Шляхами штетлів. Об'єкти єврейської культурної спадщини в транскордонному туризмі

Шляхами штетлів. Об'єкти єврейської культурної спадщини в транскордонному туризмі

Театр NN

Моталь - Карта Історико-Культурної Спадщини

Мотоль (пол. Motol, біл. Моталь, іврит מוטאל) — агромістечко (село) в Іванівському районі Брестської області Білорусі. Адміністративний центр Мотольської сільради.

Знак на в'їзді в Мотоль
Знак на в'їзді в Мотоль (Фотограф: Санько, Павло)

 

ЛАНДШАФТПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Мотоль (пол. Motol, біл. Моталь, іврит מוטאל) — агромістечко (село) в Іванівському районі Брестської області Білорусі. Адміністративний центр Мотольської сільради.

Мотоль розташований в центрі Полісся, в північній частині рівнини Загороддя. Рельєф місцевості — рівний, слабо знижується до заплави Ясельди. Найвища точка знаходиться на півдні села — Жадова гора. По північній околиці Мотоля протікає річка Ясельда, яка впадає в Мотольське озеро, яке, у свою чергу, з'єднане з Заозерським озером.

Ландшафти навколо агромістечка в основному антропогенні — сільськогосподарські угіддя. Досить багато лісових насаджень, в основному соснові ліси. Зустрічаються невеликі ставки, найбільший з них — Відменець. Через Мотоль протікають два струмки — Струга і Пилина.

Адміністративно Мотоль розділений на 10 ділянок, однак історично в агромістечку існує розподіл на райони — Лука, Коржівка, Турубель, Моров'ятниця, Вигін, Потище, Калильська, а також Заозер'я, Дідовичі і Панцевичі, які раніше були окремими селами, але після війни були включені до складу Мотоля.

 

ЛЕГЕНДИ ПРО ПОХОДЖЕННЯ НАЗВИПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

1. За часів існування торгового шляху з Галицької Русі до Великого князівства Литовського на дорозі з Пінська в містечко Бездеж побудував заповзятливий чоловік на прізвище Мотиль (або на ім’я Мотл) трактир і заїжджий двір для відпочинку людей і коней. До Мотиля (або Мотла) через вигідне розташування поступово приєднувалися інші люди — так і виникло поселення. «Паедзем да Матыля», — говорили тоді, зміцнюючи, таким чином, назву нового села.

2. Легенда про столітнього мудрого єврея Мотла, який запропонував односельцям спуститися до річки Голодок і заселити один з островів, щоб врятуватися від частих набігів шведів.

3. У цьому місці на луках біля річки, в морі різноманітних рослин і ароматних квітів, прекрасно почували себе метелики. Їх велика кількість так вразила перших жителів, що вони і назву своєму поселенню дали відповідну — Мотиль.

 

ІСТОРІЯПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Перші поселення людини в районі Мотольського озера відносяться до епохи мезоліту і датуються ІХ–V тис. до н. е.

У письмових джерелах (в актах Литовської метрики) Мотоль вперше згадується в 1422 р. як приватне володіння, яке входило до складу Пінського князівства. В 1520 р. належав пінському князеві Федору Івановичу Ярославичу, який передав ці землі Успенській Лещинській церкві. Є й відповідний документ про це — «жалувана» грамота:

 

«...Я, князь Федор Иванович Ярославич, чиним знакомито сим нашим листом, кому будет потреба их видети, или чути, слышати нынешним и напотом будучим. Придали есмо на церковь Божью Пречистое Богоматери в Лещи пять озер: одно озеро в селе нашем в Мотоли, на имя Мотоль, а второе озеро в Мотольской же земли на имя Жидень, а в Тышковичах две озере, на имя Мылне и Скупое, а пятое озеро в Порецкой земли, на имя Гоще...

А писал есми я, князь Федор Иванович Ярославич, сесь мой лист сим своею рукою. Писал в Пинску...».

 

Після смерті князя Мотоль переходить до польського короля Сигізмунда I Старому, який потім передає його своїй дружині Боні Сфорці.

У середині XVI ст. Мотоль став одним із центрів ремесла і торгівлі. Тут почали проводитися великі ярмарки, на які приїздили з усіх околиць.

У 1555 р. Мотоль отримав магдебурзьке право, а жителі — відповідні привілеї. У 1706 р. в поселення увійшов загін шведів, які спалили містечко і вбили більшість населення. 28 листопада 1746 р. польський король Август III підтвердив привілеї містечка.

У XVII–XVIII ст. Мотоль був центром староства у Брестському воєводстві. Відомо, що з 1766 р. містечком володіли Михайло Казимир Огінський і Мартін Волунський.

У 1795 р. село входить до складу Слонімської, потім Литовської, а з 1801 р. Гроденської губерній Російської імперії.

У 1812 р. містечко було спустошене французькими військами.

Влітку 1864 р. пожежею було знищено половину містечка. Владою були виділені гроші на відновлення, але вони пішли на будівництво Спасо-Преображенської церкви.

У 1905 р. в селі відбувалися масові заворушення, в результаті яких було завдано шкоди власності поміщиків Юргенсона і Колодного.

У вересні 1915 р. Мотоль був зайнятий німецькими військами. У лютому 1919 р. село зайняли польські війська, а вже в липні 1920 р. — Червона Армія, яка встановила радянську владу. Сформувалась Мотольська волосна Рада селянських депутатів.

У березні 1921 р. за умовами Ризького договору Мотоль знову опинився у складі Польщі, де входив до Дрогичинського повіту Поліського воєводства.

У 1921 р. в Мотолі налічувалося 764 будівлі (переважно дерев'яні) і 4390 жителів. Національний склад виглядав так: 1363 поляки, 2531 людини визнали себе поліщуками (русинами), 640 — євреями. За конфесійним складом мотоляни були православними (3241 особа, 73,8%) та іудеями (1140 осіб, 25,9%).

У міжвоєнний час в Мотолі як адміністративному центрі розміщувалася будівля гмінної управи, поліції, а також досить велика за штатом пожежна охорона. Незважаючи на те, що окремої будівлі лікарні не було, медичну допомогу населенню в 30-і рр. ХХ ст. надавав лікар Шейла Фельдман. Також працював фельдшерський пункт, де лікувальною практикою займався фельдшер Схаудер. З 1922 р. в містечку діяла приватна аптека і два аптечних склади, які належали місцевим євреям.

Частина жителів Мотоли займалася землеробством. Популярним заняттям була рибна ловля. Джерела свідчать, що в містечку існувало приватне риболовецьке підприємство, яке приносило чималий дохід своєму власникові. Ремісництво в Мотолі переросло з додаткового в основне заняття жителів містечка, яке було орієнтоване на ринок. Про це свідчить велика кількість професійних ремісників з власними майстернями. У 1928 р. в Мотолі налічувалося 68 майстерень і 14 видів ремісничих спеціальностей: теслярі — 6, шевці — 7, малярі — 1, мулярі — 1, столяри — 4, кравці — 4, кожум'яки — 9, фурмани — 2, ковалі — 6, різники — 8, перукарі — 1, ткачі — 11, кушніри — 6. Ці відомості неповні, оскільки багато ремісників працювало нелегально, без ремісничих карт. Деякі жителі містечка були майстрами відразу в декількох спеціальностях, а ремісничу карту мали тільки з однієї з них.

Вісім разів на рік на великі католицькі і православні свята в містечку проходили ярмарки, а раз на тиждень — торги. Великим товарообігом і кількістю учасників відзначався Мотольський ярмарок, який проводився на Десятуху (Свято Божого Тіла).

Ринкова площа була усипана великою кількістю єврейських магазинів, де можна було придбати будь-які речі. Архівні джерела фіксують в містечку близько 85 магазинів, як загальних, так і спеціалізованих: ковбасних, м'ясних, тютюнових, вино-горілчаних, магазинів техніки, меблів, взуття, одягу тощо.

