата доступа: 15.07.2014.
Ошмяны [электронный ресурс] / Режим доступа: www.oshmiany.info/inform/turistu.php. – Дата доступа: 10.08.2014.
Ошмяны [электронный ресурс] / Режим доступа: www.sztetl.org.pl/ru/article/oszmiana/5,-/?print=1. – Дата доступа: 15.07.2014.
Памяць. Ашмянскі раён. - Мн.: БЕЛТА, 2003. - 635 с
Переписка с гродненским губернатором, помощниками начальника Гродненского губернского жандармского управления, об открытии и составе обществ и организаций в Гродненской губернии (1909 г.) // НИАБ в Гродно. Фонд 366. – Оп. 1. – Д. 130. – Л. 40-40 об.
Прасоловская, Я. К. История еврейского кладбища в Ошмянах. Конкурсная работа. Ошмяны, 2012.
Прасоловская, Я.К. Еврейская кухня. Конкурсная работа. Ошмяны, 2012.
Саламаха, В. Города, местечки и замки / В. Саламаха. – Минск: Беларуская Энцыклапедыя імя Пятруся Броўкі, 2009. – С. 246.
Щука, О. Деятельность «Еврейского клуба государственной мысли» на территории Западной Беларуси / О. Щука // Тирош – труды по иудаике. – 2009. - №9. – С. 155.
Jankowski, С. Powiat oszmianski: materjaly do dziejow ziemi i ludzi / С. Jankowski. – Kraków, 1896.
Maliszewski, E. Przewodnik po Guberni Wileńskiej / E. Maliszewska. – hWarszawa: Drukarnia P. Ambroziewicza, 1919.
Rewieńska, W. Miasta i miasteczka / W. Rewieńska. – Wilno, 1938.
Автори: Маргарита Коженєвська і Тамара Вершицька