Особливо стабільний дохід приносили питні заклади. У Мотолі їх було 16: 4 вино-горілчаних магазини, 2 кав'ярні, 4 трактири, 1 ресторан, 2 столові-трактири, 1 бар, 2 буфети. Більшість згаданих торгових точок належала євреям. Однак для продажу спиртних напоїв на винос необхідна була концесія, яка видавалася переважно полякам. Місцеві євреї орендували такі концесії у поляків, що дозволяло їм відкривати свої магазини. Виготовлення спирту та горілки, а також торгівля цим товаром були під суворим контролем держави. Контроль цей здійснювався службою акцизу або поліцією. У Державному архіві Брестської області зустрічаються досить цікаві документи з організації продажу спиртних напоїв в містечку. Так, 1 липня 1928 р. під час ревізії з причини підробки горілки був закритий вино-горілчаний магазин, який належав Шац Хані. У 1929 р. жителі Мотоля звернулися до місцевої адміністрації з проханням подовжити час роботи вино-горілчаного магазину, який працював тільки до 19.00, проте прохання це не було задоволене.

Виробництво спиртних напоїв відноситься до найбільш прибуткових галузей промисловості. У містечку діяли три спиртзаводи і дві пивоварні. Обслуговували ці підприємства переважно свій внутрішній ринок.

У Мотолі було два вуличних торговці, які займалися розносно-розвізною торгівлею в містечку: на торгах і ярмарках скуповували різні дрібниці, а потім перепродавали свій товар в навколишніх селах і в містечку. Вуличні торговці не створювали ніякої конкуренції стаціонарній торгівлі, тому що ціни на товар у них були вищі.

Незважаючи на спеціалізацію Поліського воєводства на розвитку лісової та хімічної галузей промисловості, в Мотолі більш активно розвивалася харчова і шкіряна промисловість. У 1923 р. в містечку діяв кооперативний молочний завод, на якому обслуговувалися 1569 корів. У 1927 р. в Мотолі було 6 м'ясних крамниць, 4 з них були єврейськими. Шкіряний завод Я. Владавського був невеликим ремісничим підприємством, на якому працювали 2 найманих робітники.

Важливу роль в економічному житті жителів містечка займало борошномельне виробництво, про це свідчить велика кількість млинів. У середньому на одне поліське містечко припадало від 2 до 4 млинів, в Мотолі їх було вісім: два парові і шість вітряних. Основними продуктами помолу були житнє борошно, пшеничне борошно, ячмінна і гречана крупи, пшеничні висівки.

18 вересня 1939 р. в Мотолі відбувся виступ проти польської влади, а 21 вересня в село увійшли частини Червоної Армії. Встановлюється радянська влада і формується селищна Рада.

26 червня 1941 р. Мотоль був окупований нацистською Німеччиною. Місцеві жителі сформували партизанські загони. 1 серпня 1941 р. в селі відбулась акція по знищенню єврейського населення, виконавцями якої були загони СС. З 28 березня по 4 квітня 1944 р. в околицях Мотоля відбувалися бої між німецькими частинами і загонами партизанів, які закінчилися поразкою партизанів. Після цього було знищене єврейське населення, що залишилося, а містечко було спалене. Мотоль був звільнений 16 липня 1944 р.

 

Демографічні відомостіПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Згідно з інвентарним списком 1798 р. в Мотолі проживало 617 осіб: 267 душ чоловічої статі і 307 жіночої. Шляхетських дворів було 3, дворів єврейських — 11, дворів міщанських — 113, дворів холопських — 13.

У містечку діяли два водяні млини на річці Ясельда.

За переписом 1806 р. євреїв в містечку було 152 осіб (64 чоловіки і 88 жінок). За переписом 1811 р. мотольська єврейська громада налічувала 222 особи.

Згідно з даними церковної книги 1871 р. в Мотолі було 274 двори і проживало 2249 осіб. Активно розвивалася торгівля, працювало більше 10 магазинів, якими володіли євреї.

У 1885 р. з 2194 жителів — 404 були євреями. За переписом населення 1897 р. загальне число жителів становило 4297 осіб, з них 1354 євреї. У 1921 році чисельність єврейського населення становило 1140 осіб (26 %).

Станом на 1 січня 2009 р. в агромістечку проживало 4079 осіб. Серед них представники більш ніж 10 національностей (білоруси, українці, росіяни, поляки, євреї та ін.). Конфесійний склад: православні, католики, баптисти, юдеї.

 

Історія єврейської громадиПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Перше письмове повідомлення, в якому згадується єврейська громада Мотоля, відноситься до 1562 р. У цей рік «жид господарський митник Кобринський Фавіш Єскович», який орендував у старости Пінського і Кобринського Станіслава Андрійовича Давойни право збирати мито з товарів, скаржився на Савостьяна Єсифовича Дружиловицького за те, що він не дозволив Єсковичу збирати мито «в містечку своєму Мотоль і у всіх селах». Судячи з документу, жителям Мотоля були знайомі євреї-збирачі мит, але залишається невідомим, чи проживали євреї в Мотолі постійно. Зате документи XVII ст. вже прямо вказують на проживання в містечку єврейської громади. В земській книзі Пінська записані два документи від 13 серпня 1652 р. У першому священик мотольської церкви Микола Баранович скаржився на мотольських євреїв-орендарів Лейбу Гиршевича і його зятя за нанесення йому ран і побоїв. Конфлікт стався, коли євреї в неділю (неробочий день у християн) будували будинок в Мотолі. Другий документ підтверджує правдивість слів Барановича.

У борговому записі, даному пінським кагалом 16 січня 1679 р. єзуїтам, вказані всі поселення, євреї яких відносилися до пінського кагалу: Ляховичі, Клецьк, Хомськ, Янов, Дрогичин, Мотоль, Турів, Давид-Городок, Кажан-Городок, Лахва, Столін , Висоцьк, Любаша і Дубровиця.

Ще кілька документів другої половини XVII ст. називають прізвища мотольських орендарів — Мовшу Яцковича, Гіршу Зельмановича, Юдку Богушевського, Євзю і Лейбу Мовшовичів.

У ХІХ ст. єврейське населення становило значну частину Мотоля. Так, згідно з ревізією 1806 р. євреїв в містечку було 152 осіб (64 чоловіків і 88 жінок), згідно з ревізією 1811 р. мотольська єврейська громада налічувала 222 особи. У 1885 р. з 2194 жителів 404 були євреями. У 1896 р. в Мотолі налічувалося 654 житлових будинки.

У містечку були кам'яна церква, дерев'яна каплиця, дві єврейські молитовні школи, народне училище, волосне правління, міщанське правління, два хлібозапасних сільських магазини. Промисловість була представлена двома свічковими майстернями, сукновальнею, трьома кузнями і кінним млином. Працював один трактирний заклад і 16 торгових крамниць. За переписом населення 1897 р. загальне число жителів становило 4297 осіб. З них 1354 — євреї.

У 1811 р. шохетом [різником, який здійснює забій худоби і птиці за ритуальними приписами] в Мотолі був Мовша-Шлома Лейбович Чемеринський.

У 1841 посаду рабина займав Велвел Ареліович.

У 1882–1900 міщанським старостою був Сроль Мовшович Чемеринський.

У середині ХІХ ст. рабином був Мордхе-Меїр Зільберман, наприкінці ХІХ ст. — Аківа Бергман, з 1910 — Меїр-Хаїм Долинко.

З кінця ХІХ ст. в Мотолі діяли палестинофільські гуртки «Хіббат Ціон» і «Сафа Брура».

У 1895 р. в Мотолі діяла молитовна єврейська школа, яка розміщувалася в будинку Юделя Портного по вул. Пінській. У 1898 р. було обрано молитовне правління школи, до складу якого увійшли на посаді вченого Шмерко Євнович Кривицький, на посаді старости Борух Фраімович Ліберман, на посаді скарбника Юдель Шмуйлович Пулик. Згодом Ліберман не був затверджений на посаді через те, що чотири рази перебував під судом.

На початку ХХ ст. в Мотолі функціонували дві синагоги.

У 1913 р. весь медичний персонал складався з євреїв: лікар, стоматолог, акушерка. Євреям належали єдиний склад аптечних товарів, 3 бакалійні та єдина галантерейна крамниця.

Єврейські крамниці і корчми оточували ринкову площу. Синагога і церква стояли навпроти одна одної.

Уродженцем Мотоля є перший президент Держави Ізраїль Хаїм Вейцман (1874 р.). Його батьками були Езер Вейцман (1850–1939 рр.) і Рохель-Лея Чемеринська. Він приїхав сюди до родичів, вивчав Тору. Невідомо за яких обставин Хаїм Вейцман познайомився з дочкою відомого мотольського орендаря Міхаеля Чемеринського Рахелею-Леєю, з якою згодом і одружився. Сталося це в 1866 р., коли Езеру було 16, а Рахелі — 14 років. Хаїм був третьою дитиною в сім'ї Вейцманів (всього було 15 дітей). Початкову освіту Хаїм отримав на дому. Його вчителями в Мотолі були Блюменфельд і Хонон Соколовський. В 11 років Хаїма відправили на навчання до гімназії в Пінськ, де він навчався з 1885 р. по 1892 р. В рік закінчення ним гімназії в Пінськ переїхала вся його сім'я.

На відміну від Вейцманів Чемеринські мали в Мотолі давнє коріння. Згідно з документами ХІХ – поч. ХХ   ст. Чемеринських в містечку було кілька сімей і проживали вони тут як мінімум з другої половини XVIII ст. Слід сказати, що за тривалий термін проживання цей рід залишив значний слід в єврейській історії Мотоля.

У ревізьких казках Кобринського повіту за 1806 р. вказуються три сім'ї Чемеринських, які проживали безпосередньо в Мотолі. Найбільша родина Вавеля Абелевича Чемеринського (54 роки). Вона складалася з дружини Бейли (45 років), двох синів 20 і 30 років — Гітли та Іцки, двох малолітніх доньок Фруми та Одли і матері Вавеля — Одли (75 років). У графі «Примітки» зазначено, що прибули вони з Кароліна Пінського повіту. Дві інші сім'ї були прямими родичами: сімдесятирічний вдівець Шмуйла Меєрович Чемеринський з донькою і його син Абрам Шмуйлович Чемеринський з дружиною, сином і трьома дочками. Можливо, що другим сином був Гірш Шмуйлович Чемеринський, який був власником шинку (корчми) в селі Молодове і був приписаний до мотольського кагалу. До кагалу також відносився і Вігдор Міхеліович Чемеринський з сім'єю — орендар у селі Тишкевичі.

Наступний ревізький перепис 1811 р. окрім п'яти вищеназваних сімейств додає ще дві: різника Мовши-Шолома Лейбовича Чемеринського (36 років) і Давида Гіршевича Чемеринського (55 років).

Сімейство Чемеринських протягом другої половини XIX ст. займало різні посади в управлінській системі єврейської громади містечка. Так, 22 січня 1844 р. були виконані «вибори членів єврейської громади на майбутнє триріччя, з 1 січня 1841 по 1 січня 1844 рр.». На керівні посади по мотольському кагалу були обрані: в кагальні — Лейзер Іцкович Чемеринський, вченим рабином — Вевель Ареліович, а старостою (гебе) і скарбником (нейманом) стала одна людина — Вігдор Михеліович Чемеринський. У графі «яку мають осілість і в чому вона полягає і чи знають російську грамоту» навпроти прізвища Лейзера Чемеринського зазначено, що він має будинок вартістю до 300 руб. сріблом, грамоту знає по-єврейськи, «бо в цілому містечку по-російськи не знають». Решта мали будинки до 100 рублів сріблом.

У 80-х роках довгий час утримував коробковий збір в Мотолі Нохман Євнович Чемеринський. У посвідченні на право брати участь у торгах зазначено, що він гарної поведінки, заможного стану і має власну нерухомість. Правда, в 1885 р. Нохман був відсторонений від утримування коробкового збору, але після сплати ним відсутніх 70 рублів знову став утримувачем.

Наприкінці ХІХ ст. протягом майже двадцяти років посаду міщанського старости займав Сроль Мовшович Чемеринський, можливо дядько Хаїма Вейцмана по материнській лінії. Ця посада дісталася йому в суперництві з представниками ще одного впливового мотольського сімейства — Пінськими. Вийшло так, що влада в Мотолі виявилася поділеною між партіями Чемеринських і Пінських. Перші засідали в міщанській управі містечка, другі — в молитовному правлінні громади. Встановлено, що помічником міщанського старости і навіть нетривалий час старостою був батько першого президента Ізраїлю Етер Вейцман.

Наприкінці 1881 р. Кобринське повітове поліцейське управління повідомляло, що мотольські євреї відмовляються від обрання нового помічника рабина, оскільки Абрам Пінський «як добре знаючий російську грамоту і пробулий на цій посаді більше 12 років цілком відповідає цьому призначенню». Однак закон є закон і 1 березня 1882 р. були проведені вибори помічника рабина Мотольської єврейської громади. До балотувального листа були внесені три кандидатури: Сроль Мовшович Чемеринський, Абрам Мордухович Пінський і Берко Сролевич Пулик. До «списку осіб, які виконували вибори помічника рабина по м. Мотоль» було внесене 71 прізвище, серед яких зазначаються наступні Чемеринські: Беньямін, Довид-Бер, Аірік, Нохман, Берко, Сроль, Іцко, Хаїм-Лейб, Хем'я, Мовша і ще один Сроль. До цього списку під номером 31 внесений Євзор (так в оригіналі документа) Вейцман. Закон вимагав, щоб ті, хто взяли участь у виборах, підписували клятвену обіцянку, що і було зроблено. Причому виявилося, що Хем'я, Сроль Хем'явич, Мовша і Хаїм-Лейб Чемеринські неграмотні. Більшістю голосів (58 — за, 13 — проти) помічником рабина був обраний Берко Пулик. Всі списки підписані міщанським старостою — Іоделем (Юделем) Пуликом, а на деяких стоїть підпис помічника — Є. Вейцмана.

Подальші події в Мотолі розгортаються так.

27 серпня 1882 р. були проведені вибори нових членів Мотольського молитовного правління. Ними стали: Гелер Шахат — староста, Берко Аронович Пінський — скарбник, Шмерх Мовшович Пясецький — учений. Незважаючи на те, що до молитовного правління був обраний родич, не змирився зі своєю поразкою на виборах помічника рабина Абрам Пінський. Він пише скаргу в Гродненське губернське правління, в якому повідомляє, що мотольський міщанський староста Пулик включив до виборчого бюлетеня свого родича, який неграмотний. Скарга мала позитивний для Пінського результат — Берко Пулик був визнаний нездатним до виконання посади і були призначені нові вибори. В акті від 5 жовтня 1882 р. «Мотольське міщанське управління на виконання розпоряджень Гродненського Губернського Правління та пристава 5 стану ухвалило вибори на помічника рабина (оскільки Пулик виявився не здатним до виконання обов'язків) призначити на 5 жовтня, але не прибув повітовий рабин Шаєрат, тому вибори перенести на 20 жовтня». Невідомо, що сталося за місяць з невеликим з Іоделем Пуликом, але акт від 5 жовтня підписаний мотольським міщанським старостою Є. Вейцманом і помічником — С. Чемеринським.

Повторні вибори помічника рабина по м. Мотоль були проведені відповідно до прийнятого рішення — 20 жовтня 1882 р. Цього разу в балотувальному бюлетені було тільки одне прізвище — Абрам Мордкович Пінський. Він і був обраний більшістю голосів: 44 — «за», 5 — «проти». Звертає увагу той факт, що з усіх перерахованих вище Чемеринських цього разу у виборах брав участь лише один Хем'я, а список тих, хто взяли участь, підписаний «в. о. мотольського міщанського старости С. Чемеринський». Очевидно, Чемеринські не бажали обрання Абрама Пінського і проігнорували вибори. Не досягнувши успіху на виборах помічника рабина, вони взяли владу в свої руки в мотольському міщанському Управлінні. У цьому ж році Сроль Мовшович Чемеринський став законним старостою Управління і пробув на цій посаді до 1900 р.

Чемеринські взяли активну участь в іншій акції. У лютому 1883 р. сорок мотольських євреїв, серед яких були майже всі Чемеринські — Беньямін, Хаїм-Лейб, Гіршка та ін., повідомляли Гродненському губернатору, що «29 січня цього року Абрам Пінський з'явився в молитовну школу в п'яному вигляді під час богослужіння, вчинив шум, крики, оголосив громаді, що він буде платити за похорон, одруження та обрізання і громада має повернути йому гроші». Підписанти скарги просили призначити замість Пінського Шмуйлу Рубінштейна.

У своєму поясненні Абрам Пінський відкинув усі звинувачення і пояснив, що він закликав одновірців молитися за Государя Імператора і його сім'ю. Однак на цьому боротьба проти Пінського не припинилася. У червні 1883 р. невдоволення помічником рабина висловив староста молитовного будинку м. Мотоль Гілер Шахат. У проханні на ім'я гродненського губернатора він вказав, що в Мотолі влаштовані молитовні в різних приватних будинках без належного розгляду губернським начальником, що в свою чергу завдає «матеріальної шкоди молитовному будинку». Помічник рабина Абрам Пінський ніяк не відреагував на пропозиції Шахата, тому він, Шахат, просить «Його Високоповажність розібратися».

Невідомо, чи проводилися дізнання з приводу всіх заяв проти Пінського, але навіть якщо це і було, то, мабуть, Абрам Пінський або дійсно був невинний у висунутих звинуваченнях, або просто вмів викручуватися з неприємних ситуацій. У документах початку 90-х років він значиться на тій же посаді помічника казенного рабина. У жовтні 1891 р. помічник казенного рабина по Мотолю Абрам Пінський заявляв, що Шмерко Пясецький, який перебував на посаді старости молитовного правління в школі м. Мотоль при базарній площі, помер 5 лютого, внаслідок чого необхідно провести вибори. Вибори проводив міщанський староста Янкель Довид-Гірш Пясецький, скарбник Берко Аронович Пінський і вчений Берко Меєрович Пружанський.

Наступний 1892 р. став роком втрати 71-річним Абрамом Пінським впливової посади. Правда, сталося це не через його похилий вік, а з причини переказу його під суд. У рапорті мотольського міщанського управління (староста — Сроль Мовшович Чемеринський) від 21 лютого повідомлялося «Абрам Мордкович Пінський хоч і був обраний на посаду помічника рабина більшістю куль, але за розпорядженням Губернського правління відданий під суд за неправильне ведення метричних книг». Далі йде прохання затвердити на посаді помічника Берко Іоселевича Готліба, який отримав 38 куль, але грамотний по-російськи, поведінки хорошої, під судом і слідством не перебував, політично благонадійний. До рапорту прикладався список міщан, які взяли участь у виборах (73 особи, серед яких є Чемеринські — Абрам-Лейб, Хем'я, Лейб, Хаїм-Лейб, Меєр, Сроль Хеміонович), балотувальний процес із кандидатами і кількістю голосів, поданих «за» і «проти» (Абрам Пінський, Шмерко Кривицький, Борух Ліберман, Берко Готліб, Ошер Айзенберг). Однак А. Пінський здаватися не збирався. Він подав заяву, в якій вказав, що «вибори проходили неправильно, оскільки брало участь менше 2/3 громади. У Мотолі 180 єврейських будинків, а участь взяли тільки 73, не брали участь першорядні домохазяїни і п'ятидвірні депутати, а Берко Готліб належить до пінської єврейської громади і малограмотний».

Своєю заявою Пінський домігся призначення нових виборів. Вони відбулися 20 липня 1892 р. Оскільки сам Абрам перебував під судом, виставити знову свою кандидатуру він не міг. Справу батька продовжив син — Іцка Абрамович Пінський. До балотувального списку було внесено дві кандидатури і переважною більшістю голосів був обраний син Абрама Пінського 32-річний Іцка. Але тут чомусь виступило із заявою на адресу губернського начальства молитовне правління мотольського міщанського товариства: «Іцка Пінський перебуває на посаді помічника міщанського старости, а сумісництво двох посад неприпустиме. Абрам Пінський по суду виправданий і 24 роки прослужив громаді. Уклінно просимо учинити розпорядження про недопущення сина Абрама Іцки Пінського на рабинську посаду, а зволити затвердити Абрама Пінського за перевагою згідно з першим вибором, який був проведений у лютому 1892 р. 18 вересня 1892 р.». Однак ця заява не вплинула на долю Іцки Абрамовича Пінського (якщо не вважати, що посаду помічника міщанського старости він покинув). Йому вдалося завоювати авторитет у своїх земляків, оскільки вже в січні 1894 р. міщани Мотоля присудили «призначити помічникові казенного рабина по м. Мотоль Іцку Абрамовичу Пінському платню в 40 рублів на весь час його служіння. Гроші збирати з міщан. Староста Сроль Чемеринський».

Поки не вдалося встановити «весь час служіння» Іцки Пінського помічником рабина. На виборах в 1895 р. він був обраний без проблем. А ось в 1908 р. І. Пінський виступив кандидатом на виборах посадових осіб у мотольське міщанське управління, причому разом з сином Сролем Іцковичем Пінським. У своєму рапорті губернатору кобринський повітовий справник доносив: «Обрані за мотольському міщанському суспільству міщани містечка Мотоля Шмуйло Шмерков Писецький (44 роки), Іцко Абрамов Пінський (50 років), Лейзер Янкель Гутенський (35 років) і Сроль Іцков Пінський (30 років) поведінки, способу життя і моральних якостей хороших, під судом, слідством і наглядом поліції не перебували і не перебувають, ні в чому негожому не відмічені. До сього доповідаю, що обраний кандидатом міщанського старости Іцко Пінський є рідний батько Сроля Пінського, обраного в кандидати помічника старости, а оскільки таке сумісництво посад суперечить ст. 117 Міськ. Полож. Т. 11 вид. 1892 р., то я вважав би якогось із них не затвердити в обраній посаді. 6 жовтня 1908 р.».

У листуванні, що зав’язалося, мотольський міщанський староста Шмуйло Писецький повідомляв, що

«виконати вибори щодо Пінських, обраних на громадські посади досі не було можливим тому, що неможливо було зібрати міщанські збори, оскільки велика кількість євреїв м. Мотоль перебувають на заробітках деінде і вибори ж ці будуть здійснені невдовзі, тобто тоді, коли місцеві жителі всі будуть наявні і вільні від своїх занять».

На цьому документі рукою пристава 5 стану приписано:

«Доношу, що міщани м. Мотоль деінде на заробітки у великій кількості ніколи не відлучаються. Збори у згаданій справі призначені на 1 травня 1909 р. Вибори дійсно відбулися 1 травня 1909 р. У них взяло участь 70 мотольських євреїв, серед яких четверо Чемеринських — Меєр, Хаїм-Лейб, Лейб і Гіршка. Сроль Іцков Пінський був залишений на посаді».

Як було зазначено вище, Сроль Мовшович Чемеринський був залишений на посаді міщанського старости до 1900 р. Поки невідомі причини, за якими він залишив свою посаду. У 1901 р. була проведена ревізія грошових книг мотольського міщанського управління за 1900 р. У вироку громади відзначається «знаходячи дії кол. міщанського старости Сроля Чемеринського і в. о. його Абрама Іцки Мотолянського по веденню зазначених книг правильними і вірними. Наша громада не має претензій як до колишнього старости Сроля Чемеринського, так і до виконуючого його обов'язки Абрама Мотолянського». Таким чином Сроль Чемеринський завершив досить тривалу службову кар'єру, не заплямувавши свого імені. Цілком імовірно, що далі займати посаду старости він не міг через вік, а може і через смерть. Помер він (або переїхав в інше місце) до 1912 р., бо в списках виборців Гродненської губернії на вибори до 4 Державної Думи його немає. Чемеринських тут вказано шестеро: Хаїм-Лейб Бен'ямінов, Сроль Меєров, Рубін-Меєр Шаєвич, Меєр Мовшович.

До 1915 р. в Мотолі залишилися троє Чемеринських. Принаймні, стільки значиться в «Списку платників державного податку з нерухомого майна м. Мотоль. 1913–1915 рр.». Це Чемеринські Меєр Мовшович, що проживає на Базарній площі і Рубін-Меєр Шаєвич на Красній вулиці. Тут же велика кількість прізвищ земляків Чемеринських — мотольських християн і євреїв, що платили в державну казну значні суми податку: Готліби, Пулики, Чижі, Грушевські, Фішман, Епштейн, Гольцман, Ступка, Хонон Ісерович Соколовський (можливо, домашній учитель Хаїма Вейцмана), Мінц , Бєлицький і багато інших.

У роки Другої світової війни мотольська єврейська громада розділила трагічну долю сотень інших громад Білорусі. На початку серпня 1941 р. нацистські окупанти оточили село і зігнали єврейське населення на базарну площу. Дорослих чоловіків відразу ж відокремили від старих, жінок і дітей. Всі чоловіки були розстріляні на східній околиці села Осовниці в заздалегідь викопаних ямах, у 2 км на захід від Мотоля. Старих, жінок і дітей розстріляли біля села Калили і в урочищі Гай (в 0,5 км від Мотоля), де також заздалегідь були викопані ями. Всього загинуло близько 3 тисяч осіб. Так перестала існувати громада, яка дала єврейському народу великого сина — творця і керівника Держави Ізраїль — Хаїма Вейцмана.

 

МІСТОБУДУВАННЯПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

З середини XVII ст. став яскраво проявлятися характерний для міст поділ праці. Крім селян тут жили ткачі, ковалі, кравці, пічники та ін. Їх маєтки утворювали головну вулицю Мотоля, на околиці селилися ті, хто займався сільським господарством.

Як свідчать архівні матеріали, головну вулицю в Мотолі займали найбільш забезпечені жителі містечка, що мали велику прибуткову ділянку або цех. У Мотолі традиційно назви мали не вулиці, а частини містечка. Територіальний поділ проводився, виходячи з матеріального становища населення або інших характерних рис. Лука, Коржівка, Турубель, Моров'ятниця, Вигін, Потища, Калильська — зараз вже важко зрозуміти значення деяких назв, що збереглися до сучасності. Безпосередньо назви вулиць з'явилися в радянський час.

Влітку 1863 р. сильна пожежа пошкодила мало не половину містечка. Коморник, якому було доручено запланувати споруду нових будівель, враховував правила протипожежної безпеки. Нові вулиці були широкими, будинки розташовувалися далеко один від одного, в результаті чого багато мотолян отримали ділянки землі зовсім за околицею. Дане передбачливе рішення витримало перевірку часом — майже всі побудовані в ту пору вулиці в Мотолі існують по сьогоднішній день завдяки гарній пропускній здатності транспорту.

 

АРХЕОЛОГІЯПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Перші поселення людини в районі Мотольського озера відносяться до епохи мезоліту і датуються ІХ–V тисячоліттями до н. е.

На території району виявлено також поселення раннього залізного віку, знайдені предмети зарубинецької культури.

 

ЕТНОГРАФІЯПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Дослідниця Марія Сакович, яка вивчала фольклорні особливості Мотоля в кінці 80-х років ХІХ ст., писала:

«Одяг мотолян становив: у чоловіків сувій з сукна, довгий і досить широкий синій або червоний вовняний пояс, що кілька разів обвиває фігуру, чорна каракулева шапка з суконним чотирикутним верхом. А деякі молоді хлопці носять шапки високі, як в Малоросії, і чоботи зазвичай високі. Одяг жінок складається з білої полотняної сукні, такого ж фартуха, спідниці, яку вони самі тчуть з вовни і фарбують її в синій або червоний колір. Заміжні жінки на голові носять намітки, біле довге покривало, яке зав'язується дуже оригінально і тримається на голові за допомогою круглого валика, зробленого із льону та обшитого полотном, на яке накладається нитяна сітка, що зветься тканицею. Збираючись до церкви, намітку прикрашали квітами. Її потрібно було вміти зав'язувати, тому що вона була довга — близько 2,5 м. Для твердості, щоб «стояла», її крохмалили — крохмаль добували з картоплі або з пшениці. Перестали носити намітки або місцевим говором «намэтки» на початку ХХ ст.

...Взуттям служили як жінкам, так і дівчатам шкіряні черевички зі шнурівкою, причому дерев'яний каблук знаходиться не на п'яті, а майже посередині, через що п'ятка сильно піднята. У дівчат костюм той же, що і у жінок, з тією лише різницею, що на голову вони одягають хустки і то тільки в церкву, а в інший час ходять з відкритими головами. Зачіска дівчат складалася з двох сплетених кіс, обв'язаних навколо голови.

Жіночі згортки шиються зі старого сукна, а в свято рукави обшиваються червоним або зеленим сукном, ця прикраса називається «закервашами». На весіллі жінки, які танцюють, одягають кольорові безрукавки, обшиті мереживом, які називаються «гарсэтки». З прикрас носять у великій кількості намиста, які називаються «мысюры». Взимку чоловіки і жінки носять тулупи (кожухи) з овчини.

Головним заняттям чоловіків було землеробство і сплав дерева, а жінки, крім польових робіт і по господарству, займалися ловлею риби в місцевому озері. Ловлі риби мотолянки присвячували і недільні дні після обіду. У святкові дні селяни любили збиратися на вулиці для бесіди. Інколи в деяких будинках, де були освічені хлопці, організовувалися читання. З давніх часів у Мотолі існували школи.

Своїм предкам мотоляни приписують деякі божественні обдарування, наприклад дар пророків. За їх словами цим даром володів давно померлий селянин Мотоля Микита Порипа, який за багато років до нинішніх часів стверджував, що «будуть будувати кам'яні дороги» (шосе), потім «вози самі бігати будуть» (залізниця), «одним вузликом весь світ зв'яжуть» (телеграф) і т. д.

У знахарів, відьом і чари мотоляни не вірять. У випадках захворювання звертаються до місцевих фельдшерів, а також велике значення надають молитвам.

Селяни Мотоля всі без винятку були православними і глибоко релігійними. У свято з першим звуком дзвону до церкви приходило багато люду, на обідні мали традицію приходити на площу. Мало яка жінка не знала порядок літургії. Любили ходити на богослужіння в певні місця: Київ, Почаїв. А в сусідні церкви, які відомі своїми чудодійними іконами — Черняково Пружанського повіту, Лещ в Поріччі Пінського повіту ходять у великій кількості щороку на свята на честь храму. Мають звичку залишатися після вечірньої молитви і співати святі пісні з Почаївського Богогласника, для яких вони самі складали окремі мотиви ...

З давніх часів у мотолян збереглися деякі характерні звичаї та обряди в святкуванні найбільш значущих свят.

Перед святками селяни варять кутю. Цей звичай тут існує здавна. Кожна господиня прагне приготувати якомога більше пісних страв. На стіл кладеться сіно (в знак того, що Ісус Христос лежав у яслах з сіном), накривається скатертиною, і вся сім'я з молитвою сідає за стіл. Перша страва — кутя — ячна каша з маком, квас з грибами, риба, млинчики, сушені і зварені груші і т. д. Сіно зі столу зберігається до Водохреща (2 тижні).

Поки жителі були більш заможними, то в цей час робився «канун», який полягав у тому, що члени церковного братства їздили в Пінськ, купували там пиво, мед, м'ясо та налагоджували продаж всього цього в будинку одного з членів братства. Після обідні запрошували музиканта. Гроші, отримані за ці три дні, йшли на користь церкви. У результаті збіднення населення цей звичай перестав існувати. Зате зберігся звичай колядування з піснями під акомпанемент кількох скрипок.

Що стосується сімейних подій, то вони відзначаються дуже просто, за винятком весілля, яке супроводжується певними обрядами і організовується як велике торжество.

При народженні і хрещенні дитини збирається вся рідня. Готується обід, під час якого новонародженого «дарують» — кладуть в кашу копійки. Під час похорону, коли помирає батько чи мати, дочки в знак горя розплітають коси, тирсу, що залишилася від труни, викидають за будинок і наступного дня спалюють, щоб померлий міг погріти ноги. Не прийнято деякий час підмітати підлогу в будинку і виносити сміття, щоб не винести іншого небіжчика слідом за першим. Під голову померлому кладуть подушку, наповнену дев'ятьма вінками або запашними травами, які освятили в церкві. Дівчину одягають так, як під вінець: розпускають коси, нав'язують стрічки і кладуть у головах намітку, на руки зав'язують рушник. Опускають труну в могилу також рушниками, а не мотузками. Після похорону всі, хто проводжав в останню путь, йдуть в будинок і після куті розходяться.

Вступу до повноліття у мотолян надається велике значення. З цього дня хлопець має право «ходыты у парубки» і вважається повністю дорослим. Той, хто досяг цього віку, жертвує один карбованець на частування молодим хлопцям, які приймають його у своє товариство. Поки він не приєднається до них, то не має права шукати наречену і свататися. День вступу в «парубство» відмічається гулянкою, ходінням цілої компанії з піснями по всьому містечку, і з цього дня хлопець вже починає вибирати наречену, для чого ходить на «зборни».

«Зборни» організовуються впродовж зими щовечора. У будинку збираються молодиці й дівчата з сусідами і на початку вечора займаються своїми справами, поки їм не завадять хлопці. І коли починають звучати пісні, кужіль відкладається в сторону. «Зборни» збираються і влітку в святкові вечори на призьбах будинків або на березі озера, де до глибокої ночі молодь співає свої поетичні пісні. За будинок, який наймався для «зборни», кожен платив господарю житом, салом. Багато хто, особливо літні, самотні люди з цього деколи і жили. Хлопці були зобов'язані привести музикантів: гармоніста і барабанщика. Танцювали, співали, веселилися без всякого спиртного — з тим, хто напідпитку, не тільки не танцювали, але й не вважали його справжнім кавалером.

Весілля робилися в основному восени або взимку після Різдва. Навесні весіль майже не буває — підходить гаряча пора, веселитися немає часу, та й ні одна дівчина не наважиться в найважчий час кинути свою сім'ю і піти працювати в іншу.

Наречений посилає нареченій своїх сватів і, отримавши згоду, призначає день весілля. Напередодні весілля в будинку нареченого і нареченої печуть коровай. Випечений коровай ставлять на стіл і прикрашають квітами калини, барвінком, вівсом і безсмертником. Знімають коровай і несуть його в камору і ставлять поруч із короваєм нареченої. Свати кладуть на стіл хліб, ставлять горілку. Рідні нареченої ставлять хліб нареченого в красний кут, а на стіл ставлять свій. Наречений наливає чарку горілки, відпиває і передає нареченій, яка, пригубивши, повертає чарку нареченому. Це продовжується до третього разу, після чого чарка обходить всіх присутніх. Цей обряд називається «запоїнами». Після них наречену ведуть в камору і наряджають до вінця. На руку зав'язують рушник і вона знову йде в будинок, де її брати або дружки розплітають їй коси, і в них пов'язують безліч стрічок. Наречена сідає поруч з нареченим за стіл, те ж саме роблять і всі присутні і сидять кілька хвилин мовчки. Потім встають, моляться, і батьки благословляють наречену до вінця.

Після вінчання молоді йдуть в різні сторони у супроводі друзів, запрошувати на весілля, кожен — до своїх рідних і знайомих. Кожному зустрічному вони низько вклоняються три рази і цілуються. Теж саме робиться і в будинку, після поклонів кажуть: «Просимо на весілля». Запросивши гостей, наречений і наречена йдуть кожен у свій будинок. Нареченого його рідня обдаровує грошима і після вечері всі збираються в дорогу до нареченої. Наречений йде, оточений дівчатами, одягненими в намітки, біля воріт нареченої зупиняються, де його зустрічають свахи».

Ось такими побачила Марія Сакович Мотоль і мотолян в останній чверті ХІХ ст.

 

ПАМ'ЯТНИКИ БУДІВНИЦТВА ТА АРХІТЕКТУРИПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

(тільки існуючі об'єкти)

  • Спасо-Преображенська церква є пам'яткою ретроспективно-російського стилю. Храм зведений в 1888 р. з цегли. Проект церкви був розроблений в 1867 р. архітектором М. Бартошевським.
  • Борисоглібська каплиця — побудована 1986 р.
  • Будинок Хаїма Вейцмана, першого президента Ізраїлю, де проживала його родина до 1894 р.

 МІСЦЯ ПАМ'ЯТІПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

єврейське кладовище, відновлене в 2004 р.;
пам'ятник жителям села, загиблим під час Другої світової війни;
пам'ятник невідомому солдату (на кладовищі).
 

НЕМАТЕРІАЛЬНІ ЦІННОСТІПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Село Мотоль є батьківщиною низки відомих людей, які реалізовували себе в різних сферах діяльності. Серед них:

  • Хаїм Вейцман (27 листопада 1874 р. – 9 листопада 1952 р.) — вчений-хімік, політик, президент (1921–1931, 1935–1946) Всесвітньої сіоністської організації, перший президент держави Ізраїль (був обраний 16 травня 1948, президент 1949–1952) і засновник дослідницького інституту, який тепер носить його ім'я. Після отримання традиційної єврейської освіти і закінчення Пінського реального училища він вивчав хімію в Німеччині та Швейцарії. У 1897 р., коли йому було тільки 23 роки, Вейцман отримав ступінь доктора. Роком раніше він приєднався до сіоністського руху, а в 1897 р. вже брав участь у роботі Всесвітнього сіоністського конгресу. У 1920–1931 рр. і 1935–1946 рр. Вейцман обирався президентом Всесвітньої сіоністської організації. Його заняття сприяло тому, що в кінці другої світової війни у складі британської армії була сформована Єврейська бригада. У 1947 р. Вейцман у складі єврейської делегації взяв активну участь у роботі Генеральної Асамблеї ООН, що обговорювала проблему розділу Палестини на дві незалежні держави — єврейську і арабську. І якраз заслугою Вейцмана вважається включення просторів Негева в територію запропонованої ОНН єврейської держави і забезпечення визнання США проголошеної Держави Ізраїль. Саме він заручився обіцянкою президента США фінансувати початок економічного розвитку нової держави шляхом надання позики в $ 100 млн. на пільгових умовах, а ще розпочати дипломатичні відносини з Державою Ізраїль після створення першого демократичного уряду країни. Спочатку Хаїм Вейцман був обраний президентом Тимчасової державної ради країни, а в лютому 1949 р. — першим президентом Держави Ізраїль. Ім'я Вейцмана носить один з найбільших наукових центрів країни — Науково-дослідний інститут в Реховоті, на території якого (в саду свого будинку) він був похований. Помер він 9 листопада 1952 р. Вейцман завжди вірив, що, незважаючи на вороже арабське оточення, Ізраїль стане процвітаючою державою.
  • Анна Вейцман (1886, Мотоль — 17 лютого 1963, Реховот) — ізраїльський хімік. Сестра Хаїма Вейцмана. Навчалася в Цюріху з 1905 по 1912 рр. Працювала близько року (1913–1914 рр.) в Манчестері в хімічній лабораторії університету і жила в будинку брата. Після Першої світової війни працювала в Біохімічному інституті в Москві під керівництвом професора А. Н. Баха. Прибувши до Палестини в 1933 р. почала працювати в інституті Зів (пізніше перейменований в Інститут Вейцмана) в Реховоті. З виходом на пенсію в 1959 р. була призначена почесним професором інституту.
  • Гіта Дунія-Вейцман (18 липня 1887, Мотоль — 1975, Ізраїль) — ізраїльська піаністка, музичний педагог. Сестра Хаїма Вейцмана, Моше Вейцмана, Ганни Вейцман. Музичну освіту здобула у Варшаві та Києві. У 1911 емігрувала до Палестини. А в 1918 р. вийшла заміж за інженера Тувію Дунія. Жила в Хайфі, викладала музику. У 1924 р. Гіта була серед засновників музичної школи в Хайфі, яка пізніше називалася «консерваторіон Дунія-Вейцман». Крім викладання в цій музичній школі, була викладачем Консерваторії Шуламіт в Тель-Авіві. Серед її учнів — Цві Цейтлін, Іврі Гітліс та інші .
  • Моше Вейцман (1878, Мотоль — 24 червня 1957, Ізраїль) — ізраїльський хімік. Брат Хаїма Вейцмана. Почав вивчати сільське господарство у Вищій технічній школі в Києві в 1900 р., потім вивчав хімію в Університеті Женеви. З 1918 р. був асистентом в Московському університеті. З 1924 р. оселився в Палестині, почав працювати в Єврейському університеті в Єрусалимі, спочатку як асистент Андора Фодора в Інституті хімії, а потім завідувачем лабораторії органічної хімії. У 1927 йому було присвоєно звання професора. З 1935 р. —викладач, а з 1947 р. — професор університету.
  • Давид Бартов (уроджений Давид Гутенський; 1924, Мотоль) — ізраїльський юрист, дипломат і громадський діяч. Колишній глава «Натіва» (ізраїльської державної установи, що підпорядкована Канцелярії Глави уряду, створена для зв'язку з євреями Радянського Союзу і країн Східної Європи для координації боротьби за їх право на репатріацію та організації їх виїзду в Ізраїль). Навчався в місті Пінську, в гімназії Тарбут. У 1941 р. сім'я Гутенських заслана до Сибіру, а в 1946 р. він повернувся до Польщі. Емігрував до Берліна в 1947 р., був одним із творців івритської школи для дітей-біженців, будучи одним з її викладачів. Через два роки Гутенський репатріювався до Держави Ізраїль і отримав місце в Міністерстві глави уряду Ізраїлю. У 1952 р. став директором бюро президента Іцхака Бен-Цві. Вступив на юридичний факультет Єврейського університету в Єрусалимі, працював юридичним радником президента Ізраїлю (при Хаїмі Вейцмані, Іцхаку Бен-Цві, Залмані Шазарі). З 1964 р. працював в «Натіві», з того ж року працював у Москві, аж до розриву дипломатичних відносин в 1967 р., коли Бартов повернувся до Ізраїлю. Отримав посаду мирового судді, потім окружного судді, а потім заступника голови Єрусалимського Окружного суду. Брав участь в організації Комісії Агранату і комісії Війни судного дня. Координував роботу комісії по Сабрі і Шатілі. Після виходу на пенсію з посади судді (1985 р.), Бартов очолював «Натів» аж до 1992 р. Після цього був направлений в ізраїльське посольство в Москві. З 1994 р. знову в Ізраїлі. Працював виконавчим директором інституту Яд Бен-Цві в 1997–2003 рр., а з 2004 р. є головою громадської ради інституту. Бартов був удостоєний премії імені Давида Бен-Гуріона за внесок у справу репатріації євреїв СРСР (1991 р.).
  • Давид Блох-Блюменфельд — діяч сіоністського руху, мер Тель-Авіва в 1925–1927 рр. Народився в Мотолі Гродненської губернії (нині — Брестська область Білорусі), ім'я при народженні — Ефраїм Блюменфельд. У молодості був членом партії Поалей-Ціон, в 1912 р. емігрував до Палестини, де став одним із засновників лівих партій Ахдут ха-Авода і профспілкового центру Гістадрут. З 1923 р. Блох займав посаду заступника мера Тель-Авіва. У грудні 1925 р. після відставки М. Дізенгофа з посади мера на його місце був призначений Давид Блох-Блюменфельд. 26 січня 1927 р. Блох-Блюменфельд брав участь у муніципальних виборах Тель-Авіва як кандидат від Гістадрута. У 1928 р. його змінив на посаді мера Меїр Дізенгоф. У 1960-х роках на честь Давида Блох-Блюменфельда був названий мошав (вид сільських населених пунктів) Довев на півночі Ізраїлю, назва якого є абревіатурою його ініціалів (DBB).
  • Шаул Ліберман (1898, Мотоль — 22 березня 1983, США) — коментатор і дослідник талмудичної літератури. Лауреат Державної премії Ізраїлю. Народився в сім'ї рабина Моше Лібермана і Діни-Бадани — дочки рабина Кобрина Шауля Каценеленбогена. Навчався в Слобідській єшиві, в Київському університеті та Університеті Нансі. У 1927 р. емігрував в Ерец-Ісраель. Поселившись в Єрусалимі, продовжив своє навчання в Єврейському університеті (з 1928 р.; отримав перший вчений ступінь в 1931 р.), де потім викладав Талмуд. У період з 1935 по 1940 рр. очолював Інститут талмудичних досліджень імені Х. Фішела в Єрусалимі. У 1940 р. отримав посаду в рабинській семінарії імені Шехтера в Нью-Йорку, де Ліберман був призначений професором, з 1949 р. — деканом, в 1958 р. — ректором. Протягом багатьох років був президентом Американської академії єврейських досліджень, членом Національної академії наук США, членом Ізраїльської академії наук і почесним членом Академії мови іврит. У 1971 р. був удостоєний Державної премії Ізраїлю в галузі юдаїки, в цьому ж році був нагороджений премією Харві. Лауреат премії Бялика (1957 р.). Основні праці — наукове видання тексту Тосефти і твір «Тосефта ки-фшута» («Тосефта в популярному викладі») — багатотомне коментоване видання Тосефти. Ліберман помер 22 березня 1983 р. під час перельоту з Нью-Йорка до Ізраїлю.
  • Хаїм Ісраелі (Гутянський) (1927, Мотоль) — ізраїльський воєначальник, в 50-70-і рр. ХХ ст. був помічником міністра оборони Ізраїлю. У 1998 р. був удостоєний Державної премії Ізраїлю.
  • Леонард Чесс (1917, Мотоль — 1969) — в 1928 р. з батьками емігрував до Чикаго, США. Засновник лейблу Chess Records, який відкриває двері афро-американським виконавцям для запису музики, переважно в стилі блюз і рок.
  • Шмуель Яновський (1890, Мотоль — 1935, Варшава) — журналіст, писав на ідиші, автор Всесвітньої бібліографії єврейських періодичних видань.
  • Етьєн Вассерзуг (1860–1888) — французький біолог.

 

Щорічно у серпні в Мотолі проводиться Міжнародний кулінарний фестиваль «Мотольские прысмаки».

З різних регіонів Білорусі та країн зарубіжжя приїжджають майстри — кулінари і різні творчі колективи для того, щоб провести фестиваль.

Пінська єврейська громада кілька років поспіль бере участь у цьому фестивалі. У 2011 р. громадою були надані різні експонати і спільно зі співробітниками Музею Білоруського Полісся в будинку Хаїма Вейцмана організована експозиція.

Були представлені побутові речі довоєнного періоду, що раніше ніде не виставлялися — це свічники, піднос, соусниця, шкатулка, молитовники, ступки з перстом, ящик шевський з колодкою, пристосування для віджиму білизни, чорнильний прилад. Крім того, була виставлена картина художника Аркадія Шустермана (написана за підсумками пленеру до 65-річчя знищення євреїв Білорусі), на якій зображений найстаріший єврей, уродженець Пінська, Хаїм Красильський в убранні для молитви, в талесі, кіпі і з тефіліном. Подивитися, як ці предмети виглядають у реальному житті, можна було поруч, біля портрета експонувалися тефілін, талес і кіпа.

Надані експонати були зібрані для музею історії євреїв Пінська, який планувалося відкрити в 2012 році, до 70-річчя знищення Пінського гетто.

 

МУЗЕЇ. АРХІВИ. БІБЛІОТЕКИ. ПРИВАТНІ КОЛЕКЦІЇ.Пряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Мотольський музей народної творчості заснований в 1983 р., відкритий для відвідувачів 13 серпня 1995 р.

Адреса: Білорусь, Брестська область, Іванівський район, с. Мотоль, 225822

E-mail: [email protected]

Телефон: +375 1652 5-87-53

Основна діяльність музею — збір, збереження і пропаганда народних промислів, ремесел і усної народної творчості регіону. Експозиція музею включає зали історії та селянського побуту, ремесел, землеробства, обробки льону, ткацтва, одягу, обрядів, виставкову, які розкривають перед відвідувачами регіональні особливості матеріальної і духовної культури Західного Полісся. Кількість предметів основного фонду на 01.01.2012 р. — 17990 одиниць, науково-допоміжного — 8571 одиниця. Музей має багаті колекції етнографії, ткацтва, вишивки, плетіння. Особлива увага в роботі музею приділяється збереженню та пропаганді усної народної творчості. До складу музею входить вітряк, в якому розташований музей хліба.

На території Мотольської СШ № 1 розташований музей, присвячений Другій світовій війні.

 

ТУРИСТИЧНА інфраструктураПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Дістатися до с. Мотоль на власному автомобілі можна так:

з Мінська (390 км): від МКАД 43 км до м. Дзержинськ, поворот на Стовпці (38 км до м. Стовпці), поворот на м. Барановичі (75 км до м. Барановичі), поворот на м. Кобрин (148 км), поворот на с. Залісся (9 км до с. Залісся), поворот на м. Дрогичин (49 км), поворот на м. Іваново (28 км до м. Іваново).

 

ДЖЕРЕЛАПряме посилання до цього абзацуПовернутися до змістуПовернутися до змісту

Стасевіч П.С. Вёска над Ясельдай: Гістарычна-краязнаўчы нарыс. – Мн.: Полымя, 1991. – 101 с.

Пивоварчик, С.А. Из истории еврейской общины местечка Мотоля / С. Пивоварчик // Евреи Беларуси: История и культура: Сб. науч. тр. – Вып. 5 / Сост. И. Герасимова. – Мн.: Изд-во «Четыре четверти», 2000. – с. 182-193.

Соркіна, І.В. Мястэчкі беларускага Палесся ў ХІХ — першай трэці ХХ стст. / І. Соркіна // ARCHE. – 2013. - № 4. – С. 52-82.

Горбацкий, А.А. Мотоль в исторической памяти / А. Горбацкий // Веснік Брэсцкага ў-та. Серыя 2. Гісторыя. Эканоміка. Права. – 2013. № 3. – С. 5-18

Лобачевская, О.А. Кружево – «наборы» мотольских ручников / О. Лобачевская // Аўтэнтычны фальклор: праблемы захавання, вывучэння, успрымання: зб. навук. прац удзельнікаў V Міжнар. навук. канф. (Мінск, 29 красавіка – 1 мая 2011 г.) / [рэдкал. : М.А. Мажэйка, В.В. Калацэй, С.К. Канановіч]. – Мінск, 2011. – С. 154-158.

НИАБ в г. Гродно. – Фонд 1. – Оп. 20. – Д. 620. – Рапорты полицейских учреждений о случившихся в городах губернии убийствах, самоубийствах и др. проишествиях

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 1. – Оп. 20. – Д. 1107. Ведомости о количестве синагог, родившихся, бракосочетавшихся и умерших среди еврейского населения за 1843 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 38. – Д. 599. Дело о строительстве еврейской школы в м. Мотоль. 1863 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 1. – Оп. 4. – Д. 49. Списки городов, местечек, помещичьих дворов, сел Гродненской губернии. 1832-1833.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 31. – Д. 1730. О ревизии денежных книг Мотольского мещанского управления за 1900 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 31. – Д. 2703. О выборах должностных лиц в Мотольское Мещанское Управление. Июнь-октябрь 1900-1907 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 313. – Оп. 1. – Д. 17. Список плательщиков государственного налога с недвижимых имуществ местечка Мотоль. 1912-1913 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 1. – Оп. 17. – Д. 159. Производство выборов мещанского старосты по м. Мотоль. 1882 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 34. – Д. 41. О назначении торгов на отдачу в откупное. 1845-1849 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 34. Д. 1396. О назначении торгов на отдачу в откупное содержание коробочного сбора по местечку Мотоль. 1857-1862 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 32. – Д. 365. О выборах помощника раввина и членов молитвенного правления Мотольского еврейского общества. Октябрь 1881 – декабрь 1883 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 860. О выборах членов правления еврейской школы м. Мотоль Кобринского уезда. Октябрь 1891-1892 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 857. О выборах помощника раввина Мотольского еврейского общества Кобринского уезда. 1891-1892 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 3. – Д. 1689. Баллотировочный Акт Кобринского уезда местечка Мотоль о выборах членов еврейского общества на будущее трехлетие с 1 января 1841 г. по 1 января 1844 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 32. – Д. 308. О назначении торгов на отдачу в откуп содержания коробочного сбора по м. Мотоль. 1881-1885 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. Д. 2818. О выборах членов молитвенного правления еврейской школы м. Мотоль. 1898-1899 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 1994. О выборах помощника раввина Мотольского мещанского еврейского общества. 1895-1896 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 1. – Оп. 16. Д. 7. О проведении выборов общественного правления в м. Мотоль Кобринского уезда. 1887г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 1. – Оп. 16. – Д. 1418. О выборах должностных лиц в мещанскую управу Мотоля. Июль-сентябрь 1881 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 1. – Оп. 17. – Д. 359. О проведении мещанских выборов в мест. Мотоль. 1883 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 3. – Д. 699. Опроведении выборов кагальных по губернии. 1837-1838 гг. (Мотоль на стр. 124)

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 32. – Д. 365. О выборах помощника раввина и членов молитвенного правления Мотольского еврейского общества. 1881-1883 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 1994. О выборах помощника раввина Мотольского мещанского еврейского общества Кобринского уезда. 1895-1896 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 372. Списки избирателей Гродненской губернии по выборам в IV Государственную Думу. 1912 г. (Л. 191-192, Мотоль)

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 17. – Д. 199. Выборы должностных лиц Мотольского мещанского управления. 1912-1913 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 31. – Д. 2703. Список лиц, производивших выборы на избрание должностных лиц Мотольского мещанского управления. 1908 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 32. – Д. 113. Прошение мещан м. Мотоль о разрешении открыть молитвенную школу. 1879 г.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 857. О выборах помощника раввина Мотольского еврейского общества. 1891-1894 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 2005. Дело о выборах членов молитвенного правления Мотольского еврейского общества. 1895-1896 гг.

НИАБ в г. Гродно. – Ф. 2. – Оп. 33. – Д. 2005. Дело о выборах членов молитвенного правления Мотольского еврейского общества. 1895-1896 гг.

Мотоль. Изюминка Полесья. [электронный ресурс] / Режим доступа: http://motol-by.narod.ru/history/history00.html. – Дата доступа: 10.03.2014

Мотоль [электронный ресурс] / Режим доступа: http://globus.tut.by/motol/ . – Дата доступа: 15.03.2014.

Мотоль Мотоль [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.rujen.ru/index.php/МОТОЛЬ . – Дата доступа: 15.03.2014.

Мотольские прысмаки [электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.beljews.org/news1286.html. – Дата доступа: 16.03.2014

 

Автори: Маргарита Коженєвська і Тамара Вершицька

 

Мапа

Фотографії

Ключові слова